求看淡人生，淡然一切的诗句
丹青不知老将富贵于浮云。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨生。
菩提本无树，明非台，本来无一物，何处惹尘埃。
世间行乐亦如此，古来万事东流水。
事在人为，莫道万般皆是命；境由心生，退后一步自然宽。
宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外云卷云舒。
写兰花经典诗句
1、《兰花诗》 唐·李白 孤兰生幽园，众草共芜没。
虽照阳春晖，复悲高秋月。
飞霜早淅沥，绿艳恐休歇。
若无清风吹，香气为谁发。
2、《浣溪沙》 宋·苏轼 游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
潇潇暮雨子规啼。
谁道人生无再少
门前流水尚能西
休将白发唱黄鸡。
3、《广群芳谱》 清·刘灏 兰生幽谷无人识，客种东轩遗我香。
知有清芬能解秽，更怜细叶巧凌霜。
根便密石秋芳早，丛倚修筠午荫凉。
欲遗蘼芜共堂下，眼前长见楚词章。
4、《兰花》 明·刘伯温 幽兰花，在空山， 美人爱之不可见，裂素写之明窗间。
幽兰花，何菲菲，世方被佩资簏施， 我欲纫之充佩韦，袅袅独立众所非。
幽兰花，为谁好，露冷风清香自老。
5、《高山幽兰》 清·郑燮 千古幽贞是此花，不求闻达只烟霞。
采樵或恐通来路，更取高山一片遮。
6、《咏兰诗》 现代·张学良 芳名誉四海，落户到万家。
叶立含正气，花研不浮花。
常绿斗严寒，含笑度盛夏。
花中真君子，风姿寄高雅。
7、《兰花》 清·秋瑾 九畹齐栽品独优，最宜簪助美人头。
一从夫子临轩顾，羞伍凡葩斗艳俦 8、《咏兰》 现代·朱德 越秀公园花木林，百花齐放各争春。
惟有兰花香正好，一时名贵五羊城。
9、《着色兰》 明·张羽 芳草碧萋萋，思君漓水西。
盈盈叶上露，似欲向人啼。
10、《兰花》 明·孙克弘 空谷有佳人，倏然抱幽独。
东风时拂之，香芬远弥馥。
11、《兰花》 明·薛网 我爱幽兰异众芳，不将颜色媚春阳。
西风寒露深林下，任是无人也自香。
12、《兰花二首》 明·李日华 燕泥欲坠湿凝香，楚畹经过小蝶忙。
如向东家入幽梦，尽教芳意着新妆。
懊恨幽兰强主张，花开不与我商量。
鼻端触着成消受，着意寻香又不香。
13、《写兰》 明·景翩翩 道是深林种，还怜出谷香。
不因风力紧，何以度潇湘。
14、《折枝兰》 清·郑板桥 多画春风不值钱，一枝青玉半枝妍。
山中旭日林中鸟，衔出相思二月天。
15、《山顶妙香》 清·郑板桥 身在千山顶上头，深岩深缝妙香稠。
非无脚下浮云闲，来不相知去不留。
立志不随流俗转，留心学到古人难”这一句话的出处，谢谢
立志不随流俗转 留心学到古人难------窦希铭的书艺刘 墨希铭叫我老师，我称他弟，每回相见，都十分愉快，他虽年轻，然而沉着稳重。
我走出书房的门与他相晤，大多是为了体会他以及他的朋友们的胸襟性情，谈书谈画谈人生谈文化，范围开阔得很，会心一笑，各得其乐。
渐渐地接触得多了，才知道以法律为专业的他，却对书法热爱得很，热爱到痴情的地步。
他是山东人，山东有一名人叫蒲松龄，写过一本大家都知道的名著叫《聊斋志异》，其中有一段话我依稀记得：“痴于艺者技必良”------希铭是“痴于艺”者，所以他的工于书法，年轻轻就得到书坛名宿的青睐,丝毫也不足为奇了。
我开始不知道他的书学来历，劝他写碑，他却不喜。
我先是一愣，继又释然。
原来文人气质本不宜于写碑，只能写那种情驰神纵、超逸悠然的帖学。
而帖学在百余年来，真谛如何，究是懂的人少了。
比如，“是日也天朗天气惠风和畅仰观宇宙之大俯察品类之盛所以游目骋怀足以视听之娱信可乐也”云云，文人情怀的信笔挥洒以及抑扬顿挫，只应是纸上的雅逸，而不是到哪弄来一块石头，磨平后写出，然后找人刻出，一番折腾下来，文人的情致早就意兴阑珊了。
也许我的文人情节使我对晋唐以来的文人书法传统情有独钟，我们面对的书法传统本来就是丰富的。
以19世纪末、20世纪初碑学兴起为界，此前的书法传统是以晋唐帖学为取法路径的延伸，是书体、心性、技术甚至生活态度的多重继承；而碑学兴起，则在晋唐文人传统之外发现了另一传统，先秦两汉以及北魏的金石铭文，前者秀雅而后者拙朴。
前者的传统有苏东坡、黄山谷、米芾、赵孟頫、董其昌，后者虽也有康有为、沈曾植、李瑞清、于右任，但他们的后学却日益粗糙模糊。
所以我不寄希望于那些在碑学大兴以后起来的书法家，我却寄希望于那些出生于1970年代以后的一批人，他们起点好，眼光高，受教育的程度也普遍比四五十年代甚至六十年代以后出生的人要高，他们所独具的领命的悟性足以把握住时代的节拍，从而做出自己最好的选择。
希铭的书法很大气，放笔挥洒，纵横生奇，一笔，一笔，笔笔都动了真性情。
所以能这样，是因为他的功底不错，悟性又高。
有悟性是天生，有功底却需后天的努力。
有了好的素质，又必须付出艰苦的劳动，才有希望成为好的艺术家。
面对希铭的书作，我们看不出他有哪些具体的师承，也许那种具体的师承也就是象欧象颜或象其他的什么家对他来说都毫无意义，各有灵苗各自探，他的创新意识原来从一开始就很强烈。
我相信希铭的选择是独立之思想、自由之精神的体现。
我也知道他的选择是符合自我个性，而这个性正是时代的节拍的映衬。
他只要顺着他的本心，加上他的灵性，然后再有对传统的准确把握，我相信他将来在书法方面应该是一个大才，一个了不起的书家。
刘墨1966年出生于沈阳, 鲁迅美术学院中国美术史硕士、南京师范大学院文艺学博士、现在北京大学历史学系从事博士后研究工作，自小学诗、学书、学画，长而治学，兴趣甚广，涉及东西方文化、哲学、宗教、文学、艺术史、学术思想史等，近年来致力于经学、古代学术流派、历史学的研究。
小传被收入《世界名人录》、《中国名人录》等多部辞书之中。
主要著作有：《中国艺术美学》、《生命的理想：先秦儒家的人格理想》、《禅学与意境》、《书法与其他艺术》、《八大山人》、《石涛》、《龚贤》、《中国画论与中国美学》、《国画门诊室》、《中国散文源流史》、《乾嘉学术十论》、《插图中国书画艺术》，主编、策划图书数十种。
书法创作常用十字，十一字，十二字对联
一晌销凝帘外晓莺残月；无限清丽雨余芳草残阳。
（梁启超集宋词句）天下无易境天下无难境；终身有乐处终身有忧处。
（曾国藩）无多事无费事庶几无事；不徇情不矫情乃能得情。
无江海而闲不导引而寿；乃邦家之光非闾里之荣。
无私蓄无私器同惜公物；或劳心或劳力勿作游民。
（陈垣）月满西楼独鹤还自空碧；日烘晴昼流莺唤起春酲。
（梁启超集宋词句）水殿风来冷香飞上诗句；空江月堕梦魂欲渡苍茫。
（梁启超集宋词句）自净其心有若光风霁月；他山之石厥惟益友明师。
（释弘一）汲水浇花亦思于物有济；扫窗设几要在予心以安。
（汪退谷）克已最严须从难处去克；为善必果勿以小而不为。
忽相思更添了几声啼鴂；屡回头最可惜一泛江山。
（梁启超集宋词句）和马牛羊鸡犬豕交朋友；对稻粱菽麦黍稷下功夫。
（陶行知）春水满塘生鸿鶒还相趁；蝴蝶上阶飞风帘自在垂。
（梁启超集宋词句）春水满塘生鸿鶒还相趁；东岸绿阴少杨柳更须栽。
（梁启超集宋词句）信古不迁也是昔贤知己；流阴若寄无为今世贤人。
（集兰亭序字）独上西楼天淡银河垂地；高斟北斗酒酣鼻息如雷。
（梁启超集宋词句）庭有余闲竹露松风蕉雨；家无长物茶烟琴韵书声。
宿鹭圆沙又是一般闲暇；乱鸭斜日古今无此荒寒。
（梁启超集宋词句）笑索红梅香乱石桥南北；醉眠芳草梦随蝴蝶西东。
（梁启超集宋词句）银汉是红墙一带遥相隔；鸾境与花枝此情谁得知。
（梁启超集宋词句）满地横斜梅花正自不恶；一春憔悴杜鹃欲劝谁归。
（梁启超集宋词句）精义测神奥清机发妙理；远想出宏域高步超常伦。
（集文选句）磨古墨石碑初榻新牛橛；临野渡竹室小如老鹤巢。
十一字联人在画桥西冷香飞上诗句；酒醒明月下梦魂欲渡苍茫。
（梁启超集词曲句）千里归艎山映斜阳天接水；一声长笛雁横南浦月当楼。
（梁启超集宋词句）小楼吹彻玉笙寒自怜幽独；水殿风来暗香满无限思量。
（梁启超集宋词句）小院春寒燕子飞来窥画栋；空江岁晚柳花无数送舟归。
（梁启超集宋词句）云锁奇峰倚石好观沧海日；山登绝顶披襟堪挹洞庭风。
不作公卿非无福命都缘懒；难成仙佛为爱文章又恋花。
（梁章钜）日暮更移舟望江国渺何处；明朝又寒食见梅枝忽相思。
（梁启超集宋词句）今夕是何年霜娥相伴孤照；轻阴便成雨海棠不分春寒。
（梁启超集宋词句）风声雨声读书声声声入耳；家事国事天下事事事关心。
（顾宪成）心有三爱奇书骏马佳山水；园栽四物青松翠柏白梅兰。
玉宇无尘时见疏星度河汉；春心如酒暗随流水到天涯。
（梁启超集宋词句）丘壑怡神烟外青峦添画意；江山入韵天边白鸟助诗情。
鸟识玄机衔得春来花上弄；鱼穿地脉抱将月向水边吞。
八大山人半岭斜阳冉冉隔离杨柳岸；一湖碧水悠悠荡尽古今愁。
远富近贫以礼相交天下少；疏亲慢友因财而散世间多。
老屋将倾只管淹流何日去；新居未卜不妨小住几时来。
（释小颠）有约不来空怅望兰舟客舆；劝春且住几回凭双燕叮咛。
（梁启超集宋词句）此地有崇山峻岭茂林修竹；是能读三坟五典八索九丘。
袁枚曲岸持觞记当时送君南浦；朱门映柳想如今绿到西湖。
（梁启超集宋词句）亦爱吾庐买波塘旋栽杨柳；顿成轻别问后约空指蔷薇。
（梁启超集宋词句）灯下翻书青史问谁留政绩；窗前望月白头愧我老风尘。
花坞春长烟火千家都入画；桃源路近桑麻十里尽成荫。
（集词句）芳草接天涯几重山几重水；坠叶飘香澈一番雨一番风。
（梁启超集宋词句）何物动人二月杏花八月桂；有谁催我三更灯火五更鸡。
（彭元瑞）言易招尤对朋友少说几句；书能益智劝儿孙多读数行。
若有恒何必三更眠五更起；最无益莫过一日曝十日寒。
软语商量海燕飞来窥画栋；冷香摇动绿荷相倚满横塘。
（梁启超集宋词句）宠辱不惊看庭前花开花落；去留无意望天上云卷云舒。
春色无边两岸青山遮不住；高朋满座一壶浊酒喜相逢。
莲界分明清净光中观自在；兰修咫尺伦常乐处悟菩提。
临泉画岫十里松风生笔底；把酒吟诗半帘花影舞樽前。
室有余香谢草郑兰窦桂树；家无长物唐诗晋字汉文章。
高处不胜寒见姮娥瘦如束；无情应笑我搂虚空睡到明。
（梁启超集宋词句）海晏河清漫江碧水垂丝钓；风和日丽千树红花点绛唇。
梅雪争春雪花飞舞梅花喜；水天竞秀天色澄清水色明。
惜衣惜食非为惜财缘惜福；求名求利但须求己莫求人。
欲寄此情鸿雁在云鱼在水；偷催春暮青梅如豆柳如丝。
（梁启超集宋词句）晴空一色满月新松收眼底；气象万千全堂翠柏作屏栏。
遥夜相思更漏残不如休去；群芳过后西湖好曾有诗无。
（梁启超集宋词句）寒雁先还为我南飞传我意；江梅有约爱他风雪耐他寒。
（梁启超集宋词句）瑞雪飘飘点绽红梅枝裹玉；春风霭霭剪裁绿柳叶镶金。
群峰耸翠一道彩虹一道伞；绝壁飞亭半边晴雨半边云。
燕子不归几日行云何处去；海棠依旧去年春恨却来时。
（梁启超集宋词句）燕子来时更能消几番风雨；夕阳无语最可惜一片江山。
（梁启超集宋词句）澹泊人生琪花瑶草常留意；浮沈世际浊水污泥不染身。
十二字联一二亩瘦田雨笠蓑衣朝起早；两三间破房青灯黄卷夜眠迟。
大本领人当时不见有奇异处；敏学问者终生无所为满足时。
（集圣教序字）小楼昨夜东风吹皱一池春水；梧桐更兼细雨能消几个黄昏。
（梁启超集宋词句）书卷透梅香白雪青松多雅韵；友人聆曲意高山流水尽知音。
发上等愿结中等缘享下等福；择高处立就平处坐向宽处行。
（左宗棠）此古文在商周若鼎彝若龟甲；有正气盈天地为河岳为日星。
此处可留春四季人间春不老；何枝堪寄意群芳国里意无穷。
论家世如阁帖古窑可谓旧矣；问文章似谈笺顾绣换得钱无
花草旧香溪卜兆千年如待我；湖山新画障卧游终古定何年。
（毕沅）细草和烟尚绿遥山高晚更碧；黄叶无风自落秋云不雨长阴。
（梁启超集宋词句）胡蝶儿晚春时又是一般闲暇；梧桐树三更雨不知多少秋声。
（梁启超集词曲句）看梅子熟时个中人酸甜自得；闻木犀香否门外汉坐卧由他。
（宋镕）蝴蝶儿晚春时又是一般闲暇；梧桐树三更雨不知多少秋声。
（梁启超集宋词句）
一个好的演讲者应具有的素质
一、 演讲者应具备的心理素质演讲者一般要承受一定的心理负担，当然有时很容易出现心理失衡的现象。
这就要求演讲者平时加强心理训练，具备良好的心理素质，既热情果断，又镇定自若，而且还能侃侃而谈。
一般地说，成功的演讲者应具有如下的心理素质：1、充分的自信心自信心是演讲者重要的心理支柱，对于演讲者的结果具有重要的影响。
它可以坚定演讲者的意志，鼓舞演讲者的精神，充分发挥演讲者的创造性。
2、强烈的成功欲成功欲是促进演讲的重要内驱力，它在演讲行为中起着巨大的推进作用。
它可以触发演讲者的心理动机，使演讲者对演讲结果高度关切，进而引起演讲者对演讲内容与演讲技巧的关注，促使演讲不断改进，以取得更好成绩。
二、 演讲者的人格素质人格是指人的品格，有高尚和卑下之分。
作为一个演讲者，他所需要的是健康的人格、健全的人格、高尚的人格。
因为演讲是一种以思想、理性和激情感染他人、打动和激励他人的活动，演讲者自己必须具有高尚的人格品德，才有可能征服听众，动人心性，发挥演讲应有的作用。
一个有志于学习演讲的人，要想真正成为一名演讲高手，就必须首先注意塑造高尚的人格，并利用各种有利的环境来促使自己的人格向高尚、积极、健康的方面变化。
三、演讲者的思想素质演讲者担负着启迪人们的思想、陶冶人们的情操、鼓舞人们前进的使命，他应是真善美的助产婆，是假恶丑的掘墓人。
应当具有先进的、科学的思想，甚至是一个时代的思想家。
只有思想修养高深，才能远见卓识。
而一个目光短浅、思想狭隘的人是没有资格登上演讲台的。
四、演讲者的道德素质一要敢于坚持真理。
许多成功的演讲者，他们的演讲之所以能够深入人心，他们之所以能够受到人民群众的拥护和爱戴，就在于他们敢于坚持真理，鞭挞丑恶，明辨是非，伸张正义，具有为正义而呐喊、为真理而斗争的可贵品质。
二要心胸坦荡、光明磊落。
如果一个演讲者心胸狭隘、自私自利、蝇营狗苟、阴谋诡计，那他说话就会气短；只有胸怀宽广、为人坦荡、光明磊落、大公无私，才会出言陈词掷地有声。
三要为人师表。
演讲者要给予他人以道德启示的力量，自己首先应成为群众的楷模和典范。
五、演讲者的文化素质演讲者不仅是文化的传播者，而且还是文化的建设者和创造者。
文化素质高的演讲者，讲起话来总是头头是道、条分缕析、精辟入里、洞烛幽微，无论是深刻的道理、独到的见解，拟或是诚挚的期望、澎湃的激情，都能得到确切的表达，充分的抒发，使听众产生“闻君一席话，胜读十年书”的感觉。
六、演讲者需要渊博的知识古往今来的演讲家无一不是学识渊博的人，他们在演讲中广征博引、妙语惊人，开启人们的心扉，并能出囗成章，信手拈来、生动贴切、游刃有余，让人听来增长知识、得到享受。
广博的知识会使人美不胜收，生动的知识能让人兴高采烈，新颖的知识则让人饶有兴味。
（一）社会学知识1、社会。
人类以一定的物质生产活动为基础而组织起来的人与自然界、人与人之间相互联系的有机体被称为社会。
人与自然界的联系即人以自然界为劳动对象，利用自然界提供的材料，制造劳动工具改造并征服自然界。
人类的这种改造并征服自然界的力量就是人类社会的生产力。
人与人的关系就是人们在物质生产活动中对生产资料的占有、所处的地位和对产品的分配关系，即生产关系。
一定的生产关系的总和构成一定社会的经济基础。
人与人的联系在思想方面还体现为政治法律制度和社会意识形态，这便是社会的上层建筑。
生产力与生产关系、经济基础与上层建筑的矛盾，是社会的基本矛盾，它们推动社会的新陈代谢，使社会形态从低级向高级发展。
2、社会结构（1）从组成社会的基本单位来说，包括家庭、民族、阶级、阶层。
（2）从组成社会的组织来说，包括经济、政治、军事、文化等组织。
（3）从组成社会的空间来说，包括城市、城镇、乡村。
3、社会舆论社会舆论是指流行于广大群众之中的对各种社会现象和社会问题的看法和议论。
从国家大事到个人生活小事都可能引起广泛的社会舆论。
社会舆论对于约束人们的行为、安定社会秩序、巩固政权，具有十分重要的作用。
4、社会角色社会角色是指一个人所处的社会地位、从事的社会职业、担任的社会职务。
整个社会好比一个广阔舞台，每个人都担任着一定的角色。
特定的社会角色具有特定的角色心理。
这种角色心理，不仅在人们从事其职业活动时得到充分得体现，而且在从事其他活动时也不同程度地表现出来。
5、社会风俗风俗是人们自发的习惯性行为模式，而不是按照命令或号召而导致的行为。
不同地域和民族的人们常常会有不同的风俗。
风俗使人们在社会交往中遵守共同的行为规范，使人们之间可以沟通思想、交流感情，共同生产和生活，从而组成一个特殊的具体的社会。
没有风俗，就没有人类共同的生活方式。
（二）科学知识科学是关于自然、社会和思维的知识体系，是精神文明的重要内容，是社会发展的动力，是人类认识世界的结果和改造世界的武器。
科学给我们理性，给我们力量，也给我们知识，那些充满科学知识的演讲总会给人以知识和启迪。
“讲”“演”并举、声形兼备的综合艺术。
相声、小说、戏剧和朗诵。
相声般的幽默，小说般的形象，戏剧般的冲突，诗歌般的激情。
同是画黄山，石涛笔下的黄山奇崛变幻；刘海粟笔下的黄山奔腾雄健；张大千笔下的黄山飘渺神奇。
同是画荷花，吴炳画的清容富丽；八大山人画的气势淋漓；潘天寿则画的清奇优雅…… 艺术能帮助人们认识社会、认识人生、认识自我，能起到劝善惩恶、启迪智慧、丰富人的精神世界的目的；同时，艺术能给人以娱乐、给人以享受、给人以美感，使人感到精神愉悦、心灵畅快、情绪激动、身心放松。
自然美：一是未经人类加工改造的自然美，如明媚的阳光、灿烂的星空、皎洁的月色、澎湃的大海、逶迤的山峦……；二是经过人类的实践活动改造加工过的自然美，如整齐的梯田、绿化的山林、金黄的麦浪、雪白的羊群、枝头的蜜橘、花草繁茂的公园、绵延不绝的林带……圆形的柔和、方形的刚正、水平的恬静、波形线的优美。
优美与崇高：优美指婉约柔和的美。
其特点是美处于矛盾的相对统一平衡状态。
优美在形式上是属于柔媚、和谐、安静与秀雅的美。
从美感上说，优美能给人以轻松、愉快和心旷神怡的审美感受。
这种优美的表现是风和日丽、鸟语花香、莺歌燕舞，或是山青水秀、波平如镜、倒影清澈的自然景色，或是夕阳西下，一脉金晖斜映在山头水面，或是在蔚蓝色天空里的淡淡金色……这些境界都体现了优美，给人以和谐、安静的审美享受。
崇高是美的一种壮举形态，它是那种豪放雄浑的美，常常以体积上的巨大或精神上的雄伟，令人惊心动魄，感到势不可当，从而心向神往。
崇高美能提高和扩大人的精神境界，鼓舞人的意志和毅力，使人感到高临在平庸和渺小之上，促使人们自觉地去和卑鄙、萎缩作斗争。
健全的社会交往是个体适应环境、适应社会生活、相当社会角色、形成丰富健康的个性人格的基本途径。
离开了正常的社会交往，一个人的心理就不能得到健康的发展。
如有的人存在着孤僻心理，不愿与人交往；有的人有自卑与羞怯心理，不敢与他人交往；有的人又有着偏见、狭隘或固执心理，难以与他人交往。
这些都会影响一个演讲者的主体素质，甚至直接影响他的演讲效果。
第二节 演讲的技巧教学目的：学习并掌握演讲技巧优秀的演讲者，不仅要有广博的学识、精辟的见解、良好的道德修养以及娴熟运用语言的能力，而且必须具有较高的逻辑修养。
所谓语言准确，实质上就是做到概念明确，判断恰当，推理合乎逻辑。
优美的演讲语言总是包含着无懈可击的逻辑性。
所以，演讲者掌握逻辑知识，有助于准确地表达思想，增强语言的表现力。
演讲中运用幽默可以打动听众，使听众心里欢畅，使全场气氛活跃，能加强听众对演讲内容的注意力，加深听众对演讲的深刻理解，有时还可以化险为夷、化敌为友。
设问就是提出问题，但并不要求别人回答，而是为了启发人们去思考。
用这种方法演讲，能立即将听众的注意力引到演讲者身上，集中精力来听取演讲内容。
闻一多先生的《最后一次演讲》一开始就有一个设问：“李先生究竟犯了什么罪，竟遭此毒手
”这里不是有疑而问，而是无疑而问，接下来是论证李先生其实没有罪，有罪的是国民党反动派。
排比法就是连用三个以上结构形式相同或相似的句子从多方面、层层深入进行表意的方法。
这种方法有净化思想、加强语势、增强语言的节奏和旋律美的效果。
梁启超的《少年中国说》在结尾处连用了七个排比句：“少年智则国智，少年富则国富，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
”这组排比句，一句重于一句，层层递进，造成了动人心弦的雄健语势，淋漓尽致地表达出了演讲者的热切希望和饱满的激情，具有“震骇心魄”、“血沸神销”的魄力。
比喻法一个新鲜、隽永、精彩的比喻，可以使抽象的概念形象化、深奥的道理浅显化、复杂的事物简单化，而且听起来妙趣横生、耐人寻味。
1958年6月，林肯发表了《家庭纠纷》的著名演讲。
在演讲的题目上，他就将美国比喻为一个大家庭，美国南北闹矛盾、搞分裂就像家庭闹纠纷一样。
演讲中有这样一段话：“一幢裂开的房子是站不住的。
我相信这个政府不能永远保持半奴隶半自由的状态。
我不期望房子崩塌，但我的确期望它停止分裂。
引用法就是通过引用名言警句、诗歌、谚语、故事、道具等，加强演讲的说服力和吸引力，使演讲更为生动、形象，有助于听众对演讲内容的理解。
庄景华在《让我们彼此微笑》的演讲中讲道：“真正的微笑，绝不是一种肌肉动力，它是人们美好感情的自然流露。
它标志着一个人精神的富有。
有一首诗写道：‘微笑一下并不费力，但它却产生无穷的魅力。
受惠者成为富有，施予者并不变穷，它转瞬即逝，却往往留下永久的回忆。
它带来家庭之乐，又是友谊绝妙的表示，它可使疲劳者解乏，又可给绝望者以勇气，如果你偶尔遇到某个人，没有给你应得的微笑，那么将你的微笑慷慨地给予别人微笑的人更需要它。
’这首诗传自巴黎，是在充满尔虞我诈的资本主义社会里，一位诗人对人与人之间应以真诚相待的热情呼唤。
我们中化民族素有‘文明之邦’的称誉。
继承传统的美德是我们这一代人、尤其是我们大学生义不容辞的责任。
大学生的称号不就是意味着我们的知识教养、我们的文明程度在一个较高的水准上吗
一枚校徽，只能在四年内证明我们的大学身份，而知识教养形成的习惯可以伴我们终身。
同学们，拆除人造的藩篱，让我们彼此微笑吧。
“演讲不仅需要言辞声音，同时还需要辅助以动作表情。
这种通过面部语言、体态、手势进行思想感情交流和信息传播的手段，便称之为态势语言，亦体态语言、无声语言。
根据现代神经生理学的研究，在人类互相交际时，人的大脑左半球接受别人的口头语言，即逻辑语言，而大脑右半球接受的是态势语言，即形象信号。
由此可得出这样的结论，演讲者使用口头语言时，能推动听众大脑左半球的工作，如果演讲者同时运用态势语言，就能推动听众右半球也开展工作。
否则“光讲不动”只能让听众用半个脑袋工作。
美感心理学家艾伯特.梅拉比安曾提出一个公式：信息的全部表达=7%语言 38%语调 55%表情。
可见态势语言在演讲中的重要作用：（一） 展示风采的作用风采即风度，是人们美好的仪表、举止、姿态，给人留下的第一印象。
演讲的第一印象，往往是演讲者还未开口，就已经通过姿态语言的表达，深刻的印在听众的脑子里。
一位演讲者上讲台时，是胆颤心惊，害怕得连头都不敢抬起头，还是迈着稳健有力的步子，边走边向听众微笑示意，它们给听众的印象是大不一样的。
态势语言的表达，在第一印象中占举足轻重的作用。
如果演讲者能给听众留下亲切、真诚、老练的第一印象，那么对于下面的演讲是极为有利的。
（二） 辅助口语的作用为了表达演讲者的思想感情，有时光靠口语是不够的，需要用太势语言加以辅助，使之强化。
俗话说言之不足则“手之舞 之，足之蹈之”就是这个意思。
列宁在演讲中，时常运用富有个性色彩的太势语言。
他习惯以一手下压的动作，表示对资本主义腐朽制度的蔑视、怒斥；而用一手向上前方伸展的姿态，向听众展示光明灿烂的革命前途。
列宁的动作干净利索，给听众以极大的鼓舞。
（三） 取代口语的作用演讲并不要求演讲者一口气不停地讲到度，必要停顿是不可少的，停顿有其特殊的作用。
但是，在停顿时，演讲者一定要配之以眼神、面部表情等态度势语言，起到“此时无声胜有声”的作用。
（四） 稳定情绪的作用根据心理学的分析，初学演讲者在演讲时，由于心情紧张，会导致一些心理变化。
为了阻止演讲者紧张情绪的发展，演讲者就当把自己体内的热量散发出去，适当的身体移动、手势舞等态势语言的运用，就有助于热量的散发。
综上所述，态势语言主要由眼神、面部表情、手势和体态等部分构成，它的主要作用在于辅助口语更好地表情达意。
此外，准确、协调、自然、优美、灵活自如的态势语言也是一种艺术，它能给听众带来美的享受。
二、态势语言的运用原则（二）准确鲜明所谓准确，是指态势语言要能恰当地传情达意。
所谓鲜明，是指太势语言要明朗化，不能似是而非，含糊不清。
只有准确鲜明的态势语言，才能起到补充或加强话语的情意，帮助听众理解，激发听众情感的作用。
（四）自然雅观演讲者的态势语言，要注意自己雅观，演讲者的态势语言，应该保持日常生活中的自然化，而不应该给人以“表演”、“做作”的感觉。
并非意味着在讲台上可以随随便便。
正如人们所说，演讲者在讲台上，不可不动，不可乱动；不动则已，动则传情。
（五） 富有个性 演讲者态势语言个性的形成要因人而异。
试民手势为例，一般来说，就性别而言，男性的手势应该刚劲有力；女姓的手势应该柔和细腻。
就年龄而言，年长者的手势应速度较慢、幅度较小、精细入微；年轻人的手势应速度较快、幅度较大、富有气魄。
就身材而言，身材高大的演讲者，可多做些中区和下区的手势，就是做上区的手势，也尽量不要超过头顶；身材矮小者，则应多做些上区的手势，使听众的视觉感提高一些。
就性格而言，外向型性格的人，可多做些幅度较大、干净利索的动作；内向型性格的人，则应少用手势语，或用些节奏缓慢、动作轻柔的手势语。
有声语言有声而无形，诉诸听觉；态势语言无声而有形，诉诸视觉。
两者结合，彼此补充，相得意彰，具有优化功能。
二，演讲态势语言表达技巧（一） 头部语言演讲中演讲者的头部不是僵直的，而是各种位型交替新变化，时而正位，时而侧位，时而点头，时而摇头，时而抬头，时而低头，并配合各种手势和身姿，既有表现力，又生动多姿。
（二） 面部语言俗语说，出门观天色，进门观脸色。
察颜观色，看脸色行事。
这就是说，人的面部是可以反映出内心变化和情绪的。
如气愤时，血管收缩，脸色苍白；激动时血管扩张，脸色涨红；高兴时笑逐颜开；得意时容兴焕发；失意时满脸阴沉，刻画得很清晰、很明显。
因此，演讲者在演讲时面部应该表情丰富，通过积极的调节、控制和支配，使表情准确地、自然的、恰当地表现自己的丰富感情，使听众便于领会。
面部语言，可以是抒情性，即将演讲者各种心理活动和情绪变化，外化为面部的肌肉活动和神色的变化。
例如，口角向上，脸色和悦红润，纹路顺当，这是高兴；口角向下，嘴唇或紧闭或张大，脸色阴郁或苍白，这是悲痛或厌恶；咬住下唇，这是忍耐；咬牙切齿，这是仇恨，如此等等。
除抒情性语言之外，还有重的神情。
譬如，当听众鼓掌和发出好意的笑声时，演讲者微笑颔首；明白了听众的要求时，嘴角两边肌肉均匀拉开，溢出笑意；向听众点头、挥手，以示谢意，等等。
1、 笑笑是愉快的，是获得友谊、取得信任、融洽关系，化解窘态的重要手段；笑也是一种武器，它可以“把屠夫的凶残化为一笑”，对胆大妄为的人也是一种制裁。
演讲者在演讲中一般面带微笑。
微笑是美好感情的自然流露，真诚的微笑，不仅表明自己有教养、有信心，，同时也表明对听众的友好与信赖。
2、 哭俗话说，人不伤心泪不流。
讲到悲伤处、凄惨处，演讲者不仅常常痛苦的面部表情表现现来，而且还从声音中传导出来，有时还流泪流涕，泣不成声，台下的听众也同样潸然泪下，抽抽泣泣，或泪如雨下。
（三） 眉目语言 罗真人在《冰鉴浅注神骨章》中写：“一身精神，具乎两目。
” 上台演讲，两眼应该向下平视，目光自然、亲切、专注。
巧妙地使用眉目语言，这是一种艺术。
演讲中，演讲者随意自然，有时盯着某处看，似乎专门说给一个人听；有时一会儿左边微笑，一会儿冲右边点头，一会儿朝后边示意，一会儿冲朝前面挥手，目光流盼，使全场每一个听众都感觉到演讲者是在看着自己说话，造成了一种极为亲切的交流氛围。
1、 环视环视，即演讲者有意识地环顾全场的每个听众，从左到右，从前到后，从听众各种神态中了解各掌握现场的情况与情绪。
开头的环视，即演讲者一走上讲台，站定之后，就立即环视声全场，戏剧中叫“亮相“。
这种环视的作用有三：其一，向听众打招呼，是尊重听众的一种表现；其二，体验听众情绪和现场情况，便于把握好演讲的方式与重点；其三，帮助静场。
演讲中的环视，即每讲完一个内容或一个层次，尤其讲完某些重要内容或某个重要观点，演讲者常常需要环视全场，还作短暂的停顿。
这种环视，实际上是一种短暂的现场调查，目的在于检验演讲的效果，以便及时调整自己的演讲方式与演讲内容。
如果听众点头，面带赞许的微笑，甚至鼓掌，这是一种认同，是一种鼓励；如果听众摇头，甚至还发出唏嘘声，这是不赞成的，或者改变一种说法；如果听众怀绪呆滞，甚至木然，这不是听懂，不理解，需要进一步说清楚，需要采取更通俗的方式表达；如果听众无精打采，交头接耳，注意力溃散，这是对演讲内容和方式都不感兴趣，不愿听，需要改变话题和演讲的方式。
如此等等环视都是十分必要的。
2、点视点视，即把目光集中投向某一处角落、某一部分，或者个别听众，并配合某种手势或表情。
这是一咱最有实效，最有内涵的一种眉目语言。
譬如有的听众，面带微笑，频频点头，甚至情不自禁地鼓掌喝彩，演讲者投去一丝亲切的目光，这是表示赞许、某种调整以后，或者看一眼，这是表示征询、探讨；有时会场的某一角、某一部分听众发出议论声，甚至有骚动，演讲者立即把目光投过去，这是表示高整和制止。
2、 虚视虚视，即虚眼。
演讲者的目光在全场断扫视，好像是看着每个听众的面孔，实际上谁也没有看，只是为了造成演讲者与听众之间的一种交流感，弥补因为环视和专注可能使部分听众感觉受冷落的缺陷。
除了以上适宜性的眉目语言之外，还有一类表情性的眉目语言。
前者在于沟通，即沟通演讲者与听众之间的心理，开成息息相通的情感交流；后者重在表现，即表现，即表现演讲者的思想感情，情绪态度，加强表现力。
演讲者讲到兴奋处，神采飞扬，目光炯炯有神；讲到哀伤处眼皮下垂，眼神呆滞；讲到激愤之处，两眼圆圆睁，双眉倒竖；表达鄙夷之情时，则眉毛下挂，眼光斜视，等等。
（四） 手势语言罗丹说过：“没有灵敏的手，最强烈的感情也是瘫痪的。
”手势不在于多，而在于简练，在于有表现力。
手势还需要自然协调。
符合演讲内容的需要，符合听众的文化心理需要，符合演讲者的身份和性格特征，恰如其分，和谐得体就是自然。
与演讲者的表情配合，与有声语言同步，与其他动作一致，不生硬、不粗俗、不琐屑，这就是协调。
自然协调是一种美。
演讲中的体态语言分站姿和坐姿两种。
1、 站姿站立之后，讲话之前，前胸作提气动作。
站立时身体不要靠在讲台上，身体的重心平均落在两个脚上，两脚自然分开，不超过肩的宽度，或一前一后站定；双手轻松自然地沿着身体两侧下垂，头部端正，声音发出的方向应该沿着嘴部的水平线而稍微向上。
这是演讲最基本的站姿。
对于那些有些经验的演讲者来说，由于演讲技巧十分娴熟，就不会如此拘谨了，他们往往随着演讲的迭宕起伏，随着感情的变化，有时向前一步，有时退后一步，有时踮脚，有时移步，一切都要潇洒自如。
2、 坐姿坐着演讲，因为有讲台作依托，只露出身体的上半部，比起站着演讲更自然、更易于把握。
坐着演讲，应该坐端正，不要靠背，胸脯不要靠在讲台上，两只手轻松自然地平平地踏在地上，身子最好向左或向右稍侧一点。
这样坐，既轻松又端正，同里也不失优雅。
（五） 仪表风度健康结实、精神抖擞、气守轩昂、风度翩翩什么是仪表
仪表就是演讲者的容貌、姿态，包括长相、体型、身体以用服饰等，主要是指演讲者的外部特征。
1、服饰第一，整洁大方，庄重朴素。
第二，轻便自如，协调和谐。
第三，得体人时，因地制宜。
2、风度风度，是指通过人的言谈、举止、仪表所体现出来的个人风格和气度。
风度虽然同样是从某些外部特征表现出来的，但却是一个人的精神气质、文化修养、心理禀赋等诸因素的外化。
人们常说“仪表端正”，这是对行为举止的一个最基本的要求，说“风度翩翩”，却是对待业举止的更高要求。
比起仪表来，风度就显得更内在、更高雅，蕴涵更丰富。
精神充实的人，必然举止大方、行为端庄、谈吐高雅。
