好习惯，使人终生受益；坏习惯，使人贻害终生，请分别举出这样的例子
不知道
习惯 教育家叶圣陶：什么是教育
叶圣陶教育理精髓，大致可概括下几个方面：第一在“做人”——这育的宗旨、目标。
叶氏认为，教育的宗旨不是别的，就是让受教育者学会“做人”。
如果把受教育仅仅看作是读书，仅仅看作是读懂几本教科书，那是不正确的。
读书，读教科书，只是一种手段，最终目的在学会做人。
受教育，学做人，手段不止于读书，更不止于在学校里读教科书；出了校门，走上社会，接触各种各样的问题，处理各种各样的矛盾，吸收各种各样的信息，都是受教育。
在“做人”的问题上，应该是活到老，学到老，学无止境的。
说到“做人”，人有各式的人，做有各种做法。
叶氏说：“受教育的意义和目的是做人，做社会的够格的成员，做国家的够格的公民。
”什么是叶氏心目中的“够格”呢首先，要懂得人活着是为了推动社会和国家向前发展，是为公而不是为私。
早在1932年，他就向中学生们提出了“何所为而学习”的问题，他认为：“学习不能没有中心；换句话说，学习这个，学习那个，要明白何所为。
将趋向‘封建时代的权威主义和资本主义的个人主义’呢，还是趋向‘使人类的劳动力无限发展的集体主义’对这个问题不作决定，学习就像盲人骑瞎马。
”这是做人的方向，做人的根本。
在现代社会，只有怀有集体主义广阔胸襟的人，才能是一个真正有益于人类、有益于社会、有益于国家的人。
其次，要懂得世间某些事物的道理和做法，即遇到问题和矛盾能“知”也能“行”。
叶氏说：“做一个人必须与物跟事打交道，打交道必须凭藉知和能。
你不懂得道理和做法，交道就打不成，你的生活必将一塌糊涂，这如何要得”有知识，也有本领，这是做人的起码条件。
在现代社会，新的问题、新的矛盾、新的事物不断涌现，各种社会关系益趋复杂，一个“够格”的社会成员和国家公民，他需要的“知”和“能”，无论在量上还是在质上，要求都将比以往高得多。
受教育即学做人这个带根本性的理论问题，又将在实践上充实新的历史内容。
做人，怎么做法叶氏认为，在校学生说起来是在学做人，实际上，“学”的过程也必须是“做”的过程。
不能说，学生时代只是未来做人的“准备”阶段；否则，就意味着做学生与做人是一前一后的两回事，决无这个道理。
叶氏说：“学生在学校里念书做功课，理由是预备将来做人，将来做事，这是成千成万的教师父母们如是想的，也是成千成万的学生们信守着的。
换句话说，学生过的并不是生活，只是预备生活。
所以一切行为，一切思虑，都遥遥地望着前面的将来，却抹杀了当前的现在。
因此，从初级小学以至高等大学校里的所有一个个生物只能算‘学生’，还不能算‘人’，他们只学了些‘科目’，还没有作‘事’。
”这种观念是非常有害的，因为将来固然重要，现在却是通向将来的立足点和出发点，也同样重要。
现在学会做一个够格的学生，将来才能真正成为一个够格的公民。
学，就是要做，就是要一步一个脚印地去实行。
所以，叶氏十分强调受教育者在求知求能的过程中，必须倾注全部心力去求真知和真能，决不能仅止于头脑里能懂、口头上能说，必须行动上真正能做才行。
既然教育的宗旨在使受教育者学会做人，那么做人是人人必须学会的，否则要影响整个人类文明的进步，影响整个社会和国家的发展，所以教育的受益者必须是受教育者的全体，而不是少数个别“超群”人物。
叶氏在40年代就曾大声疾呼：“教育要为全社会而设计，要为训练成对社会作点事的人而设计；教育决不能为挑选少数选手而设计，结果使这些人光荣显耀，站在众人的头顶上，伸出手来，收受众人的供养。
”到了粉碎“四人帮”之后的1978年，他在呼吁“大力研究语文教学，尽快改进语文教学”的时候，又强调：“语文是工具，自然科学方面的天文、地理、生物、数、理、化，社会科学方面的文、史、哲、经，学习、表达和交流都要使用这个工具。
要做到个个学生善于使用这个工具（说多数学生善于使用这个工具还不够），语文教学才算对极大地提高整个中华民族的科学文化水平尽了分内的责任，才算对实现四个现代化尽了分内的责任。
”“多数”还不够，必须是全体。
这对那种以为普通教育仅仅是为了培养少数“尖子”的教育思想是严肃的否定。
第二，重在“习惯”——这是实现教育宗旨的关键。
叶氏教育理论的闪光点，不仅是在强调教育的根本目标在养成够格的社会成员和国家公民，而且是在强调“养成”的关键就是要努力培养各种各样良好的习惯。
学会做人，质言之，就是要逐步养成各种各样做人的好习惯。
叶氏要求受教育者个个成为真知真能的人。
这“真能”的标志是什么叶氏的观点是：要习惯成自然。
叶氏说：“无论哪一种能力，要达到了习惯成自然的地步，才算我们有了那种能力。
不达到习惯成自然的地步，勉勉强强的做一做，那就算不得我们有了那种能力。
”“习惯养成得越多，那个人的能力越强。
我们做人作事，需要种种的能力，所以最要紧的是养成种种的习惯。
”从这个意义上来理解，叶氏确信：教育的本旨就在于养成良好的习惯，并且终身以之。
习惯，是一种持久而稳定的行动方式。
习惯有好的，也有坏的。
好的习惯养成了，终身得益；坏的习惯养成了，终身受累，甚至还会殃及旁人、贻害社会。
叶氏认为，在说不尽的众多习惯中，有两种习惯万万不可养成：一是不养成什么习惯的习惯，二是妨害他人的习惯。
所谓“不养成什么习惯的习惯”，就是对待任何事情都随随便便，想怎样就怎样，不上任何规矩，也根本不想上什么规矩，一切随心所欲。
这样的想法和做法成了习惯，于是一切真正好的习惯都无法养成。
“够格”的要求就在于要严于律己，求其“入格”，一切都无所谓的人，是永远达不到这个要求的。
所以，从实质上看，这就是一种不愿接受任何教育的习惯。
另外一种是“妨害他人的习惯”，小而言之如随地吐痰、大声喧哗；大而言之如侵吞公物、侵略别国。
这些都是以个人至上主义为核心的有害行为。
一切为非作歹的人，其起始的一步就在“妨害他人”。
叶氏认为，养成好习惯，要从“早”抓起，从“小”抓起。
从“早”抓起，就是强调要抓“开端”，抓起始的第一步。
叶氏说：“大凡一辈子需用的事最需养成好习惯。
在习惯没有养成之前，取个正当适宜的开端，集中心力，勉强而行之。
渐渐的不大觉着勉强了，渐渐的习惯成自然，可以行所无事了。
这就是好习惯已经养成，足够一辈子受用。
如果开端不怎么正当适宜，到后来就成了坏习惯。
”所谓从“小”抓起，就是强调要从细微的一言一行、一举一动上注意养成好习惯，这样，才能在对待大事、处理大局上也处处正当适宜。
叶氏在抗战期间论述“革自己的命”的必要性时，曾对“立身为公”作过精辟的分析，他说：“说到养成行为习惯，必须在最微细最平常的场合入手，积渐功深，遇到不微细不平常的场合也自然而然能够为公。
公家的信封信笺硬是不写私信，买什么票上什么车硬是遵守秩序，这些事似乎无关大体，但是成了习惯之后，就可以保证自己不至于贪污，不至于侵犯他人的自由。
”学生在校读书，言行举止多数不是什么关涉社会和国家的大事，然而好习惯就应该从这些细小的事上逐渐培养起来。
叶氏说：“养成习惯，换个说法，就是教育。
”这样看来，在叶氏心目中，养成习惯和接受教育，是二而一的事。
第三，贵在“自得”——这是实施教育的原则。
叶氏确认，实施教育的关键既在养成种种好的习惯，那么习惯的养成必须靠受教育者自己尝试着去做，尝试着按照规定的要求去做。
习惯的养成靠自励，一切知识和能力的获取靠自得；外力灌注是无济于事的，至少是劳多而功少的。
对于教育，叶氏提出过一条著名的原则，即：教，是为了达到不需要教。
他说：“我近来常以一语语人，凡为教，目的在达到不需要教。
”所谓“不需要教”，是怎样的一种境界呢就是：自能读书，不待老师讲；自能作文，不待老师改。
换句话说，就是具备了自我教育的本领。
在叶氏看来，一个受过教育的人必须是一个具备足够的自学能力的人，能够随时随地进行自我教育的人；否则，算不得是个受过教育的人。
因此，叶氏进一步强调说：“所有各级各类学校以及补习、进修机构的主要职能，全都在引导来学的人向自学方面不断进展。
”叶氏曾经从知识的广度和深度两个方面来论证自学能力的重要。
从知识的广度上看，在现代社会要做个“够格”的现代人，应该掌握的知识太多太多，说也说不尽。
各种教育机构只能取其重要的、基本的，作为例子教给学生；其他的更多的东西，必须由学生学会举一反三，自己去学习，去研究，去掌握，去扩充。
从知识的深度上看，人类的知识财富，其积累主要不是机械相加，而是发展演进。
因此，受教育者对于现成的知识，决不可“光知守而不知变”；一定要在接受前人经验的基础上，通过自己的独立思考，有所发现，有所改革，有所创新才是。
这种发现、改革、创新，是别人不能代庖的；必须在自学过程中逐步到达这样的境地。
要培养自学能力，教者就必须在“导”字上下功夫。
也就是说，善教者必须首先是个善导者。
叶氏说：“教师当然须教，而尤宜致力于‘导’。
导者，多方设法，使学生能逐渐自求得之，卒底于不待教师教授之谓也。
”这里的关键是要随时注意“减轻学生之依赖性”。
学生对于教师，养成了种种依赖的习惯，这是教育的失败。
要理解一个问题，依赖教师的讲述；要记录知识的要点，依赖教师的板书；要知道章句的错失，依赖教师的批改；再进一步，检查自己学得怎样，依赖教师的测试；约束自己的言行举止，勿使放纵，依赖教师的管教。
这样下去，离校以后他还能成为一个具有自治、自理能力的人吗所以叶氏竭力主张，教育工作“如扶孩子走路，虽小心扶持，而时时不忘放手也”。
这“时时不忘放手”，正是叶氏形象表述的一条教育原则。
坚信教育的原则在“自求得之”，还须充分认识任何受教育者都有“自求得之”的内在潜力。
叶氏说：“善于启发的老师都把学生看成有机的种子，本身具有萌发生长的机能，只要给以适宜的培育和护理，就能自然而然地长成佳谷、美蔬、好树、好花。
”学生，即使是刚刚接受启蒙教育的孩子，也不是一无所知一无所能的木头，他总有接受新知识、掌握新本领的某种基础，善教者无非是善于利用这种基础，通过启发诱导，让学生凭借自己原有的潜力去获取新知识，锻炼新本领。
而拙于教者，总是过低地估计学生的学习潜力，在学生完全可以凭借自己的努力去理解、去掌握的地方，还在喋喋不休，以致学生听而生厌、昏昏欲睡。
教育的方式方法，可以多种多样，但实施教育的原则应该是确定的。
叶氏说：“方法问题，我以为总不宜定于一（定于一相当于近年来流行的‘一刀切’）。
”而多种多样的方式方法，其目标都应该是“达到不需要教”的境地，“把学生培育成在各个方面都超过他们的前辈的新的一代”。
第四，效在“直观”——这是实施教育的一种有效方法。
“纸上得来总觉浅，须知此事要躬行。
”教育即读书这种陈腐观念，造成了学校教育单纯地、片面地重视书本知识的偏颇。
而叶氏则主张教育要求得最佳效果，就必须重视直观。
叶氏提出的“直观”，决不仅仅是指课堂教学中运用图片或其他直观教具。
它的内涵要丰富、深刻得多。
叶氏认为，学校生活也是社会生活的一个组成部分，甚至可以说是社会生活的一个缩影，学生在学校里接受教育，实际上就是学习怎样生活，怎样做人，因此，学校应该为学生设置种种环境，让他们能在这种种环境里直接去学习生活、学习做人。
早在任教于吴县甪直高小的时候，叶氏就同吴宾若、王伯祥等好友在学校里开辟“生生农场”、开办“利群书店”，还设置“百览室”“音乐室”“篆刻室”，组织戏剧队、演讲队等等，开展丰富多彩的课外实践活动，让学生早早地去接触生活，锻炼生活能力。
在30年代，他针对当时学校教育脱离实际的严重弊病，尖锐地指出：国语科光读书固然不妥，“而自然科、社会科的功课也只是捧着一本书来读，这算什么呢一只猫，一个苍蝇，一处古迹，一所公安局，都是实际的东西，可以直接接触的。
为什么不让小孩直接接触，却把这些东西写在书上，使他们只接触一些文字呢这样地利用文字，文字就成为闭塞智慧的阻障”。
直到现在，他对这一点仍然坚信不疑：教育必须重视直观，而直观“就是跟事物直接接触”。
从学校范围内说，有条件的要开辟动植矿标本室、理化实验室、图书阅览室、实习工场、种植园地之类；从学校范围之外说，要组织学生到动物园、植物园、博物馆、天文馆、地质馆、科技馆、图书馆去参观学习；再扩大言之，工厂参观，农村访问，社会调查，假期旅行等等，也是使学生从直观中受到教育的好途径。
所以，叶氏的“直观”论，是教育面向生活、面向实际、面向社会的简要而朴素的表述。
叶氏的“直观”教育，不仅指直接接触各种事、各种物，而且还指直接接触各种人。
古人有“近朱者赤，近墨者黑”的说法，所以，叶氏强调一个人在青少年时期应该多接触品行端正的人，接触足以为人楷模的人，使他们从中受到好的影响。
叶氏说：“要使学生‘真能’实践好行为，有没有直观的门径呢我说有。
其一，教师以身作则，事事处处为人师表，这是学生最亲切的直观。
其二，让学生多接近各方各面的先进人物，也是极为有益的直观。
”从高尚、正直的成年人身上，青少年会看到自己的未来，这是十分重要的直观。
叶氏强调“直观”的效能，是同他坚信教育的实践性、感染性和综合性直接联系着的。
教育不仅要使人“知”，更要使人“行”，要能够实地去做，这就非直接去接触事物不可；教育不仅要诉诸人的理智，更要诉诸人的情感，要能够在情感上受到感染和熏陶，产生潜移默化的效果，而这种情感只有在直接接触有关的人、有关的事物的过程中才能萌发，才能激起波澜；教育不仅要传授某项知识和技能，而且要使受教育者各方面都得到发展，从而真能适应实际生活的需要，所以必须讲究综合性和整体性，而这种综合性、整体性的教育往往在直接接触事事物物的过程中才能有效地实现。
叶氏的教育理论博大精深，体现了鲜明性和丰富性的统一。
以上概括的四个方面当然远不能穷尽他的理论建树的全部，但我相信这至少是他理论宝库中的某些精髓。
这些理论观点，对于观察、研究、推进我们当前的教育工作仍然具有指导和借鉴的意义。
二叶圣陶教育理论的形成，有着丰富、深厚的基础。
我国千百年来传统教育中的精华，是叶氏教育理论形成的重要基础。
叶氏是五四时期高举科学、民主的旗帜，勇猛地抨击当时的封建旧教育的战士。
他的革新教育，正是以批判和否定旧式教育的“古典主义”和“利禄主义”为起点的。
而他的抨击、批判和否定，都是集中在旧式教育为封建专制主义服务的反科学、反民主的腐朽本质上。
对于旧时代一些先哲和学者提出的符合教育规律的理论观点和实践经验，他决不妄加否定，相反，对于这些有价值的民族教育的精华，他总是精辟地加以阐述，以期在新的历史时期能重放光彩。
他在很早以前就曾说过：“中国人虽然需要现代化，但是中国人的现代化，得先知道自己才行。
”这里所谓的“知道自己”，就是要明白自己的过去，尊重自己的历史，对传统文化的一切利弊得失了然于胸。
叶氏是真正做到了这一点的，在他的教育理论中我们既可以看到对于传统教育中那些糟粕的尖锐批判，同时也可以看到对于传统教育中那些精华的吸取和改造。
孔子说：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。
”这是一条重要的教育原则。
叶氏一贯主张教育要注重启发，要引导学生举一而反三。
在最近为陈侠《论教育规律及其他》一书作序时，他还强调：“愤悱启发是一条规律。
”孟子说：“君子深造之以道，欲其自得之也。
自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其源。
”提倡“自得”，叶氏在这一点上可以说是倾注全力反复加以申说的，并且把“自得”的必要性提到“终身教育”的高度来予以解释，赋予时代的新的内容。
荀子说：“古之学者为己，今之学者为人。
”从受教育者方面肯定了学习必须求得自身真得实益的道理。
叶氏为此专门写过一篇题为“‘为己’”的文章，精辟地解释了荀子的“为己”说：“为己，就是说所学都归自己受用，生活从而美满。
为人，就是说所学跟生活不发生关系，学如未学，徒然说些空话，摆个空架子，使人家误认为他已经学了。
”叶氏认为，如果认定“为己”的目标，那么就必须抛弃读书的做法，而要把印在书本上的各种道理跟做法“化为咱们的知和能”，要“随时随地使各种功课跟咱们的思想行为打成一片”，从而使自己真正成为有益于社会的人。
以上所说的这些古代先哲的名言，无疑是叶氏教育理论体现民族特色的重要基础。
在教育和教学的方法上，叶氏也是弃所当弃，取所当取，决不抱历史虚无主义态度。
孔子提倡“温故”，认为“温故而知新，可以为师矣”。
后世的书塾学馆，也大都强调要温理旧课。
叶氏对此有自己的感受，他说：“从前书塾里读书，既要知新，又要温故，在学习的过程中，匀出一段时间来温理以前读过的，这是个很好的办法。
现在教学国文，应该采取它。
”他认为，通过温故，“回味那已有的了解与体会，更寻求那新生的了解与体会，效益决不会比上一篇新的来得少。
”再如古代学文讲究“吟诵”，叶氏深以为然，认为“语文学科，不该只用心与眼来学习；须在心与眼之外，加用口与耳才好。
吟诵就是心、眼、口、耳并用的一种学习方法”，对吟诵的科学依据作了透彻的说明。
但他也注意到了传统吟诵法在运用上的缺陷：其一是“多数不注重内容与理法的讨究，单在吟诵上用工夫”，这自然不是好办法；其二是实行“强记”，这种“强记的办法是要不得的，不久连字句都忘记了，还哪里说得上体会”所以叶氏认为，光注重内容与理法的讨究，而忽视吟诵，是一种偏向；光注重吟诵，而忽视内容与理法的讨究，也是一种偏向。
“惟有不忽略讨究，也不忽略吟诵，那才全而不偏。
”可见，对于传统教育理论的精华以及教育实践的经验，叶氏都十分珍视，并且能用比较科学的观点和方法去进行分析，从而有选择地予以吸取。
这种立足于民族优秀传统的创造精神，是叶氏教育理论的一个鲜明特色。
争做新时代好少年：二年级的作文怎么写啊
我要争当祖国的好少年:热爱祖国、理想远大，为了实现祖国的富强，努力向前。
祖国是我们的母亲，我要好好学习报答祖国。
我要争当祖国的好少年:勤奋学习、追求上进，丰富的知识是我们飞向蓝天的翅膀。
我要珍惜时间、虚心好学，要把学习当作快乐的源泉。
我要争当祖国的好少年:品德优良、团结友爱，挽起我们友谊的双手，奔向美好的明天。
对己克制，约束自己的语言和行为。
对人感恩，尊重、爱护同学和身边的人。
对物珍惜，养成勤俭节约的好习惯。
对事尽力，对事情认真负责，诚实、正直。
我要争当祖国的好少年:体魄强健，活泼开朗，用健康的身心，迎接祖国未来建设的重任。
坚持锻炼身体，培养良好的卫生习惯。
我要争当祖国的好少年，请胡爷爷和老师们放心，今天,您们培育的小树苗，长大会成为国家的栋梁之才
语文不好怎么办
语文不好存在很多原因。
1.孩子兴趣不足。
2.学习方法不对。
3.上课学到的只是表面的几点问题和答案，却不去不学习老师的解题思路与解题技巧。
4.背诵的东西少了，肚子里面没货。
等等。
解决办法：1、多看看自己喜欢的小说，当然言情一类的还是不推崇。
2、给自己制定一个学习目标，每天完成一点点，不要心急。
3、上课多去注意老师的解题思路，在做题的时候，如果有答案，可以去分析分析答案的答题方式，看看参考答案一般从哪些方面来解答问题。
4、语文确实需要背诵积累大量的东西，才能把别人的知识变成自己的。
你对中学生早恋的看法如何
早恋是指未成年学生把对异性的好感用恋爱的方式来表现的一种心理活动形式。
据调查，一般中学生几乎不同程度上存在早恋现象，尽管中学生早恋者仍是少数，但对他们这一年龄而言，其比例还是让人感到吃惊而且目前有早恋人数逐年增多、年龄愈来愈小的势头。
中学生早恋是现实的、无法回避的教育问题，我们务必认真分析中学生早恋的原因和特点，进行学校、家庭、社会的综合治理。
一、早恋的原因中学生“恋爱”现象的发生既有当代青少年的生理、心理发育提前的原因，也有社会环境的各种刺激在起作用。
从某市对中学生恋爱态度和经历的一项调查中发现，承认谈过恋爱的学生中，三项主要动机为：（1）在感到心灵空虚时需要有人陪伴（2）优秀异性某方面的自然吸引力（3）为了更好地了解另一个人。
较次要的动机包括“对异性的好奇心”、“学会如何与异性相处”。
此外还有少数人有下列动机：“追求刺激”、“享受人生”、“表现自己能够吸引异性”、“希望摆脱父母的控制”。
从少男少女们自身来看，他们投入“恋爱”的情感因素多数较为纯真，较为单纯，这种单纯性与他们自身的经历、知识、生活经验和社会经验有着极大的关系。
他们不懂得什么是真正的爱情，多数只是把男女之间的异性吸引以及青春期特有的对异性的性冲动作为爱慕的因素，把这些当作爱情来对待。
此时，他们很容易冲动，往往当异性传递过一个“多情”的眼神，一个纸条，一次网上聊天，一次偶然的接触等等都会为之动情，并产生“爱”的冲动，开始谈情说爱。
不能否认，有少数比较早熟的青少年已经有了真正的恋爱意识。
许多人在日常生活中提到交异性朋友的目的是想寻找精神寄托，寻求温暖，避免孤独，为了有个人诉说心中的苦恼等等。
即使是这些真正有意识的人也极少考虑到结婚或寻找终身伴侣。
二、早恋的发展阶段一般来说，中学生的早恋主要经过以下几个阶段。
1．确定目标：开始关注某一个异性，默默地思念，这一阶段可能有眉目传情、暗送秋波的表示。
有些中学生的早恋只停滞在这个阶段，成为“单相思”，不敢与自己喜欢的异性交往，这样有可能形成情绪障碍，影响正常生活和学习。
2．有所行动：中学生异性之间写情书、递纸条、赠小礼物等，即是对某一异性有好感的表示。
同时可有约会行为，如一起逛公园、看电影、外出旅游等。
3．频繁约会：逐步进入一对一的比较稳定的约会，可能公开化，似乎已经确定了“恋爱”关系。
4．发生性关系：虽然这还是极少数学生，但近年来有增加的趋势，尤其是职业高中、中专、技校学生。
这些学生认为自己即将走上社会，已经成人，发生婚前性行为也比普通中学相对多一些。
三、如何正确对待中学生的早恋1．引导男女同学正常交往中学生内受性萌动的刺激，外受社会风尚的影响，喜欢交友，重视友谊，男女同学喜欢在一起踏青、谈心、过生日，渴望交上知心朋友，可以互相倾吐内心的烦恼，取得真诚的理解，寻找心灵的慰藉，共同探讨人生的奥秘，切磋学习中的疑难。
男女同学之间的这种正常交往是一种纯洁的友谊，只要加以正确的引导，对年轻人心理的稳定和人格的完善有着一种不可估量的积极作用。
这种可贵的友谊应该小心爱护、大力倡导。
如果把男女同学之间的正常交往视为“不轨行为”，如果一看到男女同学单独呆在一起，或接触频繁一些，就住“谈情说爱”方面联想，只能激起中学生极大的反感。
2．分析中学生早恋中存在的主要问题，让他们具备对早恋的准确认识，自觉产生免疫力：中学生的早恋往往是情感强烈，认识模糊。
相爱的原因往往极其简单，没有牢固的思想基础，比如有的是受对异性的好奇心、神秘感的驱使；有的是以貌取人，为对方的外表风度所吸引；有的是羡慕对方的知识和才能；有的是由于偶然的巧遇对对方产生好感，等等。
他们没有认识到思想感情的一致是真正爱情的基础，观念、信念、情操是否一致是决定爱情能否成功的最主要的因素。
中学生思想未定型，他们不可能对这些复杂的因素有科学、深刻的思考，也不可能真正了解自己和对方在这些方面是否真正一致。
中学生的早恋好比驶入大海的没有罗盘、没有舵的航船，随时隐伏着触礁沉没的危险。
所以，中学生的早恋，不仅成功率极低，而且意志薄弱者还可能铸成贻害终身的罪错。
中学时代是打基础时期，将来从事何种事业还没有定向，对每个中学生来说，今后的生活道路还很长，各人将来将从事什么职业，在什么地方工作，都是难以预测的，一个较成熟的青年，总是先考虑立业，后考虑成家。
而且随着时间的流逝，生活的变迁，各人的思想感情将不断发生变化。
中学时代的山盟海誓往往经不起现实生活的严峻考验，中学时代的早恋十有九不能结出爱情的甜果，而只能酿成生活的苦酒
阅读理解能力差，如何提高小学生的语文阅读理解能力
一、共情：您认为孩子的阅读理解方面有些问题，并希望通过一些方法促进学习兴趣。
二、具体化：孩子的语文成绩怎么不好
你说的自觉性差、阅读有障碍主要是指
三、探讨问题的成因，并具体分析：a 分辨是否“读写困难”：这是一种比较常见的学习困难障碍，有先天性的成因，根据个体不同，症状程度也不同，常见的有语言、阅读、写作、拼字等方面的困难。
这属于一种病变，而经常被误认为是孩子不够用心，不够努力。
解决：（1）先具体了解家长说的阅读障碍是什么意思。
如果有：阅读后不能理解内容；朗读不流畅，经常跳字丢字；逃避书写、书写困难等；听课效率很低、多动等，则有可能是读写障碍。
建议带领孩子做专业的读写测评。
（2）如果确认为是读写障碍，则要在专业人员的指导下调整。
（3）读写障碍是可以被调整的，要给予家长信息，多支持与鼓励孩子。
b 无读写障碍：如果没有读写障碍，可以在家里给孩子一些锻炼，培养阅读兴趣。
如：（1）家长要与孩子一起读书，平常在家庭中设置学习的环境，要让孩子喜欢上读书，家长也有一起读书，这样孩子自然会模仿家长的行为。
（2）将读书的乐趣分享给孩子，家长可以抽时间与孩子一起坐坐，经常和孩子聊聊最近自己在书上看到了哪些有趣的或有收获的知识，也让孩子将读书心得分享给爸妈。
（3）设置悬念调动孩子乐趣，在给孩子读书时，可以不将结尾说出来，留个悬念，这样悬而未决感，就会促使孩子自己去寻找答案，慢慢地孩子就会脱离父母，自己在去寻找想要看的书。
（4）运用故事梗概法，先把故事的大意将给孩子听，在引导孩子进行阅读，孩子先听了大概意思，对故事产生兴趣了，自然就会自己找书来看。
并且在阅读完之后，家长可以请孩子将故事内容讲给自己听，锻炼孩子的记忆力与复述能力。
高中语文核心素养的四个方面三个层次之间是什么关系
试谈语文核其培养一、 对几个概理解要谈“语文核心素养”，厘清几个概念。
什么叫“素养”
素，可以理解为本色、本质；养，可以理解为修养、教养、培养。
素，侧重先天的内在遗传基因，个性特征，性格倾向；养，侧重后天的外在教育、文化熏陶、生命历练。
“素养”，就是指个体在遗传基因的物质基础上，受后天教育、培养而获得的能力和修养。
什么叫“核心素养”
这是一个崭新的概念，首次出现在教育部印发的《关于全面深化课程改革，落实立德树人根本任务的意见》中，“核心素养”被置于深化课程改革、落实立德树人目标的基础地位。
“核心素养”是指学生应具备的、适应终身发展和社会发展需要的必备品格和关键能力。
综合表现为9大素养，即：“社会责任、国家认同、国际理解，人文底蕴、科学精神、审美情趣，身心健康、学会学习、实践创新”。
什么是“语文核心素养”
《高中语文课程标准》把“语文核心素养”分解为四个维度：语言能力、思维能力、审美情趣和文化修养。
我认为所谓“核心素养”一定是最基础、最主要、最本质的素养，它是具有生长力的素养，是种子素养。
基于这样的认识，我认为“语文核心素养”可提炼为语言能力和人文修养。
语文关键能力就是语言能力，一个人能说会道，出口成章，下笔成文，语言生动，感染力强，我们就可以说此人具有很强的语文素养。
就像鲁迅先生所说：“嬉笑怒骂皆成文章。
”思维能力可整合到语言能力中，因为语言是思维的物质外壳，是思维的载体。
如果一个人语言条理性强，语言深刻犀利，那么我们就可以说，此人思维具有条理性和深刻性。
如果某人语言混乱，颠三倒四，前言不搭后语，我们就可以说此人思维混乱，没有条理。
语言是思维的表现，是思维的外在特征，它们俩水乳交融，密不可分。
审美情趣和文化修养可整合为人文修养。
如果说语言能力是语文关键能力的话，那人文修养就是语文的必备品格。
人文修养为语言能力导向，为语言能力提供不竭的力量源泉。
二、语文核心素养的内涵是什么
人文修养包含三个维度：其一为，情感、态度、价值观。
看一个人语文核心素养，首先要看他（她）喜不喜欢语文，对语文有没有兴趣。
有了兴趣，有了爱好，他（她）就会乐此不疲，其乐无穷。
钱理群先生说过：“兴趣使人优秀，任务只能让人合格。
”冰心先生说：“有了爱就有了一切。
”有了爱，就有了动力，就有了乐趣，就有了时间，就有了积淀，就有了底蕴，就有了生长，就有了成就……价值观为能力导航。
所谓价值观，通俗地讲就是是非好坏的判断与选择。
国家现在提倡社会主义核心价值观，就是对原先没有价值判断或混乱价值观教育的纠正。
有一阵子，教育界提倡多元价值，甚至是没有价值取向，结果导致学生是非不分，好坏不分。
譬如老人倒在马路上，年轻人不敢去扶起；以为赚到钱的就是成功人士等等，这些错误价值导向对青少年贻害无穷。
中国几千年语文教育强调“文以载道”，这里的“道”就是价值观。
我们可千万别把老祖宗优秀的传统丢弃了啊
其二为，审美情趣。
审美情趣，是审美主体欣赏、鉴别、评判美丑的特殊能力，包含审美知觉力、感受力、想象力、判断力和创造力。
“爱美之心，人皆有之”。
可什么是美，却见仁见智。
在语文教育中培养学生的审美情趣，首先要让学生分辨什么是美，什么是丑
不能以怪为美、以奇为美、以俗为美，更不能以丑为美。
那什么是美呢
我以为“真”是美。
真善美，真是前提，如果失去真实、真诚、真理，美就没有了基础。
一切假的东西都不是美的
“假作真时真亦假。
”当今社会假货泛滥，假唱为荣，以假充真，假话连篇，怎么得了
真是底线，是美的保证。
善也是美。
一切善举皆为美行
善良是美德，培养一个善良的公民，胜过一百个高分数的“精致的利己主义”，我们要为学生点滴的善行点赞，同情弱者，公平正义，见义勇为，怀有恻隐之心，不献媚，有风骨的好人都是美好之人。
“生活中不是没有美，而是缺少发现美的眼睛。
”我们要培养孩子练就一双“火眼金睛”，去发现美，欣赏美，创造美。
如果人人具有美的眼睛，美的心灵，美的双手，那我们的世界将是多么美好
其三为，文化底蕴。
一位具有语文核心素养的人，必然具有深厚的文化底蕴。
文化底蕴是个大概念，就语文学科来说，所谓文化底蕴，就是一个人对古今中外一切经典文化的积累程度。
作为一名语文人需要什么文化底蕴呢
需要经典诗词的底蕴。
中国是诗的国度，中国文化是诗性文化，是诗歌养育了中华民族。
孔子曰：“不读诗，无以言。
”“诗三百，一言以蔽之，思无邪。
”“小子何莫学夫诗
诗可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”诗教，让人温柔敦厚，让人文质彬彬，让人“腹有诗书气自华”。
读诗使人灵秀，读诗长大的人内心灵动，外在秀美。
一个气质高雅、温柔敦厚的人群组成的民族，是多么优秀的民族啊
需要文学名著的底蕴。
文学名著是民族文化的集大成，更是民族精神和灵魂代言人。
《西游记》培养孩子无限的想象力，“可上九天揽月，可下五洋捉鳖”，天马行空，腾云驾雾，一个筋斗十万八千里。
既可三头六臂，也可长生不老；既可飞行三界，又可畅游龙宫；少年奇妙的想象力就在一部《西游记》中被熊熊点燃。
《水浒传》培养了学生公平侠义精神，“路见不平一声吼，该出手时就出手。
”《三国演义》为学生们塑造了一位智慧化身的诸葛亮，无数少年读了《三国演义》后梦想自己成为“羽扇纶巾”的孔明，神机妙算，决胜千里。
《红楼梦》更是中华文化的集大成者，一部《红楼梦》说尽了人间百态，它既是中华文化学，也是人性学；既是爱情小说，也是人情学；既含建筑学，也含服饰学、烹饪学、医药学、诗词学……《红楼梦》就是一部包罗万象的独立“红学”。
文学名著就是为学生的文化奠基，为学生的精神着上亮丽的底色。
需要文哲史的底蕴。
古人讲，文哲史不分家。
文学是人学，文学是人类社会的形象图说。
哲学是万学之学，指导一切科学，充满着好奇、疑问、探究与智慧。
哲学就是追求智慧、热爱智慧的学问。
历史充满智慧，读史使人明智；文学充满智慧，文学给人灵感，给人想象，给人真善美的启迪。
当文哲史融为一体时，就让我们的心灵充盈智慧的光芒。
语言能力包含两大维度：其一为，说写表达的维度。
语言能力强，首先表现在说写能力强。
论说，口若悬河，滔滔不绝，妙语连珠，绘声绘色；论写，文思泉涌，妙笔生花，下笔如神，趣味横生，一挥而就。
这就是语言能力强的表现。
说为口头表达，现代社会特别重要。
短则三言两语，击中要害，画龙点睛；长则洋洋洒洒，不枝不蔓，扣人心弦。
口语强调短句，强调清楚明白，强调抑扬顿挫。
写为书面表达，书写要有读者意识。
要让别人喜欢读，有趣味，有意思；要让别人读得明白，要围绕主题，通俗流畅；要让别人读得有滋味，要强调表达的艺术性，或含蓄，或诙谐，或风趣，或庄重，让读者仿佛“读你千遍也不厌倦”。
其二为，听读吸收的维度。
听得懂别人的话是一种能力。
要听得懂别人话里的意思，还要听得懂别人话外的意思。
要能捕捉别人话语的主要信息，听一场报告、一次讲座，你要能把主要精神，主体纲要提炼出来；还要有较强的复述能力，听一则故事、一段评书，能转述，能创造性复述，这是莫言、胡适等语文大家少年练就的童子功。
读懂各类文章更是重要的语文能力。
读诗歌，能读懂诗歌内在的情志、意境；读散文，能抓住文眼，提领而顿；读小说，能在情节发展中读出人物性格，读出人物形象；读现代说明文，能抓住要点，明白原理，依章操作。
文有三味，“读经味如稻粱，读史味如肴馔，读诸子百家味如醯醢”，我们要真正领会“诗书滋味长”的悠远意味。
三、培养核心素养的一般策略有哪些
1. 重视阅读阅读的重要性大家都知道，在日常教学中怎么重视阅读呢
第一，要重视课内阅读。
课内阅读首先是指教科书阅读。
教科书是编者精心选编，大多文质兼美，我们教师要引导学生潜心阅读，细心品味，化人为己。
关于教材阅读我有一个建议：切忌泛泛而读，要抓住一点，深入开去。
譬如读《李时珍夜宿古寺》，就让学生领悟环境描写的妙处；读《烟台的海》，就让学生学习打比方，描写一处的风景；读《第一朵杏花》，就让学生练习人物提示语的运用。
如此长期坚持，学生必然收益颇丰。
第二，要重视课外阅读。
《课标》指出：“要重视培养学生广泛的阅读兴趣，扩大阅读面，增加阅读量，提高阅读品味。
提倡少做题，多读书，好读书，读好书，读整本的书。
”周国平先生在《假如我是语文教师》一文中指出：“假如我是语文教师，我只让学生做两件事，一件是让学生大量阅读，养成每天读书的习惯。
另一件是让学生养成每天写日记的习惯。
”一个读的习惯，一个写的习惯，这就抓住了语文教学的牛鼻子。
课外阅读第一，是培养学生的阅读兴趣，“兴趣是最好的老师”，这是真理
第二，是养成爱读书的习惯，好的习惯就是素养，一旦学生养成手不释卷的习惯，学生的人生就成功了一半。
第三，要重视个性化阅读。
“阅读是学生的个性化行为。
”不同的学生有不同的阅读趣味与倾向。
女孩好美文，男孩好科幻，幼年好童话、神话，少年好现实侦探。
我们应鼓励学生不同的阅读趣味，不要阻止，不要扼杀，在鼓励中，在欣赏中，逐步引导学生扩大阅读面，培养多方面的阅读兴趣。
即使学生的阅读兴趣比较狭窄，也应尊重和鼓励。
2. 重视积累阅读是吸收，也是积累。
但我这里强调的积累是指经典诗文的积累，是指背诵的积累。
朱自清先生曾经说过：我宁愿背下一部诗集，而不愿泛泛地阅读一百部诗集。
因为泛泛看过的诗集终究是人家的，而背下的诗集则成为自己的了。
我打个比方，看过的文章，就如在饭店看过的美食，仅仅饱眼福而已，而背下的诗文，就如吃下的美食，会变成你精神的营养，滋养你终身。
小学阶段应有哪些积累呢
首先是诗歌的积淀。
我认为小学阶段背诵二三百首诗歌不成问题。
先以五言绝句开始，逐步走向七言绝句，律诗和宋词。
300首诗歌，6年平均每年50首，一学期25首，一周一首多一点，完全不加重学生负担。
诗歌背诵，要做到熟读成诵，理解大意，最终达到滚瓜烂熟的程度。
唯有滚瓜烂熟，才能一辈子不忘。
当然，现当代优秀的儿童诗歌也可放入其中，但一定要选择优秀的，公认的。
其次是国学经典的积淀。
像《三字经》《弟子规》《千字文》《笠翁对韵》《声律启蒙》，这样以短句为主，并且押韵的传统美文，应该让学生背诵。
我反对死记硬背，要让学生有兴趣地背诵，在理解基础上的背诵。
可通过讲故事、讲传说吸引学生，学生背下了，可安排展示环节和场所，让学生享受成功的喜悦。
中高年级还可背《论语》《老子》《大学》《中庸》《孟子》节选，从小给学生播下传统文化的种子。
3. 重视思考孔子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”布莱希特说：“思想是人类最大的乐趣之一。
”人因思考而伟大，人因思考而快乐，人因思考而成长。
但是，纵观当下语文课堂，假问题、浅思考、不思考现象，比比皆是。
好的课堂，重要的评价标准，就是有效思维的长度，有价值思维的厚度，深度思维的力度。
如何在课堂教学中增加有效思维，深度思考，给学生智力以挑战呢
其一，让学生跳一跳摘到“桃子”。
“跳一跳”，就是让学生要经过思考，经过努力，经过探索，经过碰撞，甚至经过挫折之后才能达到。
要避免学生在书上能找到现成答案，更要避免学生不假思索就能脱口而出。
例如李白《赠汪伦》一诗，如果问“从哪里看出汪伦对李白的友情深厚
”这就是浅问题，学生不思考就能回答：“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
”如果问：“为什么汪伦早不送，迟不送，偏偏等到李白坐上船要走时，才赶来相送
”这就是真问题，有思考价值的问题，学生必须联系俩人关系，展开丰富的想象，才能做出答案。
其二，不给学生唯一的答案。
语文学科不同于数学学科，答案往往不是唯一的，如果强调统一的标准答案，就限制了学生的思维，禁锢了学生的思想。
语文答案不是用“对”“错”来评价的，而是用“好”与“不好”来衡量的。
例如用“孙行者”做上联，要学生答出它的下联。
学生可以答“唐三藏”，可以答“胡适之”，也可以答“祖冲之”，都是对的答案。
但相比较而言“祖冲之”对得更工整，更恰当，因此就更为优秀。
如果把学生思维打开，让每位学生都说出与众不同的答案，那学生的创新思维火花就会熠熠生辉。
3. 重视表达课前三分钟演讲，小小故事会，让学生在小组和班级内大声发表自己的观点，评选班级发言明星等，都是培养学生口头表达能力的有效措施。
书面表达能力更应引起语文教师的重视。
培养学生书面表达能力的途径很多，方法也很多，而最为有效、广大一线教师最可操作的方法就是读写结合。
譬如，学习《李时珍夜宿古寺》，可以让学生仿照课文练写环境描写。
学习《春联》，可以让学生在对对子的语文实践中品词炼句。
学习《莫泊桑拜师》，可让学生观察马路上经过的三位人物的衣着、神情和步态，练习细节描写。
一课一练，选准读写结合点，学生学习一课，练习一课，定能一步一个台阶，走进书面表达的厅堂，习得表达的真谛。
四、改进课堂教学，提升语文核心素养的建议1. 起点高一点。
起点，是指教与学的起点。
学生不是一张白纸，他们已有一定的认知基础和生活经验。
尤其是在当下网络社会，学生获得信息知识的途径多样化了，他们不一定知道得比老师少。
如果教师仍然从零起点教学，必然挫伤学生的认知尊严和学习积极性，让学生觉得语文学科太“小儿科”了，没有学习挑战的乐趣。
怎么做到“起点高一点”呢
我们的经验是学习前置，让学生课前研学。
老师事先设计好“研学单”，让学生课前充分地研学，课堂教学的起点自然提高，学生真正带着问题、带着思考、带着感悟走进课堂，在课堂和老师平等地对话交流。
2. 容量大一点。
小学语文课文选文95%以上均是白话文，白话文的特点就是明白如话，浅显易懂，无须“细嚼慢咽”。
而传统语文课堂往往一篇课文要教两至三课时，少慢差费。
其实我们的前辈、著名特级教师霍懋征老师，早就探索出一条高效的语文教学之路：别人一学期学20几篇课文，她一学期教95篇课文。
事实证明，这经验行之有效，完全可能
如何容量大一点呢
方法有：其一是主题阅读。
围绕一个主题，教一篇带几篇，突出主题理解；其二是文体阅读。
围绕某一文体，教一篇带几篇，突出文体特色；其三是写作阅读。
围绕写作技法，教一篇带几篇，突出写作方法。
3. 难度深一点。
教学要有一定的难度，这是十分重要的教学原则。
但是，我们语文学科常常忽视这一原则，因此才出现学生一个月、甚至一个学期不上语文课，都没有多大关系。
好的课堂一定要有紧张的智力生活，这是符合脑科学的规律的。
大脑的特点就是“喜新厌旧”，喜欢挑战。
新知对人脑天然有吸引力，有魅力。
当新知有挑战、有刺激时，大脑就处在兴奋状态，脑细胞就被激活，思维就得到发展了。
当然，难度是相对而言的，大部分同学经过思考，经过碰撞，经过交流，经过教师的启发和引导，能够解决的，就是合适的难度，这就是“儿童的难度”。
为此，教师在备课中选择合适的文本，设计有思考性的问题至关重要，能充分体现教师的教学素养和教学艺术。
4. 视野宽一点。
视野宽一点，是指教师的课程内容视野要开阔一些。
吕叔湘先生说：“得法于课内，得益于课外。
”语文老师，既要关注教材文本，也要关注课外文本；既要关注唐诗宋词，也要关注国学经典；既要关注古代神话，也要关注现代绘本；既要关注中国童话，也要关注世界儿童文学……生活的外延有多广阔，语文的外延就有多辽阔。
教师的课程视野，影响着学生思想的视野，我们的语文课程要向四面八方打开。
5. 教学有趣一点。
教学是否有趣味，直接关系学生对语文学科的情感态度。
我曾经做过调查，了解学生对什么样的教学最欢迎。
学生欢迎度最高的教学是风趣、幽默、好玩、生动。
我说过这么一句话：“语文教学的最高境界是好玩。
”好玩，就是把教学上升到艺术的境界，上升到随心所欲的境界，上升到乐学的境界。
梁启超先生在《学问之趣味》一文说：“我是个主张趣味主义的人，倘若用化学化分‘梁启超’这件东西，把里头所含一种元素名叫‘趣味’的抽出来，只怕所剩下的仅有个零了。
”让知识变得好玩，让课堂变得好玩，让教学变得好玩，让语文变得好玩，这应是我们语文教师终身追求的境界。
