关于孔子孟子的故事成语名言对联
孔子孟子名言! 1、孟母三迁 孟子的母亲为了他有一个良好的学习环境，搬了三次家。
2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》:“仲尼(孔子)曰:始作俑者，其无后乎!为其象人而用之也。
” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王:“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗?” 梁惠王回答说:“没有什么不同的。
” 孟子又问:“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同?” 梁惠王说:“也没有什么不同。
” 孟子接着说:“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊!大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢?孔子曾经说过，首先开始用俑(古时陪同死人下葬的木偶或土偶)的人，他是断子绝孙、没有后代的吧!您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢?” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。
孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说:“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢?” 孟子回答说:“让我拿打仗作个比喻吧!双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
” 孟子讲完故事，问梁惠王:“这对不对?”梁惠王立即说:“当然不对!”孟子说:“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。
一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。
孟子也是当时的一个著名辩士，在孟子的告子上篇中有这样一段记载: 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说:王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢!我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢?按着，他使打了一个生动的比喻:下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导;另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。
两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。
这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊;这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢?求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法。
例如一位同学，对于求学很是随便，学习的时间少，荒废的时间多，我们便说:他这种一曝十寒的作法，那里能学到什么东西呢? (2) 引领而望:“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。
” (《梁惠王》)释:如果有一位不好杀人的君主，那么，天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了。
(3) 君子远庖厨:“是以君子远庖厨。
” (《梁惠王》)释:君主把厨房摆在远离自己的场所，就是这个道理。
(4) 明察秋毫:“明足以察秋毫之末，而不见舆薪，则王许之乎?” (《梁惠王》)释:我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明，一车子柴火摆在眼前却瞧不见。
(5) 挟泰山以超北海:“挟泰山以超北海，语人曰，‘我不能。
’是诚不能也。
” (《梁惠王》)释:把泰山夹在胳臂底下跳过北海，告诉人说，“这个我办不到。
”这真是不能。
(6) 缘木求鱼:“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也。
” (《梁惠王》)释:以您这样的作法满足您这样的欲望，好像爬到树上去捉鱼一样。
(7) 寡不敌众:“寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。
” (《梁惠王》)释:人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌，弱国不可以跟强国为敌。
(8) 与民同乐:“此无他，与民同乐也。
” (《梁惠王》)释:这没有别的原因，只是因为同百姓一同娱乐罢了。
(9) 乐以天下，忧以天下:“乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” (《梁惠王》)释:和天下的人同忧同乐，这样还不能使天下归服于他的，是从来不曾有的事。
(注:范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”即化于此) (10) 顾左右而言他:“王顾左右而言他。
” (《梁惠王》)释:齐王回过头来左右张望，把话题扯到别处去了。
(11) 水深火热:“如水益深，如火益热，亦运而已矣。
” (《梁惠王》)释:如果燕国的百姓受水更深，受火更热(指灾难更加深了)，那只是统治者由燕转为齐罢了。
(12) 救民于水火之中:“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
” (《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
(13) 箪食壶浆:“今燕虐其民，王往而征之，民以为将拯己于水火之中也，箪食壶浆以迎王师。
” (《梁惠王》)释:如今燕国的君主虐待百姓，您去征伐他，那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来，因此都用筐盛着干饭，用壶盛着酒浆来欢迎您的军队。
(14) 出尔反尔:“戒之戒之!出乎尔者，反乎尔者也。
” (《梁惠王》)释:提高警惕，提高警惕!你怎样去对待人家，人家将怎样回报你。
(15) 解民倒悬:“当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。
”(《公孙丑》)释:现在这个时候，拥有万辆兵车的大国实行仁政，老百姓的高兴，正好像被人倒挂着而给解救了一般。
(16) 事半功倍:“故事半古之人，功必倍之惟此时为然。
” (《公孙丑》)释:所以，“事半功倍”，只有在这个时代才行。
(17) 具体而微:“冉牛、闵子、颜渊则具体而微。
” (《公孙丑》)释:冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子，却不如他那样的博大精深。
(18) 出类拔萃:“出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。
” (《公孙丑》)释:圣人远远超出了他那一类，大大高出了他那一群。
从有人类以来没有比孔子还要伟大的。
(19) 心悦诚服:“以德服人者，中心悦而诚服也。
” (《公孙丑》)释:依靠道德来使人服从的，人家才会心悦顺服。
(20) 返求诸己:“发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。
” (《公孙丑》)释:(射箭)如果没有射中，不埋怨那些胜过自己的人，返躬自问罢了。
(21) 与人为善:“取诸人以为善，是与人为善者也。
” (《公孙丑》)释:吸取别人的优点来自己行善，这就是偕同别人一道行善。
(22) 绰绰有余:“我无官守，我无言责也，则吾进退，岂不绰绰然有余裕哉?” (《公孙丑》)释:我既没有固定的职务，又没有进言的责任，那我的行动，难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗? (23) 怨天尤人:“君子不怨天，不尤人。
” (《公孙丑》)释:君子不抱怨天，不责怪人。
(24) 此一时，彼一时:“彼一时，此一时也。
” (《公孙丑》)释:那又是一个时候，现在又是一个时候。
(25) 舍我其谁:“当今之世，舍我其谁也?” (《公孙丑》)释:在今日的社会里，除开我，还有谁呢? (26) 为富不仁:“为富不仁矣，为仁不富矣。
”(《滕文公》)释:要发财致富便不能仁爱，要仁爱便不能发财致富。
(27) 父母之命，媒妁之言:“不待父母之命，媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。
” (《滕文公》)释:若是不等到爹娘开口，不经过媒人介绍，自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。
(28) 乱臣贼子:“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧。
” (《滕文公》)释:孔子著作了《春秋》，叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕。
(29) 自暴自弃:“自暴者，不可与有言也;自弃者，不可与有为也。
”(《离娄》)释:自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言语;自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。
(30) 不虞之誉:“有不虞之誉，有求全之毁。
” (《离娄》)释:有意料不到的赞扬，也有过于苛求的诋毁。
(31) 好为人师:“人之患在好为人师。
”(《离娄》)释:人的毛病在于喜欢做别人的老师。
(32) 何出此言:“先生何为出此言也?” (《离娄》)释:老师为什么说这样的话呢? (33) 不孝有三，无后为大:“不孝有三，无后为大。
” (《离娄》)释:不孝顺父母的事情有三种，其中以没有子孙为最大。
(34) 手舞足蹈:“生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。
” (《离娄》)释:快乐一发生就无法休止，无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了。
(35) 不为已甚:“仲尼不为已甚者。
” (《离娄》)释:孔子是做什么事都不过火的人。
(36) 左右逢源:“资之深，则取之左右逢其原。
” (《离娄》)释:蓄积很深，便能取之不尽，左右逢源。
(37) 夜以继日:“仰而思之，夜以继日。
” (《离娄》)释:抬着头考虑，白天想不好，夜里接着想。
(38) 自怨自艾:“三年，太甲悔过，自怨自艾。
”(《万章》)释:三年后，太甲悔过，自己怨恨，自己悔过。
(艾，音yi) (39) 先知先觉:“天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。
” (《万章》)释:上天生育人民，就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟。
(40) 集大成者:“集大成也者，金声而玉振之也。
” (《万章》)释:“集大成”的意思，譬如奏乐，先敲钵钟，最后用特磬收束，有始有终的一样。
(41) 却之不恭:“‘却之却之为不恭’，何哉?” (《万章》)释:(俗话说)，“一再拒绝人家的礼物，这是不恭敬。
”为什么呢? (42) 杀人越货:“杀越人于货，闵不畏死，凡民罔不憝。
”(《万章》)释:(《尚书 康诰》)说，“杀死别人，强夺财物，横强不怕死，这种人，是没有人不痛恨的。
” (43) 茁壮成长:“牛羊茁壮长而已矣。
” (《万章》)释:(孔子曾经做过管理牲畜的小吏)，他说，“牛羊都壮实地长大了。
” (44) 知人论世:“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。
” (《万章》)释:吟咏他们的诗歌，研究他们的著作，不了解他们的为人，可以吗?所以要讨论他们那一个时代。
(45) 一暴(pu)十寒:“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
”(《告子章》)释:纵使有一种最容易生长的植物，晒它一天，冷它十天，没有能够再长的。
(46) 专心致志:“使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听。
” (《告子》)释:假使让弈秋(下棋高手)教授两个人下棋，其中的一个人一心一意，只听弈秋的话。
(47) 舍生取义:“二者不可得兼，舍生而取义者也。
” (《告子》)释:如果两者(生命和义)不能并有，便牺牲生命，而要“义”。
(48) 杯水车薪:“今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也。
” (《告子》)释:如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰，(结果连他们已实行的这点点仁都会消失的)。
(49) 言归于好:“凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。
” (《告子》)释:所有我们参加盟会的人订立盟约以后，完全恢复旧日的友好。
(50) 以邻为壑:“今吾子以邻为壑。
” (《告子》)释:如今你却使水流到临近的国家去。
(51) 习焉不察:“行之而不著焉，习矣而不察焉。
”(《尽心章》)释:如此做去，却不明白其当然;习惯了却不深知其所以然。
(52) 独善其身:“穷则独善其身，达则兼济天下。
” (《尽心》)释:穷困便独善其身，得意便兼善天下。
(53) 不言而喻:“施于四体，四体不言而喻。
”(《尽心》)释:(君子的本性，仁义礼智)至于手足四肢，在手足四肢的动作上，不必言语，别人一目了然。
” (54) 引而不发:“君子引而不发，跃如也。
” (《尽心》)释:君子(教导别人正如射手)，张满了弓，却不发箭，作出跃跃欲试的样子。
(55) 仁民爱物:“亲亲而仁民，仁民而爱物。
” (《尽心》)释:君子亲爱亲人，因而仁爱百姓;仁爱百姓因而爱惜万物。
(56) 当务之急:“知者无不知也，当务之为急。
” (《尽心》)释:智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作。
(仁者没有不爱的，但是务必先爱亲人和贤者)。
(57) 尽信书，不如无书:“尽信《书》，不如无《书》。
” (《尽心》)释:完全相信《尚书》，那还不如没有《尚书》。
(58) 茅塞顿开:“山径之蹊，间介然用之而成路;为间不用，则茅塞之矣。
” (《尽心》)释:山坡的小路只一点点宽，经常去走它便成了一条路;只要有一个时候不去走它，又会被茅草堵塞了。
(59) 言近旨远:“言近而指远者，善言也。
” (《尽心》)释:言语浅近，意义却深远的，这是“善言”。
(60) 同流合污:“同乎流俗，合乎污世。
” (《尽心》)释:(这种人)同流合污，(所以说他是贼害道德的人) 120
求关于孔子孟子的故事成语名言对联
一事无成、郑重其事、若无其事、不省人事、煞有介事、无事生非、无济于事、相安无事、少不更事、便宜行事、意气用事、无所事事、息事宁人、实事求是、终身大事、事出有因、置身事外、天下本无事，庸人自扰之、例行公事、分内之事、无事不登三宝殿、世上无难事，只怕有心人、就事论事、事无巨细、事在人为、东窗事发、事后诸葛亮
求关于孟子、孔子的成语、俗语、典故、名言
孔子哲理名言: 人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也关于老子成语图难于其易,为大于其细。
天下难事必作于易,天下大事必作于细。
来者不善,善者不来. 无中生有；上善若水；天长地久；道法自然；功遂身退；金玉满堂；宠辱若惊；微妙玄通；自知之明；大器晚成；大成若缺；大巧若拙；合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下关于孔子的成语1.无得而逾。
出自《论语》：仲尼，日月也，无得而逾焉。
2.出类拔萃。
出自《孟子》：出乎其类，拔乎其萃，自生民以来，无有盛於孔子也。
与孔子有关的成语故事 (1)至圣先师 (2)有教无类 (3)见贤思齐 (4)慎终追远 (5)举一反三 (6)温故知新 (7)见义勇为 (8)怨天尤人关于孟子的成语孟子所说一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心...生于忧患，死于安乐。
舍生取义
有关孔子，孟子的成语或故事
孔子孟子名言!1、孟迁 孟子的母亲为有一个的学习环境，搬了家。
2、始作俑者 这句成语出自于《孟子·梁惠王上》：“仲尼（孔子）曰：始作俑者，其无后乎
为其象人而用之也。
” 战国时，有一次孟子和梁惠王谈论治国之道。
孟子问梁惠王：“用木棍打死人和用刀子杀死人，有什么不同吗
” 梁惠王回答说：“没有什么不同的。
” 孟子又问：“用刀子杀死人和用政治害死人有什么不同
” 梁惠王说：“也没有什么不同。
” 孟子接着说：“现在大王的厨房里有的是肥肉，马厩里有的是壮马，可老百姓面有饥色，野外躺着饿死的人。
这是当权者在带领着野兽来吃人啊
大王想想，野兽相食，尚且使人厌恶，那么当权者带着野兽来吃人，怎么能当好老百姓的父母官呢
孔子曾经说过，首先开始用俑（古时陪同死人下葬的木偶或土偶）的人，他是断子绝孙、没有后代的吧
您看，用人形的土偶来殉葬尚且不可，又怎么可以让老百姓活活地饿死呢
” 根据孔子“始作俑者，其无后乎”这句话，后人将“始作俑者”引为成语，比喻第一个做某项坏事的人或某种恶劣风气的创始人。
3 、五十步笑百步五十步笑百步 战国时代，诸侯王国都采取合纵连横之计，远交近攻。
战争连年不断，可苦了各国的老百姓。
孟子看了，决定周游列国，去劝说那些好战的君主。
孟子来到梁国，去见了好战的梁惠王。
梁惠王对孟子说：“我费心尽力治国，又爱护百姓，却不见百姓增多，这是什么原因呢
” 孟子回答说：“让我拿打仗作个比喻吧
双方军队在战场上相遇，免不了要进行一场厮杀。
厮杀结果，打败的一方免不了会弃盔丢甲，飞奔逃命。
假如一个兵士跑得慢，只跑了五十步，却去嘲笑跑了一百步的兵士是‘贪生怕死’。
” 孟子讲完故事，问梁惠王：“这对不对
”梁惠王立即说：“当然不对
”孟子说：“你虽然爱百姓，可你喜欢打仗，百姓就要遭殃。
这与五十步同样道理。
” 成语比喻那些以小败嘲笑大败的人。
又以“五十步笑百步”来比喻程度不同，但本质相同的做法。
一暴十寒 战国时代，百家争鸣，游说之风，十分盛行。
一般游说之士，不但有高深的学问、丰富的知识，尤其是以有深刻生动的比喻，来讽劝执政者，最为凸出。
孟子也是当时的一个著名辩士，在孟子的告子上篇中有这样一段记载： 孟子对齐王的昏庸，作事没有坚持性、轻信奸佞谗言很不满，便不客气的对他说：王也太不明智了，天下虽有生命力很强的生物，可是你把它在阳光下晒了一天，却放在阴寒的地方冻了它十天，它那里还活着成呢
我跟王在一起的时间是很短的，王即使有了一点从善的决心，可是我一离开你，那些奸臣又来哄骗你，你又会听信他们的话，叫我怎么办呢
按着，他使打了一个生动的比喻：下棋看起来是件小事，但假使你不专心致志，也同样学不好，下不赢，奕秋是全国最善下棋的能手，他教了两个徒弟，其中一个专心致志，处处听奕秋的指导；另一个却老是怕着有大天鹅飞来，准备用箭射鹅。
两个徒弟是一个师傅教的，一起学的，然而后者的成绩却差得很远。
这不是他们的智力有什么区别，而是专心的程度不一样啊；这是一个很有教学意义的故事，我们要学习一样东西、做好一件事情，是非专心致志、下苦功夫不可的。
若是今天做一些，把它丢下了，隔天十天再去做，那么事情怎样做得好呢
求学、做事的能否成功，这也是个决定因素之一，故后来的人便将孟子所说?quot;一日暴之，十日寒之精简成一暴十寒一句成语，用来比喻修学、做事没有恒心，作辍无常的一种说法
