和静有关的名言
蝉噪林逾静,鸟鸣山更幽 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮
有关善心的名言警句有哪些
(1)治国 天下犹人之体心充实，四支虽终无大患 三国志·魏书·杜畿传》 构大厦者先择匠而后简材，治国家者先择佐而后定民 构：架屋。
简：通“柬”，选择。
佐：辅助的人。
《意林》引《物理论》 理国要道，在于公平正直 唐·吴兢《贞观政要·公平》房玄龄语 正其本者万事理，劳于永者逸于使 劳于永：为长远利益而操劳。
逸：安心。
使：经常忙碌。
唐·张九龄《对嗣鲁王道坚所举道侔伊吕科·第一道》 治身莫先于孝，治国莫先于公 宋·苏轼《司马温公行状》：“公上疏言，～。
其言切至。
” (2)安危 居安思危，思则有备，有备无患 居安：处于安全的境况。
备：事先有准备。
《左传·襄公十一年》 为之于未有，治之于未乱 为wéi：做，防止。
未有：没有发生之时。
未乱：尚未发生动乱。
《老子》六十四章 利莫大于治，害莫大于乱 《管子·正世》 求木之长者，必固其根本;欲流之远者，必浚其泉源;思国之安者，必积其德义 浚：开浚，疏通。
唐·吴兢《贞观政要·君道》魏徽上疏 召远在修近，闭祸在除怨 召远：招徕远方的人。
修：整治。
近：指国内。
闭：堵塞。
《管子·版法》 (3)民本 民惟邦本，本固邦宁 惟：惟独，只有。
邦：国。
本：根本。
《尚书·五子之歌》 夫民，别而听之则愚，合而听之则圣 夫：发语词，无实义。
别而听之：分别听信个人之辞。
合而听之：全面听取。
圣：无所不通。
《管子·君臣上》 为国者以富民为本，以正学为基 为wéi：治理。
正：使正当。
汉·王符《潜夫论·务本》 民者，国之根也，诚宜重其食，爱其命 《三国志·吴书·骆统传》 天下顺治在民富，天下和静在民乐，天下兴行在民趋于正 兴行：重德行。
明·王廷相《慎言·御民篇》 (4)民心 民安土重迁，不可卒变，易以顺行，难以逆动 安土重zhòng迁：安居于本土，不愿轻易迁动。
卒cù：同“猝”,突然。
顺：顺其意。
逆：背其意。
《三国志·魏书·袁涣传》 可怀以德，难屈以力 怀：怀柔，感化;《三国志·魏书·三少帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》 宽则得众，信则人任焉 宽：为政宽大。
信：建立威信。
任：信服。
宋·苏辙《新论下》 (5)爱民 达人无不可，忘己爱苍生 达人：通达事理的人。
唐·王维《赠房卢氏琯》 虑于民也深，则谋其始也精 意谓关心百姓的利益愈深，那就对各项设计措施考虑得十分周密。
宋·欧阳修《偃虹堤记》：“～，故能用力少而为功多。
” 享天下之利者，任天下之患;居天下之乐者，同天下之忧 任：承担。
患：患难。
宋·苏轼《赐新除中大夫守尚书右丞王存辞免恩不允诏》 不以一己之利为利，而使天下受其利;不以一己之害为害，而使天下释其害 释：解除。
明·黄宗羲《原君》 (6)群众 积力之所举，即无不胜也;众智之所为，即无不成也 积力：全成之力。
举：举动，行动。
即：就。
《文子·下德》 莫三人而迷 三人：指多数人。
意谓没有多数人的意见就会迷惑。
《韩非子·内储说上七术》引古语 (7)为政 政贵有恒 恒：长久不变。
《尚书·毕命》：“～，辞尚体要，不惟好异。
” 有理而无益于治者，君子弗言;有能而无益于事者，君子弗为 弗：不。
为wéi：做。
《尹文子》卷上 居之以强力，发之以果敢，而成之以无私 居：平时。
发：发动。
果敢：坚决勇敢。
意谓国家平时要有实力，发动一件事要坚决勇敢，取得成功必须无私。
宋·苏辙《新论中》 政纲虽举，必求益其所未至;德泽虽布，必思及其所未周 益：增益，扩大。
未至：没有达到的地方。
及：及到。
未周：没有覆盖的地方。
《宋史·薛极传》 上安下顺，弊绝风清 弊：弊端。
绝：绝迹。
风：风气。
宋·周敦颐《拙赋》 (8)纳谏 先民有言，询于刍荛 先民：古代贤人。
询：询问，请教。
刍荛chúráo：割草打柴的人。
《诗经·大雅·板》 千夫诺诺，不如一士之谔谔 夫：一般人。
诺诺：连声答应，表示顺从不违。
士：有识见的人。
谔è谔：直言争论。
宋·苏轼《讲田友直字序》 知屋漏者在宇下，知政失者在草野，知经误者在诸子 宇：屋檐。
失：失误。
草野：指民间。
经：儒家经典。
诸子：诸子百家。
汉·王充《论衡·书解篇》 (9)审时适变 苟利于民，不必法古;苟周于事，不必循旧 苟：如果。
法：取法。
周：合。
循：遵循。
《淮南子·氾论训》 治事不若治人，治人不若治法，治法不若治时 治：治理，掌握。
不若：不如。
时：时机，时势。
宋·苏轼《应制举上两制书》：“～。
时者国之所以存亡，天下之所最重也。
”
关心贫富的名言名句，求回答
不富无以养民情，不教无以理民性。
——《荀子》天下熙熙，皆为利采：天下攘攘，皆为利往。
——《史记》食足货通，然后国实民富，而教化成。
——（汉）班国治国之道，富民为始。
——《史记》民富，则君不至独贫；民贫，则君不能独富。
——（宋）朱熹财者，为国之命而万事之本。
——（宋）苏辙天下顺治在民富，天下和静在民乐。
——（明）王延相贫穷不是社会主义，发展太慢也不是社会主义。
——愿中国的青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者的话。
——鲁迅一匹马如果没有另—匹马紧紧追赶并要超过它，就永远不会疾驰飞奔。
——奥维德人是一种好争胜的动物，他必须永远力图在此事或彼事上逞胜显能。
——兰姆优胜劣汰，适者生存。
——达尔文不想当元帅的士兵不是好士兵。
——拿破仑弱者坐待时机，强者创造时机。
——居里夫人生活是—个宏伟的竞技场，大家尽可在那儿进行较量，但必须老老实实地遵守比赛规则。
——帕斯捷尔纳克一味地追求财富或荣誉，差不多老是要使人变得不幸，这是毋需丰富的经验便可发觉的。
为什么
因为这一类的生活，使人依赖身外之物。
过分重视财富的人最易受看伤害。
——莫罗阿你问一个人财产的恰当界限是什么吗
第一是必要，第二是足够。
——塞涅卡财富之德能正如重之于军队。
辎重是不可无，也不可抛弃于后的，但是它阻碍行军；并且，有时候因为顾虑辎重而失却或扰乱胜利。
巨大的财富并没有什么真实的用处，它只有一种用处，就是施众，其余的全不过是幻想而已。
不要相信那些表面上蔑视材富的人；他们蔑视财富的缘故是因为他们对财富绝望；若是他们有了财的时候，再也没有比这般人更受财的了。
——培根哲学家们只是根据我们对待财富的恶劣方式谴责财富，看我们在获得财富上有无罪恶；他们认为财富并不像木柴延续火焰一样养育和增加罪恶，而是能够被我们用来奉献给所有德性，甚至使他们更令人愉悦和光辉灿烂。
——拉罗什福科一切对财富的过于仔细的关心都散发着贪婪的气味，甚至以一种过于有意的不自然的慷慨去处理钱财，也是不值得去费心指挥和关心的。
——蒙田荣誉和财富，若没有聪明才智，是很不牢靠的财产。
——德谟克利特拥有巨富往往是一种不幸。
只拥有中庸之材者幸福无边。
——希罗多德财富只有当它为人的幸福服务时，它才算作财富。
——苏霍姆林斯基富贵和豪华都不会使人满足
对于有钱的人来说，在生活中要做出有意义的事情，的确更为困难。
——邓肯财富应该藏在我们的脑袋里和我们的心情里。
——斯威夫特一夕而暴富者，绝少有善心之人。
——贺拉斯贫穷的人不是所有大少，而是总在追求更多的财富。
——塞涅夫贫困决非坏事，对准都如此，只对憎恨它的人是个例外。
——塞涅夫那不知道自己缺乏自由之意志的人才是真正的贫穷。
——尼采贫穷而知足，可以赛过富有；有钱的人要是时时刻刻都在担心他会有一天变成穷人。
那么即使他有无限的资财，实际上也像冬天一样贫困。
谁有关于“静”的名言和故事
三国时期的诸葛亮在《诫子书》有这样一句名言“非淡泊无以明志，非宁静无以志远”，这话的大意是，没有恬静寡欲的修养，就不会有明确的志向；没有宁静的心态，就无法达到远大的目标。
诸葛亮把自己毕生之所以能成功的经验告诉自己的孩子，人生要想成功，就必须学会一个静字。
亮之所以能赢得刘备刘皇叔的“三顾茅庐”的屈尊相请，就是他静在卧龙岗上韬略的结果。
他看历史，读当代，研古今，窥时政，测天象，这些都是和静字紧紧相连的。
纵观古今，人类在科学的探索，事业的攀登，人生的追求，大凡取得成功的，无不在“静心”中孕育，在“静气”上汲取营养。
古人在图静求静上有着许多追求，“晚年唯好静，万事不关心”，这是一种死去元知万事空的无可奈何的静；“自静其心延寿命，无求于物长精神”，这是一种知人生天命的超脱；“闭门即是深山，读书随处净土”，体现当时知识分子对读书的追求和崇拜；“静如处子，动如脱兔”，这是很高境界的静，静则如蛟龙潜海，默然无声无息，杳无身影，动则似饿虎下山，又似曹植的《白马篇》中描写的“仰手接飞猱，俯身散马蹄”的意境，这种静和动相得益彰。
静和动运用自如，得心应手，相辅相成：静是为了更好地动，动是静气的孕育和滋润。
象勾践卧薪尝胆，如“十年磨一剑”或“十年磨一字”的静气，就会不鸣则已，一鸣惊人；董仲舒曾发誓“三年不窥园”来静修学习，后来才成为一代儒学大师。
静无疑是人生一种至高的境界，是人生一种高贵的品质。
平时处世、遇事，镇定自若，处乱不惊，沉着冷静地应对一切。
诸葛孔明在大军压境的时候，临危不惧，泰然自若地坐在城楼上吓退了司马的百万军队；陈毅元帅在黄桥大战中和地方乡绅下棋，他那运筹帷幄、决胜千里的静气使多少军事家叫绝。
这种大手笔不是坐失良机的无能或机会主义，而是一种超脱常人的智慧。
