清代王夫之，顾炎武，黄宗羲以及戴震的思想
王夫之（1619--1692）字而农，号姜斋，别号一壶道人，是明清之际杰出的哲学家、思想家，与，黄宗羲同称明清三大学者。
衡阳（今属湖南）人。
晚年居衡阳之石船山，学者称“船山先生”。
明崇祯年间，王夫之求学，师从吴道行，崇祯十一年（1638）肄业。
在校期间，吴道行教以湖湘家学，传授朱张之道，较早地影响了王夫之的思想，形成了王夫之湖湘学统中的济世救民的基本脉络。
曾积极组织抗清斗争，失败后到南明桂王的政权中任职，南明亡后，更名隐居，潜心著述。
在哲学方面，认为气是宇宙本原，气有聚散，但无生灭，是永恒无限的实种方法即格物和致知是互相补充的，不能互相偏废。
在知行关系问题上，他强调行的主导作用，认为“行可兼知，而知不可兼行”。
他还提出“知之尽，则实践之”的命题，认为“知行相资以为用”。
在社会历史方面，他批判“泥古薄今”的观点，认为是不断进化的。
他反对天命观，认为历史发展具有规律性，是“理势相成”，他还提出民心向背在历史发展中的重要性。
在伦理思想方面，他认为人性是变化的，“日生而日成”。
他根据“性者生理也”的观点，强调理欲统一。
要“以理节欲”、“以义制利”。
他还提出人既要“珍生”，又要“贵义”，要有“志节”，“以身任天下”。
在美学方面，他认为美不是一成不变的，美是经过艺术创造的产物。
他对学创作中许多传统美学范畴都有发挥。
王夫之的思想在中国思想史上具有重要地位 （1613年（明万历四十一年） - 1682年（清康熙二十一年））,原名绛，字忠清。
明亡后改名炎武，字宁人，亦自署蒋山佣。
学者尊为亭林先生。
人。
明末清初著名的思想家、史学家、语言学家。
曾参加抗清斗争，后来致力于学术研究。
晚年侧重经学的考证，考订古音，分古韵为10部。
著有、等，他是清代古韵学的开山祖，成果累累; 他对切韵学 也有贡献，但不如他对古韵学贡献多。
顾亭林学术的最大特色，是一反的唯心主义的玄学，而强调客观的调查研究，开一代之新风，提出“君子为学，以明道也，以救世也。
徒以诗而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉
” 顾亭林强调做学问必须先立人格：“礼义廉耻，是谓四维”，提倡“国家兴亡，匹夫有责”。
卷十三：“保天下者，匹夫之贱，与有责焉。
” 黄宗羲（1610—1695），字太冲，号梨州，亦号南雷，浙江余姚人。
他的父亲黄尊素为万历进士，天启中为御史，是东林党人，因弹劾而被削职归籍，不久又下狱，受酷刑而死。
十九岁的黄宗羲乃进京讼冤，并在公堂之上出锥击伤主谋，追杀凶手，明思宗叹称其为“忠臣孤子”。
黄宗羲归乡后，即更加发愤读书，“愤科举之学锢人，思所以变之。
既，尽发家藏书读之，不足，则钞之同里世学楼钮氏、澹生堂祁氏，南中则千顷堂黄氏、绛云楼钱氏，且建‘续钞堂’于南雷，以承东发（疑系“林”字——笔者按）之绪”（480卷）。
又从学于著名哲学家刘宗周，得蕺山之学。
清军入关后，黄宗羲召集里中子弟数百人组成“世忠营”参加反清战斗，达数年之久。
失败后返乡闭门著述，清庭屡次诏征，皆辞免。
黄宗羲的启蒙思想完全没有外来思想的影响，空前绝后，被称为“中国思想启蒙之父”
戴 震（ 1724 ～ 1777 ） 清 代 考 据 学 家， 思 想 家。
字 东 原， 安 徽 休 宁 隆 阜 （今 属 屯 溪） 人。
进 士， 曾 任 纂 修、 翰 林 院 庶 吉 士 之 职。
在 哲 学 上， 他 认 为 物 质 的 气 是 宇 宙 本 原， 阴 阳、 五 行、 道 都 是 物 质 性 的 气。
认 为 理 是 事 物 的 条 理， 是 事 物 的 规 律， 不 能 脱 离 具 体 事 物 而 存 在， 理 就 在 事 物 之 中，“ 理 化 气 中”。
他 还 认 为 宇 宙 是 气 化 流 行 的 总 过 程， “天 地 之 气 化 流 行 不 已， 生 生 不 息”。
在 认 识 论 方 面， 他 认 为 人 的 认 识 能 力 是“ 天 地 之 化”， 通 过 耳 目 鼻 口 之 官 接 触 外 物， 心 就 能 发 现 外 物 的 规 则， 致 知 格 物 就 是 对 事 物 进 行 考 察 研 究， 只 有 经 过 观 察 和 分 析， 才 能 认 识 事 物 的 道 理。
他 还 提 出 “光 照 说”， 认 为 心 之 认 识 如 同 火 光 照 物， 光 小 照 得 近， 光 大 照 得 远， 这 实 质 上 是 一 种 朴 素 直 观 的 反 映 论。
在 伦 理 思 想 方 面， 认 为 人 “有 欲、 有 情、 有 知”， 这 是 人 的 本 性， 否 定 情 欲， 也 就 否 定 了 “人 之 为 人”。
他 主 张 要 区 别 欲 与 私 的 界 限， 认 为 私 是 “欲 之 失”， 不 能 “因 私 而 咎 欲”。
要 “理 存 乎 欲”， 使 人 的 自 然 情 欲 得 到 合 理 的 满 足， 而 不 能 只 “存 理 灭 欲”。
他 还 提 出 “以 情 洁 情” 的 主 张， 反 对 道 学 家 的 伪 善， “以 理 杀 人”。
一 生 著 作 很 多， 包 括 算 学、 天 文、 地 理、 声 韵、 训 诂、 考 据、 哲 学 等 多 方 面 内 容。
有 《戴 震 文 集》 （中 华 书 局 版， 1980）、 《戴 震 集》 （上 海 古 籍 出 版 社 版， 1980 ） 等。
为什么清代王夫之说杜甫是工而王维是妙
就是说有些东西需要认认真真的去配合才知道。
言传不去身教的名人名言或名人案例
身教亲于言教。
——清代政治家、文学家 魏源 《默觚·学籍》清·魏源《默觚·学籍》。
本句大意是：用自己的模范行动施行教育，比泛泛地用言语进行教育更亲切有效。
此名句通过身教与言教两种形式在教育过程中各自效果的对比，说明一条教育原则：教育不能其流于口头上．教育工作者本身的模范作用，对教育效果往往是起决定作用的。
因此，教育工作者一定要首先在自我修养上下工夫，做到身教重于言教。
俗语说：喊破噪子不如做出样子，讲的就是这个道理。
身教重于言传。
——明末清初思想家 王夫之 身教名言以身教者从，以言教者讼。
——南朝宋史学家 范晔 《后汉书·第五伦传》见南朝·宋·范晔《后汉书·第五伦传》。
讼：争辩是非。
这两句大意是：以自己的模范行动教导百姓，百姓就接受你的教化；若只流于言论，说一套做一套，百姓就不接受你的教化，反而会生出是非。
该名句是东汉名臣第五伦给汉章帝所上奏章中的两句话。
当时，王公外戚骄奢淫佚，不守法度，第五伦以～立论，希望章帝革除弊政。
该名句反映了我国传统的教育思想——身教重于言教。
它强调教育要从自身的德化与自身的行动做起，并从正、反两个方面论述了不同的做法所得到的迥然相异的社会效果，使道理一目了然。
此名句说理深刻而通俗平易，故具有长久的活力。
每一个决心献身教育的人，应当容忍儿童的弱点。
——前苏联教育家 苏霍姆林斯基身教犹如绵绵细雨，润物无声，恰似“此处无声胜有声” —— 徐安
