忏悔的名言
用对别人的忏悔之情才能写出真正的。
美国作家 爱默生忏悔对现实，错了就是错了要解释。
悔过，但不要矫枉过正。
复旦大学教师 陈果定期忏悔是个骗局，那么一来，忏悔变成了作恶的奖品。
……忏悔过两次的人是最可恶的伪君子。
法国作家 巴尔扎克忏悔是对信徒非常有益但主要对罗马教会的教士非常方便的发明。
由于这个方法，他们能知道所有家庭秘密，能引起夫妻口角，如果需要的话，也可激起宗教叛乱。
在忏悔不风行了的国家，教会失去了一个施加影响的强大工具。
十八世纪法国启蒙思想家，哲学家，无神论者 霍尔巴赫《蛙》这部作品注重了对人的灵魂的剖析，十几年前我就说过，作家要写灵魂深处最痛的地方。
写作的根本目的不是对某项政策的批判，而是对人性的剖析和自我救赎。
写人的灵魂，写人的忏悔，这也许就是《蛙》这部作品的价值所在。
2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言某人向牧师忏悔，他在二次世界大战时把一个人藏在家里，并且收他的房租。
牧师安慰说这并无过错。
可是，此人问道，我该不该告诉他战争已经结束了呢
当我们相信爱情还在，可它毕竟过去了，而我们不愿面对现实，好像蒙在鼓里。
问题是：谁在收我们的“房租”呢
中国现代作家 张爱玲包容心和忏悔心：忏悔时不应指望对方能包容你、原谅你，这样的初衷证明你没有任何的抱歉，你只是希望使自己早日摆脱掉对方的指责，这是一种自私、功利的目的。
当被伤害时，如果这种伤害能在时间中被抚平，那么得饶人处且饶人，不要让别人因为你的原因，背负着沉重的精神负担了此一生。
复旦大学教师 陈果真的希望能听到房地产界的一篇哭声，在今夜。
如果良知未泯，你就应该哭泣；如果你还有一点对自己所从事的职业的热爱，你就应该哭泣；如果你能充分理解天下苍生的住房感受，你就应该哭泣；如果你还有一点羞耻感，你就应该哭泣；如果你对自己的罪孽能够真诚的忏悔，你就应该哭泣；……如果真的能听到一片哭声，悲悯大地，感动上苍，我想这个产业还有救。
中国房地产最具影响力的独立评论家 牛刀爱情是神话，可是不是童话。
我这么想着的时候突然觉得我再也不是从前的宋天杨。
我紧紧地，搂着他。
他的眼泪沾湿了我的毛衣。
我并不是原谅他，并不是纵容他，并不是在用温柔胁迫他忏悔。
我只不过是在一瞬间忘记了他伤害过我，或者说，在我发现我爱面前这个人的时候，因他而起的屈辱和疼痛也就随着这发现变得不那么不堪。
爱是夕阳。
一经它的笼罩，最肮脏的东西也成了景致，也有了存在的理由。
原名李笛安,中国青春文学女作家 笛安 《告别天堂》我想，任何一个人都不敢说自己对时代的把握能够做到游刃有余。
你说那些批评家，他们也把握了这个时代的核心精神了吗
也未必。
无论一个人的眼界多么宽阔，实际上也是很片面的。
每个人的价值观，自己都认为正确无比，实际上也是相对的。
当然我不是强调相对论，我们要求一个作家去完全把握社会，这是一个奢望。
但是，我们可以要求一个作家尽可能地去从时代精神中提炼出一种核心的、具有相对普遍性的东西，这个要求还是不过分的，就是这个东西也很难办。
究竟什么是最有价值的东西
我们现在经常强调人文关怀、慈悲、忏悔，慢慢变成了口号，甚至变成一个打人的棒子。
我写了忏悔，我以为写得很深刻。
但也有人说你这忏悔是种片面的理解，你根本不了解什么是真正的忏悔。
你和我说说什么是真正的忏悔。
他说托尔斯泰啊、陀思妥耶夫斯基啊。
但是我觉得他们也不是和现在的社会那么合拍，也是陈旧的东西。
所以一个作家只能写出一个相对正确的东西。
人物周刊：很多访谈中，您这一代作家都表达了对自身写作的充足信心，但也有人曾谨慎地表明了自己对把握时代经验的力不从心，不知您有没有相似感觉
2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言创作第一个阶段，把坏人当好人写，第二个阶段，把好人当坏人写，这两个可以合并在一起，像我写《丰乳肥臀》，也就是站在人的立场，而不是站在阶级和党派的立场，好人身上也有缺点，也有黑暗面，坏人身上也有善的方面，那么比过去的革命战争文学，起点要高一点。
这个阶段过去以后，下面一个阶段，应该是把自己当罪人写，当然并不是说像卢梭的《忏悔录》那样通篇都是忏悔，把自我当坏人写，就是让小说的主人公，自己有一种自我忏悔、自我反省的意识，这个鲁迅当年在评价陀思妥耶夫斯基时，实际上早就说过的，这种伟大的罪人，堂上的拷问者，就是要拷问出罪恶背后的善良，也要拷问出善良背后隐藏的罪恶。
陀思妥耶夫斯基为什么了不起、伟大、经典
他在这一点上甚至超过了托尔斯泰。
尽管鲁迅很早就提到这点，但我想我们新时期的文学始终没有往这方面深入，我们都在诉苦，伤痕文学啊，所谓的右派文学啊，都是在诉苦，都是在控诉这个社会，控诉政治、控诉坏人，对自我、对善的压迫，没有从反面来忏悔，善的背后有没有虚伪，被迫害的坏人是不是甘心情愿地做坏人
被迫害的坏人是不是也曾经充当过迫害别人的坏人，是不是本来想迫害别人结果在斗争中失利，被别人迫害了
我觉得右派文学已经相当深刻了，但灵魂拷问依然不够。
2012诺贝尔文学奖获得者,作家 莫言
英文名著中的经典名句
不要只因一次失败，就放弃你原来决心想达到的目的。
(英国剧作家 莎士比亚.W.)Don't part with your illusions . When they are gone you may still exist , but you have ceased to live. (Mark Twain , American writer)不要放弃你的幻想。
当幻想没有了以后，你还可以生存，但是你虽生犹死。
((美国作家 马克·吐温)I want to bring out the secrets of nature and apply them for the happiness of man . I don't know of any better service to offer for the short time we are in the world .(Thomas Edison , American inventor)我想揭示大自然的秘密，用来造福人类。
我认为，在我们的短暂一生中，最好的贡献莫过于此了。
(美国发明家 爱迪生. T.)Ideal is the beacon. Without ideal , there is no secure direction ; without direction , there is no life .( Leo Tolstoy , Russian writer)理想是指路明灯。
没有理想，就没有坚定的方向;没有方向，就没有生活。
(俄国作家 托尔斯泰. L .)
《忏悔录》中卢梭的经典之言都有那些
1、只记得卢梭《忏悔录》中的一句名言:“If I’m not better, at least, I am different.” (译文:如果我不是更好,至少我与众不同!) 2、卢梭曾在他所著的忏悔录中说过:“卢梭啊,这就是你!既有切肤之爱,又有刻骨之恨,不宽容,但坦荡!
关于忏悔的名言警句有哪些
•生存还是毁灭，这是一个值得思考的问题。
——（英国）莎士比亚《哈姆雷特》•不要向井里吐痰，也许你还会来喝井里的水。
——（苏联）肖洛霍夫《静静的顿河》•神要是公然去跟人作对，那是任何人都难以对付的。
——（古希腊）荷马《荷马史诗》•只要你是天鹅蛋，就是生在养鸡场里也没有什么关系。
——（丹麦）安徒生《安徒生童话》•善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途。
——（德国）歌德《浮士德》•离你最近的地方，路途最远；最简单的音调，需要最艰苦的练习。
——（印度）泰戈尔《飞鸟集》•世界上一切好东西对于我们，除了加以使用外，实在没有别的好处。
——（英国）笛福《鲁滨孙漂流记》•现在我只信，首先我是一个人，跟你一样的一个——至少我要学做一个人。
——（挪威）易卜生《玩偶之家》•大人都学坏了，上帝正考验他们呢，你还没有受考验，你应当照着孩子的想法生活。
——（苏联）高尔基《童年》•暴风雨将要在那一天，甚至把一些槲树吹倒，一些教堂的高塔要倒塌，一些宫殿也将要动摇。
——（德国）海涅《海涅诗选》•人与人之间，最可痛心的事莫过于在你认为理应获得善意和友谊的地方，却遭受了烦扰和损害。
——(法国)弗朗索瓦•拉伯雷《巨人传》•你有一处建在房子里面的小池塘吗?在那个小池塘里，你可以随时观察水中生物生活的每一个片断。
——（法国）法布尔《昆虫记》•友谊就是一切。
友谊比才能更重要，比政府更重要，它和家庭几乎是可划等号的。
千万别忘记这一点。
——（美国）马里奥•普佐《教父》•这里有一种无处投诉的罪行。
这里有一种眼泪不足以象征的悲哀。
这里有一种绝大的失败，足以使我们的一切成功都垮台。
——（美国）斯坦培克《愤怒的葡萄》•他发现了人类行为的一大法则，自己还不知道——那就是，为了要使一个大人或小孩极想干某样事情，只需要设法把那件事情弄得不易到手就行了。
——（美国）马克•吐温《汤姆•索亚历险记》•世界上有这样一些幸福的人，他们把自己的痛苦化作他人的幸福，他们挥泪埋葬了自己在尘世间的希望，它却变成了种子，长出鲜花和香膏，为孤苦伶仃的苦命人医治创伤。
——（美国）比彻•斯托夫人《汤姆叔叔的小屋》
巴金忏悔录摘抄感悟
一、为何要忏悔 1、对“文化命”作出个人的反省，揭一场惊魄的大骗局，不让子孙后代再遭灾受难。
他在《随想录》中真实地记录了“文革”给他和他的家人及朋友带来的身心摧残（如那儿篇非常感人的著名篇章《怀念萧珊》、《怀念老舍同志》等），揭示出“文革”的恶性威力和影响并未随着它的结束而消失（如《“毒草病”》等），他以噩梦中与鬼怪搏斗的场景不断向自己加以警醒，或者反复呼吁“建立一个‘文革’博物馆”（《“文革”博物馆》），来为世人留下这一民族灾难的见证。
事实上整整一部《随想录》也正可以看作是巴金用纸和笔建立的一座个人的“文革”博物馆。
2、对“文革”的反省从一开始就与巴金向内心追问的“忏悔意识”结合在一起，而不是像很多“文革”的受害者那样，简单地把一切责任都推给了“四人帮”，因而认为粉碎“四人帮”就解决了所有问题。
巴金的反省包容了对历史和未来的更大的忧虑。
这一反省在《随想录》中并不是一下子就完成了的，而是经历了一个逐渐深入的过程。
巴金不断反省自己的“文革”经历与奴隶意识的联系，他发现在“文革”初期他也曾像奴隶似的心甘情愿地低头认罪，主动改造思想，而在《十年一梦》中，他痛苦地喊出了这样的自谴：“奴隶，过去我总以为自己同这个字眼毫不相干，可是我明明做了十年的奴隶
……我就是‘奴在心者’，而且是死心塌地的精神奴隶。
这个发现使我十分难过
我的心在挣扎，我感觉到奴隶哲学像铁链似地紧紧捆住我全身，我不是我自己。
” 3、以巨大的勇气来重新认识自己所走过的人生道路，对他在50年代的一些行为的反思，则是挖掘到一个更深的思想层次上了：即在无约束的权威秩序统治下，他是为了保全自己而被迫牺牲正义和朋友，这就在事实上为无约束的权威秩序作了帮凶，而在这行为的背后，他原是明白是非的，所以他的良心也要为此而受到煎熬，结果就在愈加绝望的生存环境和身心交困的巨大痛苦中，他最终一点点地丧失了清醒的意志，放弃了作为一个现代知识分子的独立思想的自觉和能力，也根本违背了自己曾经奉为生命的自由精神和人文理想；这也正是他何以会在文革中变成精神奴隶的心理基础。
4、艰难地完成了漫长的由浅及深的自我发现与清算。
它的意义应该不仅在于巴金个人的反思，因为他所揭示的自己的心路历程，十分典型地反映出了现代中国知识分子一般所经历过的文化心态。
特别是在50年代以后，整整一代知识分子悲剧的成因中，无疑是包含着他们逐步地在环境压力之下放弃了对权威秩序的批判和对“五四”精神传统的捍卫，这一放弃行为及随之而来的不断妥协。
屈服于强势压力，最终在一代人的精神世界里打上了“觉新性格”的可耻的烙印。
其他英语的名人名言
Knowledge is the food of the soul. 知识是心灵的食粮。
——柏拉图All thinking men are atheists. 所有思考的人都是无神论者。
——海明威《永别了武器》We have too many high sounding words, and too few actions that correspond with them. 我们的豪言壮语太多，而相应的行动太少。
——约翰·亚当斯What a caterpillar calls the end of the world we call a butterfly. 毛毛虫眼中的世界末日，我们称之为蝴蝶。
——埃克哈特·托利《当下的力量》不要因为峭壁是高的，便让你的爱情坐在峭壁上。
do not seat your love upon a precipice because it is high.——泰戈尔《飞鸟集》Time is the great physician. 时间是最好的医生。
——奥古斯丁《忏悔录》True life is lived when tiny changes occur. 真正的生活源于细微的改变.——托尔斯泰黑夜无论怎样悠长,白昼总会到来。
The night is long that never finds the day.——莎士比亚《麦克白》Genius is the recovery of childhood at will. 天才就是随心所欲地重获童心的能力。
——兰波The past is Death’s, the future is thine own 过去属于死神，未来属于你自己——雪莱《伊斯兰的反叛》Think like a man of action, act like a man of thought. 要像行动者那样思考，要像思考者那样行动。
——亨利·柏格森Remember tonight...for it's the beginning of forever. 记住今晚，因为永远从今晚开始。
——但丁《神曲》Love is neither wise nor beautiful, but is rather the desire for wisdom and beauty. 爱既不是智慧也不是美，而是对智慧和美的欲望。
——柏拉图
有关道德的古文、名句有哪些
岁寒，然后知松柏之后凋也。
——《论语??子罕》 君子坦荡荡，小人长戚戚。
——《论语??述而》 德不孤，必有邻。
——《论语??里仁》 见义不为，无勇也。
——《论语??为政》 人而无信，不知其可也。
——《论语??为政》 君子成人之美，不成人之恶。
——《论语??颜渊》 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子??滕文公下》 志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。
——《孟子??滕文公下》 乐以天下，忧以天下。
——《孟子??梁惠王下》 人不可以无耻。
——《孟子??尽心上》 有德不可敌。
——《左传??僖公二十八年》 从善如流。
——《左传??成公八年》 私仇不及公。
——《左传??哀公五年》 从善如登，从恶如崩。
——《国语??周语》 石可破也，而不可夺坚；丹可磨也，而不可夺赤。
——《吕氏春秋??季冬纪》 贵人而贱己，先人而后己。
——《礼记??坊记》 不食嗟来之食。
——《礼记??檀弓下》 先国家之急而后私仇也。
——汉??司马迁《史记??廉颇蔺相如列传》 至诚则金石为开。
——汉??刘歆《西京杂记》卷五 疾风知劲草。
——南朝宋??范晔《后汉书??王霸传》 静以修身，俭以养德。
——三国蜀??诸葛亮《诫子书》 救寒莫如重裘，止谤莫如自修。
——晋??陈寿《三国志??魏书??王昶传》 人谁不死
死国，忠义之大者。
——晋??陈寿《三国志??魏书??杨阜传》 鞠躬尽瘁，死而后已。
——三国??诸葛亮《后出师表》 丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。
——北齐??刘昼《刘子??大质》 宁可玉碎，不能瓦全。
——唐??李百药《北齐书??元景安传》 为善则预，为恶则去。
——北齐??颜之推《颜氏家训??有事》 源洁则流清，形端则影直。
——唐??王勃《上刘右相书》 士穷乃见节义。
——唐??韩愈《柳子厚墓志铭》 不畏义死，不荣幸生。
——唐??韩愈《张中丞传后叙》 名声之善恶存乎人。
——唐??韩愈《与卫中行书》 嫉恶如仇雠，见善若饥渴。
——唐??韩愈《举张正甫自代状》 激浊扬清，嫉恶好善。
——唐??吴兢《贞观政要??任贤》 立身一败，万事瓦裂。
——唐??柳宗元《寄许京兆孟容书》 火不侵玉。
——唐??刘禹锡《司空奚公神道碑》 烈士之所以异于恒人，以其仗节以配谊也。
——唐??刘禹锡《上杜司徒书》 修身絜行，言必由绳墨。
——宋??王安石《命解》 君子出处不违道而无愧。
——宋??欧阳修《与颜直讲》 宁以义死，不苟幸生，而视死如归。
——宋??欧阳修《纵囚论》 廉耻，士君子之大节。
——宋??欧阳修《廉耻说》 不知耻者，无所不为。
——宋??欧阳修《魏公卿上尊号表》 不复知人间有羞耻事
——宋??欧阳修《上高司谏书》 善恶之殊，如火与水不能相容。
——宋??欧阳修《祭丁学士文》 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——宋??范仲淹《岳阳楼记》 泰山崩于前而色不变。
——宋??苏洵《心术》 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
——宋??杨万里《庸言》 凡人为善，不自誉而人誉之；为恶，不自毁而人毁之。
——宋??苏轼《拟进士对御试策》 豪杰之士，必有过人之节。
——宋??苏轼《留侯论》 涅于混浊而不缁。
——宋??苏辙《冯京加恩制》 不以私爱害公义。
——宋??苏辙《论侯称少欠酒课以抵当子利充填札子》 出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
——宋??周敦颐《爱莲说》 内无妄思，外无妄动。
——宋??朱熹《朱子语类辑略》 位卑未敢忘忧国。
——宋??陆游《病起书怀》 风声、雨声、读书声、声声入耳；家事、国事、天下事、事事关心。
——明??顾宪成题东林书院联 钱财如粪土，仁义值千金。
——明??冯梦龙《警世通言??桂员外途穷忏悔》 受人之托，忠人之事。
——明??冯梦龙《警世通言??王姣鸾百年长恨》 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。
——明??顾炎武《日知录》卷十三 寸寸山河寸寸金。
——清??黄遵宪《赠梁任父同年》 天下兴亡，匹夫有责。
——清??吴研人《痛史》第十回 为善则流芳百世，为恶则遗臭万年。
——清??程允升《幼学琼林??人事》
