下葬和出殡是不是一回事
下葬是葬礼中中一个步骤，汉族主要是实行土葬，即入土，现代也有等。
出殡移棺至墓葬地或殡仪馆舍。
一般葬礼中出殡就是下葬的前一步，出殡这一天，亲友、邻里汇集丧家，祭送奠仪，以示哀悼。
奠仪一般包括祭席、馒首、挽幛、纸扎。
至亲送祭席。
俗称“祭”，以肴馔为主，每一付都要插大小不等的纸花，其次则为馒首，即一种用碗扣出上笼蒸熟的面食。
亲朋好友大多送挽幛、挽联，以后衍化为一块布料。
普通街坊则送四色纸礼，含蜡烛、香、锡箔、纸四样，或仅纸一道。
五十年代以后，纸礼多为花圈代替。
下葬一般就是掩埋死者遗体，即棺木入土。
旧俗入葬前往往要看风水、择坟地，谓“择吉地”。
送葬又叫出殡。
送葬时，古代汉族一般是“孝子”在前执绋，挽柩者唱挽歌。
挽歌到近、现代演变为哀乐。
亲朋好友写挽词或挽联送葬，到近、现代又演变成送花圈，花圈上写挽联。
黄梅县张有衡村老人出殡八仙向亲朋好友要现金有道理吗有那个单位出面阻止
这个是黄梅的风俗习惯，老祖宗传下来的。
其实都是些娱乐，八仙会说吉祥祝福的话语，再说了帮人抬棺材给点钱也是应该的
黄梅出丧八仙敲钱词
孝子有礼，八仙请起
丧事风俗
啼更 据《 西后城风俗志》 载：“诸子、诸妇及昆弟之子，夜居柩左右，妇女夜五哭，逢更则哭，俗名：‘啼更’”。
设孝堂 孝堂又称“灵堂”、“灵棚”、“祭堂”，是停放灵柩、祭奠死者灵魂的场所。
棺柩停在主屋里，前屋外的院子里搭起宽阔的“灵棚”。
正面摆着祭桌，桌后挂关竹帘，帘上糊着一个大大的“奠”字或“灵”字。
两旁的门上各有一个小竖匾，匾文十分考究，如丧家死的是父亲，则横匾上写：“陟岵兴悲”。
如丧家死的是母亲，则横匾上写：“陟屺兴悲”。
两旁有挽联，也称“灵棚对子”，其内容要求点出死者与丧主的关系、死者的身份地位，以及对国家、民族、家庭的贡献，要求对仗工整，情感真挚，令人读而生悲。
无论是棚里棚外的挽联，不拘字数多少，可随意而作。
灵堂里放两张桌子，一大一小，大者称“大殿”，小者称“小殿”，大桌上供猪头、公鸡、鲤鱼、馒头、糕点及各种水果，猪鼻孔里要插葱。
也有的用整猪整羊作祭品。
小桌上放酒壶、酒杯、碗筷、烧纸等。
祭桌放丧盘、倒头灯，事前备好装着麦穰等物的白布拜垫，供吊客磕头用，两旁排列许多小型拜垫，供小孩趴棚用，趴棚的小孩多为死者族中辈份晚的男孩，人数愈多愈好，辈份愈晚愈好，这说明死者福寿双全，族中人丁兴旺。
灵棚正门有一块大匾，匾上书：“恭承惠吊”，以表丧主对吊客的谢意。
灵堂设置因地位和贫富而异，地位高、富者，为了表示家族大、亲友多，将祭品陈放桌上，多的达几十桌，最高者称“龙门祭”，即在祭品上用各种材料塑成或剪成山水人勿、飞禽走兽形状，其中一大盘为“鲤鱼跳龙门”，故称“龙门祭”。
地位低的贫者，不分大小殿一张大桌上简单摆点供品，不行大礼，只是磕头而已。
如灵堂设小殿者，则要行三拜九叩大礼。
灵堂两边有一对纸扎的金童、玉女，称“站棚人”，相传将纸人焚烧后，到冥间可变成死者的佣人，任其使役。
金童、玉女按男左女右设放。
亲朋故旧来吊唁时，孝子在灵棚内跪接来吊者。
孝堂中悬挂亲友送来的挽幛，旧时，挂幛的位置十分考究，分三档，一档一个席位。
一档为祖档，即祖母娘家送来的挽幛；二档为母档，其上席为舅舅家送来的挽幛；三档为妻档，即妻子娘家送来的挽幛，其后才是其它亲戚的挽幛。
挂孝球、钉门麻 人死后在门上悬挂白纸球，名“孝球”, 以示家中有丧事。
死者如是家中最尊的长辈，丧家要大门上横钉一幅粗麻，俗称“钉门麻”作为丧事的一种标志。
送无常 旧时，迷信认为，人死是无常鬼勾摄生魂所致，故有送无常的习俗。
在死者尸体移人孝堂后，丧家携酒饭至河边、江旁、池畔、湖滨，焚化纸钱、草鞋、稻草等物，从水中送勾魂的无常鬼离去。
主丧、傧相、孝子 主丧者称“丧主”，是操办丧葬事宜的主人。
由于丧礼仪程繁琐，清规戒律甚多，稍有疏忽，就会造成礼仪不全和失礼，一是对死者不恭，二是对吊唁者不礼，所以在发生丧事时，必须请有威望、有经验、阅历深、会办事的长者帮忙料理。
古代对指引宾客、赞礼的人员称“傧相”，由于丧主悲痛，孝子忙于跪接亲友，故丧事安排、礼仪施行，均由傧相主持。
孝子是死者的儿子、孙子、重孙，其中长子、长孙、长重孙为正孝子，他们的孝服与一般不同，特点是孝布较长，鞋上罩一层白布，在后跟半寸左右现出鞋的本腰间系草编的绳带，手持哭丧棒。
服重孝者则披麻戴索，俗称“披麻戴孝”。
孝子手中拿“哭丧棒”，亦称“丧杖”、“哀杖”。
哭丧棒用竹或木制成。
其中父丧用竹杖，称“苴杖”，母丧用桐木杖，称“削杖”。
原丧杖是用于孝子拄扶，因孝子过度哀伤，造成身虚体弱，行走困难，设杖以扶持。
后来逐渐演变成俗，为丧礼一种规定。
原丧杖长一米，主要用于扶拄，后演为三十公分，主要用于丧礼仪俗。
成服 即丧礼大殓后，死者亲属按同死者关系的亲疏，穿着应持的丧服，叫“成服”。
古代为亡者服丧的丧服分五等，称“五服”。
五服为：斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。
五服之内的亲属称“五属”，五服之外，就不再是亲属关系。
“斩衰”是五服中最高的一级，服丧最重，最低的一级是“缌麻”，服丧最轻。
由于等级不同，守孝期和丧服不同。
“斩衰”守孝三年，“齐衰”守孝一年。
随着社会的变革，到了清末以后，五服制不行，而行服孝。
服孝分三种（l） “重孝”：子女为父母、妻为夫、承重孙（子亡，长孙按子成服）为祖父母，着素服、束麻绳、头戴孝箍，女顶白长巾，服穿麻边白鞋。
停灵、三七、五七。
（2）叔父母、堂伯叔父母、姑父母顶白布短手巾，孙为祖父母、伯叔祖父母，戴孝帽，外甥、外甥女为舅父母，侄为伯叔父母戴孝帽或顶白布手巾，停灵期服孝，其后则除。
（3） “全破孝”：内外亲吊客，每人一条白布手巾，葬后即除去。
有的祖父、祖母亡故，孙辈穿孝服，帽子前沿正中缝一用红绒扎成的圆球，布鞋加罩白布面，俗称“封鞋”，鞋跟处不封死，留一宽缝，加缝红布一条；鞋脸正中各缝一红线球。
孙女无帽，则头扎一白布宽带，于前额正中部位缝红绒球一个，鞋同孙男，这三个绒球称“缨儿”。
另外，外祖父、母死亡，外孙、外孙女服孝时也要带缨，红线球按男左女右，缀于孝帽和封鞋的偏侧，裕称“歪缨”。
到了二十世纪二十年代，市面上有麻制红线球出售，则红线球就改为麻制红线球。
建国后又改孝服为佩带黑纱，红绒球则缀在黑纱上。
对请来的抬殇人员及其它帮忙人员，一律给孝帽。
报丧 人死后，由死者的儿孙、侄儿、侄孙们分头给与死者有往来的亲朋、故旧报信，称“报丧”。
报丧分“口传”与“文告”，口传即报丧者分别奔赴亲友家，将死者的故因、亡故时间简略向亲友说明，然后告之分孝情况以及开吊、送葬日期。
有的报丧特别讲究，孝子报丧须赤脚敞头、披麻。
到亲友家须叩头报丧，路遇亲朋故旧，也须叩头。
到一家，必须在这一家吃三个熟鸡蛋，才能离开。
有时亲友不在家，报丧者必须在此家舀一口水喝，喝后才好离开。
孝子在村中挨户“报丧”时，要户户下跪，路遇长老也要下跪敬告。
文告又称“讣告”，也称“讣闻”、“讣音”、“讣文”、“讣式”等，由古代“赴告”演变而来。
古代诸候以崩薨祸福相告，曰“赴告”。
“赴”同“讣”。
随着社会的发展，书面报丧又出现了新的形式―― 讣帖，内容与讣告同，但讣告可贴可送。
而讣帖篇幅小，只宜投送个人。
讣告、讣帖都须在死者出殡前送出，以便亲友及时做好吊丧的准备。
讣文用白纸书写，白为凶事的代表色，显得肃穆、悲痛。
下报单与奔丧 死者的子孙奔走亲友家报丧时，因重孝在身，不能进亲友家门，要等候于门外，当亲友出来时，突然闪出，跪地磕一响头，泣告丧情，称“下报单”。
奔丧之俗历史悠久，客居在外的人或亲友，听到亡故噩耗，急忙赶回料理丧事或前往吊唁。
开孝、呈白 丧家报丧或发讣告于亲友，葬前一、二天，亲友便带上花圈、香烛、纸钱、挽联等来丧家吊唁。
待亲友、邻里聚集稍多，主人便以白布丈余包裹于头上，表示吊丧开始。
亲友前来吊孝，要先到灵床前，礼毕，丧家跪呈致吊者孝巾一条，巾长四至五尺，白色，多以白粗布为之。
致吊者接孝巾后，立即顶之于头，或系之于腰，否则被视为失礼。
题主 题材头 题材盖 亦称“写木主”、“写主牌”。
古代丧礼规定，除幼丧和凶死者外，人死后，都要为其设神位，以飨祭祀。
死者入殓前，在木主（即神主牌）未列宗庙前，丧家要择日请本族或当地有名之士，为木主题主，以便长期奉祭。
一般在木主正面写衔名、谥号，背面写其经历、生卒时间、子女和配偶的姓名，以及安葬的地点方位。
木主正面的“主”字，暂写为“王”字，待日后举行点主仪式时补上一点，也有在题主时一并完成的。
加点时须请地方绅士或有威望的老者，用红笔在“王”上加点，变成“神主位”，点后将笔向后一甩数丈，拂袖而去。
再由孝子用墨笔在点上复点一次，俗称“点主”。
点后孝子在前跪，捧主牌，次子等在后跪，磕头，然后转身将主牌放置棺头。
如果开吊设祭堂，则神主牌供奉灵堂内，等出殡时再将其供奉在主屋堂柜上，或列人宗庙内。
灵柩出殡前，丧家请题主的祭官，在棺头、棺盖上题字。
题材头时，先让孝子跪下，向祭官呈上题材头的绢和白布，双手献上崭新的毛笔。
然后，孝子执砚跪于前，祭官题材头神位。
材头神位格式一般有老年人与年轻人之分，字数按“生、老、病、死、苦”推算，必须拈“生”字．似男性为例，老人的神位格式是：“时故先考某公讳某灵柩”，宫式门眉扇形框中，均题“安乐宫”三字。
丙边楹联大都书写“孟坡头上金童送，奈河桥边玉女迎”、“金童持壶春常在，玉女举案日月长”等。
有的植材盖上留有碗口大的圆圈，用以题字，称“题材盖”，题字仍请祭官书写，题法各地不一，一是用金、木、水、火、土、五行题盖，寓镇压之意；一是按性别书写，男性老人多书写：“佑启我后人”、“是之谓不朽”等，女性老人则写：“坤德后嗣昌”、“坤柔顺利贞”等。
也有少数写七个字的，男性多题：“大德锡类昌后嗣”, 女性多题：“王母瑶池添宝座”等，写法以吉徉为主。
大开门 发葬的前一天，称作“大开门”。
这天太凡亲友均赶来??或傧相的安排下，还不时到村口迎接吊客。
死者的孙子、重孙，趴在灵堂两旁，向前来吊唁的亲朋回拜谢吊。
中午丧家以便筵招待，一般大米饭、四菜一汤。
有的人家吊客多，从中午就开始置酒席，一直可延续到晚席。
黄昏时上庙送汤．晚上放焰口（做佛事），晚席结束后，吹鼓手哀乐阵阵，直至深夜，举行辞灵仪式。
扎社火 又称扎纸扎，此俗是由唐宋时期的随葬器物演变而成的，此俗在丧葬中十分盛行，旧时富豪者不但扎“对山以库”或“金山银库”, “鹿鹤羊马”及“车轿”等，更有甚者扎“冥宅”，门房、茶房、轿厅、大堂、卧室、及千种家俱、装饰、用品，无不精美齐备，还有婢仆数辈，其形与生人住宅无异。
即是普通人家，死者男性，必扎马，死者女性，必扎轿，站栩的金童玉女也不可少，直到今日，扎“社火”之俗仍然流行。
可惜这些纸扎艺术品到了上庙或出殡时，均付之一炬。
迷信认为被焚烧的“社火”，到阴间就变成真物真人，供死者享用。
实际上，这是一种浪费人力、财力、糟蹋纸扎艺术的陋俗。
上庙 人死后，丧家要谒祀神祠，有的人死次日，谒土地庙，死之三日，谒城隆庙，多烧楮镪，称作上庙。
旧时，每个村庄都有一所“土地庙”，庙中有土地爷、土地奶奶，以及蚕神、谷神、痘神、山神、河神、判官、小鬼等偶像。
迷信认为人死是犯罪，先由判官从‘生死簿”上划去名字，然后由阎王派役鬼拘捕，首先寄押土地庙，为了不使鬼魂挨饿，死者子孙必须一日三餐往土地庙送“浆水饭”，也即“送汤”。
同时为了死者顺利通过各道“关卡”，少受罪，还要给庙神敬献香烛，磕头拜祭，用各种食品、酒类、瓜果等祭品代奉各方大神，贿赂它们予以照顾。
做佛事 为了超度亡灵，祈求免除冤孽灾祸，人死后要做佛事，其中有放焰口、拜水忏等。
放焰口是指僧人替丧家念“焰口经”。
焰口，佛教所谓地狱中的饿鬼，其腹大如山，喉细似针，一切饮食到了口边，即化为火，炭，也有的说是渴望饮食、口比火焰，故称“焰口”。
请和尚放焰口，少则四、五僧，多则几十僧，要设诵经的经堂和和尚起居的经厢屋，招待和尚的酒席要高于客席，有素斋，在诵经中要不时地送茶、糖茶、冰糖茶，以润嗓子，除正席外，早晨要吃早点，晚上要吃夜饭。
做佛事视丧家经济情况，富豪者，送殡念经、逢七念经、百日念经、除孝念经。
一般人家只在出殡前一天。
此俗纯属迷信活动，建国后已经逐渐被淘汰。
辞灵 即向死者灵魂告别，此仪在出殡前一天夜晚举行，一般在夜间十二点以前，旧时称几更几分。
因第二天清晨出殡，死者“上路”，为最后分手，此仪十分隆童，鼓乐喧天，哭声一片，在傧相或支事的安排下，举行辞灵仪式，根据支事（也称礼赞）喊的礼仪程式，逐一进行。
古代在行礼上十分讲究，什么情祝什么礼，都有严格规定，古代九拜之礼是： 一曰稽首：行礼时屈膝跪地，拱手于地，左手按在右手上，头缓缓低至于手前面的地上，并停留较长时间。
这是子对父的拜礼。
二日顿首：也称叩头，行礼方法与稽首同，为平辈间拜礼。
三曰空首：又称拜，或拜手。
行礼时，屈膝跪地稽手于胸前，与心相平，然后手至地，接着俯头至手。
所谓“空”，即头不着地，此礼为男子常拜之礼。
四日振动：行礼时屈膝跪地，两手相击，后再叩拜。
五曰吉拜：是古代丧俗拜礼，行礼时，先行空手礼，缓行顿首礼。
六曰凶拜：也是古代丧俗拜礼，行礼时，先顿首，后空首，服五年丧服者所行之拜礼。
． 另外还有奇拜、哀拜、肃拜三种，这是人际交往时的正常拜礼，不为丧俗所用。
辞灵仪结束，众亲友散去，此时，死者的长女要向灵堂两旁的“站棚人”即“金童玉女”交待有关事宜，俗称“教童子”，其内容为父母的性格、癖好、食宿行等事宜。
交待前，先用针在纸人的耳朵上戳一个洞，以防站棚人是聋子，到了阴间听不到使唤。
因次日清晨出殡，此夜有“伴宿”之俗，伴宿亦称伴夜，伴亡，丧家多在棺旁守一夜，以表示“永别”前的奠念。
亦有前来吊唁的亲友一起伴柩过夜的。
引魂 亦称“讨五俗”，古代丧俗。
把装有粮食的瓶子与口袋放进棺材随葬，谓之“引魂”。
此俗始于商封时期，后民间沿袭成为用装有粮食的瓶子和口袋随葬，使死者不受饥饿。
选吉穴、打金井 相墓，选吉穴是丧葬礼仪中的重要一俗，淮安民间认为祖上墓穴选择的好坏，对下代影响极大，如果祖墓葬在风水宝地上，则下代高官厚禄，甚至可以登皇位。
如果祖墓风水不好，则家境败落，人丁也不兴旺，故在殡葬时一定要请风水先生或阴阳先生选择“吉壤”，阴阳先生根据晋代郭璞所传的《 葬书》 相墓术，用罗盘为卜具，观其“阴宅”周围的地形，风向，水流等形势，以避祸得福为标准，选择墓穴。
打金井即挖墓穴。
在阴阳先生选择好的墓地上，按卜定的方位，破土挖穴。
打井挖土时，第一锹土须收藏一边，然后一直至挖好为止，井的大小、深浅，视棺材的大小而定，以容下棺材为宜，穴之深度比棺高五十公分，即落棺后，棺盖离地面五十公分。
有的找金井时，如果发现“四对头”，则需重新在墓地上择“吉穴”。
“四对头”是：“生对头”、“死对头”、“硬对头”、“软对头”。
如果打井时，发现有蛇、蚁、鼠、黄鼠狼等的巢穴，称生对头；如果发现有古墓和朽骨等，称死对头；如果发现块石、大块砂礓等，称硬对头；如果井下生水，称软对头。
如遇上述四对头一者，则需另外择地打井，民间俗称“四不葬”。
抬殇出殡 又称“抬重”、“举重”，即抬棺材。
抬重人员称“殇夫”。
出殡前，丧家就要请好殇夫，出殡前夜，丧家要专设酒席款待殇夫，死者家属向殇夫安席，以示请之帮忙。
殇夫以抬杠抬送灵柩，抬殇人员的多少，视棺材的大小，墓地的远近而定，一般八人或者十六人。
民俗规定，棺材在起重后必须一口气送至墓穴，中途不准落地，抬时须十分谨慎，切忌发生事故，否则系对死者不敬，对丧家不吉利。
因此，殇夫必须在抬殇中轮换，为了使出殡不发生事故，丧家一直跟随员柩左右，不时问殇夫作揖，以求他们平安抬到墓地。
出殡通常在清晨举行，凡准备随棺下地的人员，早晨必须进食，不得空腹，而且不准吃豆腐。
负责举重的殇夫，先准备好“龙杠”、“茼索”，并捆绑在棺柩上，等候支事的安排。
出棺之前，先将灵堂的祭桌及祭品搬到大门口，然后由长孝子头顶“亡人牌位”，两旁由表兄弟扶架，从灵堂内将“牌位”请到外面的供桌上，孝子一一向“亡人牌位”叩头。
叩毕，孝子分跪在供桌两旁，向吊丧的亲友行礼，礼毕，仍由长孝子将“亡人牌位”用头顶着送回正屋中的供桌上（通常是放在家中堂柜上），永远供奉，或以后供入祖祠。
这一仪俗称“回灵”。
回灵结束，接着“请棺”，即将棺柩从正屋内“请”到外面来。
请棺时，孝子在棺头扶棺，闺女、儿媳等在棺尾痛哭，举重人员分两边，用手托棺底，将棺柩抬到外面，放在两条长板凳上，并将丧盆、倒头饭、引魂灯（亦称倒头灯）以及一些祭品，移出门外。
棺柩抬至大门口，殇夫在棺上绑好“龙杠”，孝子跪在棺前，众亲发再次向棺柩磕头，孝子回谢，礼毕，即“起程”。
殇夫将棺柩拾起，长孝子双膝跪倒，头顶丧盆，灵柩启动，长孝子将丧盆摔碎，俗称“摔老盆”。
同时，殇夫将置棺的两长板凳向前推倒。
这时鼓乐齐鸣，哭声一片。
前面纸幡、纸人、纸马引路，吹鼓手紧跟，后面孙子扛着“柳魂枝”，再后是撒纸钱的，接着，孝子在棺头领棺，后面是棺柩，拿草把的人（留着垫棺用）和送葬的亲属、吊客及抬筐的人，最后是送葬的妇女，他们一路啼哭，送葬队伍浩浩荡荡。
摆路祭 庄邻戚友，为死者在必经的路上设祭，称“路祭”。
在丧家发丧之前，举行路祭者必须事先送去祭贴，以便到时停柩。
设路祭者要提前在路旁设置一方桌，桌上摆香烛祭品，送葬队伍遇到祭桌后，立即停柩，祭丧者在棺头脆拜叩首，有的行三拜九叩礼。
，路祭有二种，一是一家设祭，全家人在路旁等候，并行跪拜礼；一是几家共同设祭，凡参与者都要等候路旁，祭奠时，先由一主祭者跪在棺头行四叩首礼，然后示意将桌上的祭品洒在棺前，完毕再跪拜，接着其他人一一跪拜。
在路祭中，孝子一直跪在棺头右旁，向路祭者磕头回谢，祭毕，继续起棺行进。
下葬 墓穴挖好后，即举行“落葬”仪式。
落葬时，鼓乐齐鸣，先将陪葬物品放于坑底，并在坑底撒铜钱等硬币，孝子们从坑底将铜钱等检起一、二枚带回，然后将杠索解下，用绳索兜住棺底，将棺缓缓放落坑内。
棺落葬后，鼓乐停，送葬者均解下孝巾、孝帽。
此时，孝子也解下孝巾，脱下鞋子，将挖墓穴的第一锹土用衣襟兜回家中。
在返回时，一不能走原路（送葬时走的路），二不准回头张望，三是到家后，不能先进屋，要拦门吃块糕点，然后将土倒在门后或者水缸根底。
在棺柩落葬后，将送葬的纸扎，包括幡、轿、马等焚化，焚化时须将放在轿内的四个“轿夫”取出，放于轿之四角，一起焚烧。
另外将一对站棚人的脚下支架折断，：“某某上轿”、“某某骑马”。
等孝子离开墓地后，举重人员即用一根红线从棺头至棺尾的井口上拉直，在线的中间系一方孔铜币，用以测定棺柩在井穴中的正中位置，并将“引魂灯”（倒头灯）放在棺头，丢上一盒火柴，然后堆土封棺，直至坟堆高出地面一至二米止。
并将“柳魂枝”插在坟的下首，即棺尾的中间，同时把“倒头饭”扣在坟顶上。
殡葬完后，众人纷纷返回，但不走原路。
走到村头三岔路口时，必须从烧松枝或铺盖的火堆上跨过。
葬毕，阴阳先生和吹鼓手则各奔东西，送丧人一一磕头，脱孝而归。
但儿子、儿媳必须同时在前行走，看谁先到家里，迷信认为，谁先跨进家门坎，便为吉利。
回家后，孝子们分吃“倒头饭”，其他人必须经烧铺盖的火堆上跨过，并吃专人等候分发的糕点、糖果、然后才能进门。
绕缟子 棺柩送走以后，丧家立刻将死者的铺盖、平时用过的东西及挂在门旁的缟子，背到三岔路口，等殇夫回来路过此处，即点火焚烧。
此间，要用锹、铣等工具将铺盖挑起来烧，除芦席留下一个角外，其余东西都必须烧透烧尽。
迷信认为，烧过东西，死者在阴间里就可享用，如果烧不透，则会变成残缺，死者也就无法享用了。
送葬回来的人必须从火堆上跨过，并将手中的工具放在火上烤一下，叫“燎龙杠”，俗说可以避邪免灾。
殇夫回来后，丧家设酒筵款待，饭毕，死者儿女们都分得死者一件遗物，其他亲友饭后散去。
酒席 一般人家做丧事正常开吊三天，第一天是“家奠”, 又称“小开门”，只有至亲近族吃便饭，第二天是“正吊”，又叫“大开门”，主要酒席在这一天。
往往吊客过多，从中午开席直至晚上才能结束，这叫“流水席”。
送葬回来后，吃的是“回灵席”，如果是老丧，民间称“白喜事”，也称“喜丧”，在酒席上，有“偷餐具”习俗。
即散席后，参加筵席的亲友每人“偷”一、二件，其中有酒杯、汤匙、小碗等。
相传喜丧碗、匙“偷”之吉利，带回去留给子孙用，一可避邪免灾，二可以添寿。
为了满足吊丧者“偷”碗和匙的习俗，丧家特意准备一小批小棍具，并假装不知道。
任其“偷”拿。
谢丧 即孝子感谢吊丧者，有的除吊丧时谢吊外，还在葬后第二天黎明，由一人携地毡，领到附近的亲友住处，作“踵谢”。
叩拜过，领者高喊“谢金子啦
”铺下地毡，孝子磕头拜谢。
如果路途遥远，则用谢柬谢丧。
圆坟 又称“暖坟”、“暖墓”。
丧家于死者葬后第三天，至新坟上添土、奠纸、举哀。
一般是孝子率全家老幼到坟上，也有的是凡有服之亲都去，家人要哭绕新坟三匝而后归。
农村白喜事讲好话讨红包
一朝丧事后，万年大吉庆，一钉千子万孙二钉房房富贵三钉三元及第四钉四季兴隆五钉五子登科六钉六畜兴旺
这首歌2007年出来的，是一个女歌手唱的，翻唱自黄梅戏为救李郎离家园
社会谚语社会谚语泛指为人处世、接物待人、治家治国等方面应注意的事。
如：1．量小非君子，无毒不丈夫。
2．人不可貌相，海水不可斗量。
3．若要人不知，除非己莫为。
4．良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。
5．狭路相逢勇者胜。
6．笑一笑，十年少；愁一愁，白了头。
7．擒贼先擒王。
8.路遥知马力，日久见人心。
9.女人嫁汉，穿衣吃饭。
10.王气垫，气垫王，为卖气垫到处忙。
学习谚语多是学习经验的总结，激励人们发奋学习。
如：1．蜂采百花酿甜蜜，人读群书明真理。
2．刀不磨要生锈，人不学要落后。
3．世上无难事，只怕有心人。
求知格言 求知是一种快乐,好奇心知识的萌芽。
——培根 在知识的山峰上登得越高,眼前的景色越壮阔。
——拉吉舍夫 进取格言 积极进取,机遇总喜欢光顾有准备的头脑 亲情的格言 母爱是一种巨大的火焰。
——罗曼·罗兰 世界上有一种最美的声音，那就是母亲的呼唤。
—— 但 丁 想象格言 积极心态能使一个懦夫成为英雄，从心志柔弱变为意志坚强。
在人的本性中，有一种倾向：我们把自己想象成什么样子，就真的会成为什么样子。
有些人常常在烦恼，因为别人一句无心的话，他却有意的接受。
一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
生气就是拿别人的过错来惩罚自己。
不经一事，不长一智，智慧是从人与事之间磨练出来的，若逃避现实，离开人与事，便无从产生智慧。
信心、毅力、勇气三者具备，则天下没有做不成的事。
一个人的成败，与他的心量有很大关系。
望采纳，谢谢
《秦腔》这本书，主要讲的什么内容及其主要思想、、
山川不同，便风俗区别，风俗区别，便戏剧存异；之下人不同貌，剧不同腔，京，豫，晋，越，黄梅，二簧，四川高腔，几十种品类；或问：历史最悠久者，文武最正经者，是非最汹汹者
曰：秦腔也。
正如长处和短处一样突出便见其风格，对待秦腔，爱者便爱得要死，恶者便恶得要命。
外地人——尤其是自夸于长江流域的纤秀之士——最害怕秦腔的震撼；评论说得婉转的是：唱得有劲，说得直率的是：大喊大叫。
于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔
秦腔成了惩罚的代名词。
所以，别的剧种可以各省走动，惟秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离不了窝：可能还在西北几个地方变腔走调的有些市场，却绝对冲不出往东南而去的潼关呢。
但是，几百年来，秦腔却没有被淘汰，被沉沦，这使多少人大惑而不得其解。
其解是有的，就在陕西这块土地上。
一抹黄褐的平原；辽阔的地平线上，一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨，苦楝，紫槐，枝杆粗壮如桶，叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖的一统
再去接触一下秦人吧，活脱脱的一群的复出：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍见长于下身。
当他们背着沉重的三角形状的犁铧，赶着山包一样团块组合式的公牛，端着脑袋般大小的耀州瓷碗，蹲在立的卧的石磙子碌碡上吃着，你不禁又要改变起世界观了：啊，这是块多么空旷而实在的土地，在这块土地摸爬滚打的人群是多么“二楞”的民众
那晚霞烧起的黄昏里，落日在地平线上欲去不去的痛苦的妊娠，五里一村，十里一镇，里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是的天籁，地籁，人籁的共鸣啊
一出戏排成了，一人传出，全村振奋，扳着指头盼那上演日期。
终于台上锣鼓停了，大幕拉开，角色出场。
但不管男的女的，出来偏不面对观众，一律背身掩面，女的就碎步后移，水上漂一样，台下就叫：瞧那腰身，那肩头，一身的戏哟
是男的就摇那帽翎，一会双摇，一会单摇，一边上下飞闪，一边纹丝不动，台下便叫：绝了
绝了
等到那角色儿猛一转身，头一高扬，一声高叫，声如炸雷豁啷啷直从人们头顶碾过，全场一个冷颤，从头到脚，每一个手指尖儿，每一根头发梢儿都麻酥酥的了。
如果是演，那慧娘站在台中往下蹲，慢慢地，慢慢地，慧娘蹲下去了，全场人头也矬下去了半尺，等那慧娘往起站，慢慢地，慢慢地，慧娘站起来了，全场人的脖子也全拉长了起来。
他们不喜欢看生戏，最欢迎看熟戏，那一腔一调都晓得，哪个演员唱得好，就摇头晃脑跟着唱，哪个演员走了调，台下就有人要纠正。
说穿了，看秦腔不为求新鲜，他们只图过过瘾。
谁要侮辱一下秦腔，他们要争死争活地和你论理，以至大打出手，永远使你记住教训。
每每村里过红白丧喜之事，那必是要包一台秦腔的，生儿以秦腔迎接，送葬以秦腔致哀，似乎这个人生的世界，就是秦腔的舞台，人只要在舞台上，生，旦，净，丑，才各显了真性，恶的夸张其丑，善的凸现其美，善使他们获得了美的教育，恶的也使丑里化作了美的艺术。
秦人自古是大苦大乐之民众，他们的家乡交响乐除了大喊大叫的秦腔还能有别的吗
1、秦腔为什么“绝对冲不出往东南而去的潼关”
又为什么“几百年来，秦腔却没有被淘汰，被沉沦”
2、秦人、秦地分别具有哪些特点
秦腔又是如何与其“共鸣”
3、第三段作者浓墨重彩描绘了秦腔角色与台下观众激情互动的场面，其作用是什么
4、请概括本文的主旨及创作风格 1、因为评论秦腔说得婉转的是：唱得有劲，说得直率的是：大喊大叫。
于是，便有柔弱女子，常在戏台下以绒堵耳，又或在平日教训某人：你要不怎么怎么样，今晚让你去看秦腔
秦腔成了惩罚的代名词。
所以，别的剧种可以各省走动，惟秦腔则如秦人一样，死不离窝；严重的乡土观念，也使其离不了窝，所以它“绝对冲不出往东南而去的潼关”。
因为就在陕西这块土地上。
一抹黄褐的平原；辽阔的地平线上，一处一处用木椽夹打成一尺多宽墙的土屋，粗笨而庄重；冲天而起的白杨，苦楝，紫槐，枝杆粗壮如桶，叶却小似铜钱，迎风正反翻覆……你立即就会明白了：这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖的一统
2、秦人具有：高个，浓眉，眼和眼间隔略远，手和脚一样粗大，上身又稍稍见长于下身。
秦地：五里一村，十里一镇。
秦腔是这样与其成共鸣：里传播的秦腔互相交织，冲撞，这秦腔原来是的天籁，地籁，人籁的共鸣啊
3、说明秦腔在当地的影响力及人们的热衷程度极其深。
4、介绍戏剧秦腔的发展及影响力，创作风格：民族风格。
谁知道葬礼上都可以放什么哀乐啊
要名字，多说几首
贝多芬降E大调第3交响曲“英雄”的第2乐章为葬礼进行曲，是一个极为著名的乐章；A大调第7交响曲的第2乐章也比较类似于葬礼进行曲。
此乐章为小快板，以木管吹奏的柔和的长弦开端，然后是低音弦乐器的节奏搏动，单簧管和大管的流动、小提琴的叹息，这首小快板乐章中弥漫着淡淡的忧愁，它表达了对死与厄运的思考，和送葬主题。
这是一个非常优美的乐章。
还有莫扎特的安魂曲李斯特的葬礼，（死之舞）最著名的当属了如果想高雅点的可以放肖邦的外国古典乐的曾经是一首古曲也叫现在人使用它的交响版做哀乐葬礼进行曲 是肖邦的一首钢琴曲 音乐界通常叫 中国人一般不用葬礼上 他的曲调也不是很悲 有些欢快的感觉 不适合葬礼Gloomy Sunday是一首受到魔鬼诅咒的音乐，无数人在这音乐声中消逝。
他的作者是匈牙利的作曲家鲁兰斯．查理斯Rezso Seress在1930年创作。
的原始名字 《Szomoru vasarnap》，也译成。
它的第一个英语版本是由爵士艺术家 Paul Robeson 于1940年录制的。
1941年8月7日，黑人女歌手 Billie Holiday 用她自己独到和精湛的方式重新演绎了该曲，使其成为全美家喻户晓的热门歌曲。
很多位实力的女歌手也都演唱过，这其中包括sarah brightman。
The Ludlows 选自《 秋日传奇》原声音乐是1994年James Horner为爱德华．瑞克（ Edward Zwick ）的电影（Legends of the Fall）而创作的。
在夕阳的余辉中纵横驰骋在那广袤的原野，追求纯粹的无拘无束和放荡不羁，是热爱自由和自然的人们的梦寐。
我最大的愿望就是走遍世界上任何值得看的地方，即便这个愿望在活着的时候不能实现，我也要在死掉之后，做里的幽灵，为了夙愿不惜一切。
The Last Waltz 选自 原声Mark's Theme 选自《英雄本色》原声《英雄本色1&2》的原声音乐于2001年6月1日在日本发行，是由香港金牌电影音乐大师顾嘉辉创作,共29首。
前28首都为配乐,最后一首是张国荣演唱的粤语版《当年情》。
《英雄本色》（A BETTER TOMORROW）中的小马和《老男孩》(OLD BOY)中的吴大秀，是两个纯粹的男人。
用美金点燃香烟和挥舞铁锤以一挡百的场面仍然是我最喜欢的段落。
做男人就该是如此。
我不是要证明我比别人了不起，我只是想说，我失去的东西我一定要亲手拿回来;即便禽兽不如，也有生存下去的权利。
第五曲 La Valse des Monstres 选自《天使爱美丽》原声这该是我最喜欢的爱情电影，我在电影中能找到自己的身影。
那些奇思妙想的场景，纯美动人的爱情，让我感到这肮脏的世界里似乎还有一点美好的东西。
让我肮脏的灵魂至少有九十分钟不在我的肉身里面作祟。
Knockin' On Heaven's Door《敲响天堂之门》多动人的名字。
选自Bob Dylan，1973 年为电影《 Pat Garrett And Billy The Kid 》所创作的插曲。
后来有太多的电影选用过这首曲子。
比较著名的包括汤姆．克鲁斯的《Days Of Thunder 》，梅尔．吉布森的《Lethal Weapon 2 》.歌曲是一首反战曲目，凡大型的慈善义演都会翻唱，这其中包括澳洲小天后艾薇儿 。
本人更喜欢枪炮与玫瑰的重金属版本。
1492 CONQUEST OF PARADISE该曲是范吉利斯（Vangelis）为同名电影《1492，征服天堂》所创作的配乐。
范吉利斯，希腊先锋电子作曲家。
曾凭借《火的战车》一片获得过奥斯卡最佳电影配乐奖。
1992年又凭借该曲一举夺魁。
Magic Boul'vard选自Francois Feldman1998年同名专辑《魔力大道》（Magic'boul'vard）这首悠扬中略带哀挽的歌曲，以电影作为主题“讲述了一个电影院领座员忧伤的心情。
随着空灵的钢琴前奏，一幅幅凄美的电影画面也随之展现在眼前：一个落寞的女人默默注视着往来的人群，她的内心应该是随着电影情节而跌宕起伏。
否则怎会伴随着剧终而落泪
晶莹的泪滴在美丽的脸上无声地流淌着，是画面触动她心底最隐蔽的哀伤，还是为影片的落幕而伤感
”歌曲被很多国人所熟知，是因为它是作为环球影视栏目的片尾曲。
陈逸飞的葬礼上也选用了这首曲子。
TIEM TO SAY GOODBYE正如这首歌的名字一样简单，天下无不散的筵席，是该说再见的时候了。
《Time to Say Goodbye》其实这首曲子的原唱者是意大利盲人歌唱家安德烈．波切利（Andrea Bocelli），对于波切利的嗓音美妙的形容是这样的。
“若上帝也有歌声的话，那声音就如同波切利的歌声。
”在1996年，德国著名拳手亨利．马斯克(Henry Maske)为准备结束自己具有传奇的运动生涯，筹备了一场告别拳赛，他特意邀请自己非常钟爱的歌手Sarah Brightman，她在自己的告别赛上演唱了这首《告别时刻》。
应该够了吧~~~满意请采纳，还有不懂给我留言哈
