说相声的为什么供奉东方朔
每一个行业都供奉自己的祖师爷，相声行业供奉的祖师爷就是汉代的东方朔，《史记·滑稽列传》里面有关于东方朔的记载，旧社会相声场子上下场门一般还写着“曼倩遗风”，就是因为东方朔字曼倩。
相声界的祖师爷是谁
第一个说相声的是谁
东方朔是相声界的爷，最早叫参军戏”，人物不可考证。
马三立回在拜周德山为师的仪式中，供奉着东方朔的牌位。
一、相声发源历史： 西周时期，我国便有以讽刺逗笑为职业的艺人，他们活跃在民间，后来走进宫廷，时人称之为“俳优”。
这种以语言为载体，以讽谏和娱乐为目的的艺术形态到了唐代又发展为“参军戏”，即由一个演员扮成参军官人，另一个演员在一旁讽刺戏弄他，演员以即兴表演为主，并经常跳入跳出于情节和所扮角色，有不少学者认为“参军戏”是相声的滥觞。
二、东方朔轶事： 西汉的东方朔学识渊博，谈吐幽默，算得上是相声一行的祖师爷了。
因他号“曼倩”，过去有人称相声是“曼倩艺术”。
著名的相声表演艺术家马三立，年轻时还给东方朔的塑像磕过头呢。
在东方朔的诸多轶事中，最令人津津乐道的莫过于他和汉武帝之间的故事。
有一次，东方朔跟随汉武帝到上林苑游玩，见到一棵枝叶繁茂的大树。
汉武帝问他是什么树，东方朔顺口说树叫“善哉”。
汉武帝暗中派人削掉树的枝干，并在树身上做了记号。
两年后君臣二人又路过此树，汉武帝故意问东方朔：“这棵树叫什么名字
”东方朔又顺口说叫“瞿所”。
汉武帝沉下脸说：“同一棵树过了两年，怎么名儿就不一样了
你竟敢欺骗我
”东方朔沉着回答：“小马叫'驹'，大了才叫'马'；小鸡叫'雏'，大了才叫'鸡'；小牛叫'犊'，大了才叫'牛'；人生下来叫'儿'，老了才叫'老头'，这棵树也是一样啊
”汉武帝呵呵乐了。
注：东方朔（生卒年不详），本姓张，字曼倩，西汉平原郡厌次县（今山东省德州市陵县）人。
西汉时期著名的文学家。
汉武帝即位，征四方士人。
东方朔上书自荐，诏拜为郎。
后任常侍郎、太中大夫等职。
他性格诙谐，言词敏捷，滑稽多智，常在武帝前谈笑取乐，他曾言政治得失，陈农战强国之计，但当时的皇帝始终把他当俳优看待，不以重用。
东方朔一生著述甚丰，有《答客难》、《非有先生论》的名篇。
亦有后人假托其名作文。
明人张溥汇为《东方太中集》。
说相声的为什么拜东方朔
先说说东方朔吧，人都说智圣东方朔，此人确实聪明，但是又是个玩世不恭的人，好戏谑，言行幽默诙谐。
各个江湖行当，都要有个祖师爷，以显有本有源，作为一个神明来供奉，更能规范行业操守。
一般都是以古时名人、伟人为祖师爷，又有面子，又可以作为学习的榜样。
相声演员多诙谐，好滑稽。
这便使得相声演员和东方朔一拍即合，又兼东方朔聪明盖世，和相声演员要求聪明伶俐，反映能力好，更是符合。
所以，东方老师，便顺理成章的，成了相声演员的祖师爷，要是不选他都可惜了他这人才，太合适了。
东方朔，西汉文学家，字曼倩，山东惠民人。
汉武帝即位时，征召天下贤才之人，东方朔上书毛遂自荐，被诏拜为郎，之后又任常侍郎、太中大夫等职。
他性格诙谐、言辞敏捷、幽默多智，常在武帝面前谈笑取乐。
在谈笑中表达自己的观点和思想，但武帝始终只把他当俳优看待，没有重用他。
后来他写了《答客难》、《非有先生论》的文章，以表达自己的不满之情和远大志向。
因为东方朔诙谐幽默，擅长说笑话，而所讲的笑话与后来的相声有相似的地方，把他供奉为祖师，不无道理。
相声进了曲艺圈子演出，观众对喜欢的优秀相声艺人给以褒奖，会送帐子。
帐子上边经常书写“曼倩遗风”或“曼倩再世”等，因为东方朔的字是----曼倩，由此可以看出，不但艺人承认东方朔是祖师爷，观众也是这种观点。
清远名字的来历
清远，取清明广远之意。
清远在古代是少数民族聚居区，政府取此名字表示在此治理要眼光长远，政治开明，有法度。
清远市位于广东省中北部、北江中游、南岭山脉南侧与的结合部；南连广州、佛山，北接湖南、广西，东及东北与韶关市相邻，西及西南与肇庆市为界，总面积1.9万平方公里，约占全省总面积的1\\\/10；清远市是广东省少数民族主要聚居地，2002年末有少数民族人口20.22万人，以瑶、壮族居多。
清远市是于1988年1月7日经国务院批准设立的地级市，辖清城区、佛冈县、阳山县、清新县、、，代管英德市、连州市。
驻清城区。
清远史前已有人类栖息繁衍，据史籍记载，春秋战国时期，江南众多部族被统称为百越（又称百粤），清远先民为古百越中的南越族。
秦统一中国平定岭南，为巩固帝业，强制征发大批中原人移民岭南。
清远为中原进入岭南的必经之路，古曰孔道，故其中部分中原人流入清远。
此后，历代均有避战乱的中原移民徙居清远，经过长期的同化与融合，形成了清远汉民族的主体。
中原移民南迁定居清远，带来了发达的和生产技术，促进了当地的社会发展。
清远的瑶族、壮族，他们的祖先原为古百越的一部分。
地处粤西北的清远同时也呈现鲜明的地方文化特色及独特的民俗民风。
秦朝，清远地属南海郡，西鼎元六年设置中宿县，为清远建治之始，南朝梁天监年间（约）置清远郡，辖中宿、威正、廉平、恩洽、浮护五县。
清远之名由此而始。
清城古邑，像一位历史老人，目睹清远在历史长河中的沧桑。
元朝至正二十二年，清远主簿白太平主持修筑土城以拒贼匪劫掠，这是历史最早的清远县城。
至明朝洪武二十二年，清远指挥使将清城加固，改为砖城，置东西南北四大城门。
元朝天顺年间，官兵多次弹压少数民族，激起更大的反抗，致瑶族人三次攻陷清城，此后清城历代兵患不止。
千百年来，清城几经兴废，直至共和国成立，清城才得以。
现古城遗址有两处，一在清城，残存城基；另一在龙头镇的城国村。
哪些人是神仙下凡转世的
而我似乎又很难言简意赅地回答这类问题。
正如约翰·斯图亚特·穆勒在他《功利主义》一书中说的那样“人类知识发展至今，像‘是非’标准这样令人争论不休、始终无法给出满意定论的话题可谓寥寥可数。
”足见“是非”难有统一的标准，有人觉得这样做对，有人觉得那样做对。
一个普遍的现象是，大家平时争论的时候，总是站在互相对立的立场上做判断题，结果就只能是你对我错或者我错你对，似乎承认对方的正确就减少了自己观点的鲜明性和攻击性。
帕斯卡尔说：“没有什么是绝对正确的，当正确是指纯粹正确的时候，也就没有什么是正确的了。
”一说起对错，就不由想起以前考试时常出现的判断题型，只要发现题干中一点谬误便可以打叉，无需做多余的思考，似乎对错泾渭分明。
然而，生活往往不是判断题，而是一道辨析题。
我们需要分辨对错然后加以说明，从而以理服人。
经常可以看到这样的情形：两个人为某个事情争得面红耳赤，都觉得自己才是对的，最后演变为彼此谩骂或抬杠。
北京电视台与郭德纲之间的争论已经停歇，似乎不了了之，但郭德纲还是冤枉地戴上了“三俗”的帽子。
帕斯卡尔说：“当我们想指出别人所犯的错误时，我们就必须弄清他观察事物的立足点。
必须承认他在某些方面是正确的，同时又要指出他在其他方面所犯的错误。
”可惜真正到日常生活中，大家就没有耐心和理性这样条分缕析，而是武断地说这个对、那个错，甚至搞斗争扩大化，来个欲加之罪。
其实按照马克思的辩证法，是非对错乃矛盾的双方，彼此联系，在一定条件下互相转化，对错也需要具体问题具体分析。
正是由于是非对错的复杂，才需要一分为二地看待。
是非对错是个很大的概念，做学问难以此界定，关键还要看在实践生活中的效果。
秦国以法家思想为尊，横扫六合；汉前期以道家思想治国，休养生息；汉武帝独尊儒术，实现大一统，四海归一。
到底哪个思想对呢
只能说“世异则事异，事异则备变”。
我国先秦时代，诸子百家争鸣。
孔子在认识论上主张“生而知之”，在思想方法上则宣扬“中庸”。
北宋的程颐加以解释说：“不偏之谓中，不易之谓庸。
中者，天下之正道。
庸者，天下之定理。
”一言以蔽之，中庸就是不偏不倚，不走极端，其影响深远。
在现实生活中，如果一个人得理不饶人，即使他有理，旁人也会觉得做错了，因为在大家眼中，正确的做法是得饶人处且饶人，甚至以德报怨。
墨子则提出了学说的是非标准：第一个是已过去的间接经验，二是多数人的直接经验，三是从社会政治的效果检验知识的真假和言论的好坏，所谓实践是检验真理的唯一标准。
而庄子认为世界是不可知的，是非是无法判断的。
他在《齐物论》中说，我与你两个人辩论，怎么能肯定你说的一定对，而我说的一定错呢
我与你是没法判断的，即使请出第三个人来，也没法判定，因为，如果他的意见相同于你我任何一方，他就没法判定谁是谁非，而如果他的意见与你我都不相同，或者都相同，那他也没法判定谁是谁非。
所以，是非永远也搞不清楚。
不过对于现实中的是非斗争，庄子提出了两个办法：一个是随声附和，一个是调合是非，不分是非，听其自然。
其实，意见的不统一才容易百花齐放百家争鸣，而不是万马齐喑。
哲学家有唯物唯心，各种流派；对当下的经济态势，各路经济学家也莫衷一是，文学就更谈不上对错，只有精华和糟粕。
总不能说陆游的“零落成泥碾作尘，只有香如故”和“待到山花烂漫时，她在丛中笑”谁对谁错。
……然而，涉及某种具体行为的时候，就要判定是非对错。
该实行法家思想，你用墨家，那便是错误，而这无关思想本身。
正如长的丑不是你的错，出来吓人就是你的错了。
当说起贪污、受贿、杀人，我们都会斩钉截铁地说这是错的，因为这种行为触犯了法律（尽管法也可能是恶法），而法律是守护正义的最后底线。
当某人见义勇为、乐善好施的时候，我们会说他是对的，甚至是高尚的，因为这样的行为符合我们的道德和公序良俗。
只是，人行为的复杂性使判断对错从来就不是一件简单的事情。
以康德为代表的动机派，认为只要行为的动机符合善良意志，此种行为就是好的、对的。
即使可能出乎最初的预期，得到一个坏结果，也就是我们经常说的好心办坏事。
可是动机怎么样才能被观察呢，只有当事人心里清楚。
效果派以穆勒、边沁等人为代表，他们以效果好坏即“最大幸福原理”为判断善恶对错的主要依据。
旨在促进幸福的行为为“是”，与幸福背道而驰的行为为“非”，这里的幸福指多数人而不是个人。
但这又需要培养个人高尚的情操，以促进多数人的幸福，否则容易侵犯个人的权利，有损公平正义。
实际上，当大家都在叩问何为对错的时候，透露出的是个人在行为标准上的迷茫。
该坚持什么，该摒弃什么；该褒扬什么，该针砭什么都变得模糊不清。
金钱至上的观念正在大面积地蚕食着人们的灵魂，金钱标准居然已成了不少人衡量一个人社会地位的重要标准，金钱可以买来学历、地位，可以有香车美女，可以将人塑造成高尚的人，至于金钱如何来从不过问。
“这种实用主义的处世观、做人观、大大扩展了社会道德的包容性，其重要表现就是现在的社会对吹牛、说谎等不诚实行为的宽容。
”这种实用主义让人不惜为了名利以身体作为赌注，公正的原则遭到践踏，潜规则横冲直闯。
知名媒体人许知远说：“30年前生活在在浓郁的集体主义气氛中的中国人，突然间被抛入一个‘人人自保’的时代。
之前，人们用集体、党组织取代了家庭宗教提供的安全纽带，而现在金钱似乎变成了最后的安全稻草。
”为了用金钱完成自保，多少人混淆是非，良知荡然无存。
金钱面前，还有对错吗
男女可以相亲却难以相爱，可以曾经拥有却难天长地久。
另外一个现象是，受各种思想价值的冲击，曾经几乎有违公德，受人唾弃的事情而今开始产生争议，比如教授换妻、大学生当二奶。
大家于是不知道这样是对还是错，茫然不知所措，每个人就像大海中的浮萍逐浪而起，不知不觉中丧失了做人的底线。
当有人靠“出位”赢得名利时，许多人趋之若鹜；当有人靠欺骗集万千宠爱于一身时，各路神仙纷纷效仿，乐此不疲，公众犹如木偶一般任人捉弄。
更可怕的是，在很多事情中，都有权力的触角，要么大事化小、小事化了，要么节外生枝、喧宾夺主，要么控制舆论、转移视线。
权力面前，似乎只有对，而没有错。
州官广厦千万间，百姓含冤被拆迁。
物欲横流的世界，更多的人抱着存在即合理的枕头酣然入睡，心安理得，只要腰包鼓鼓，对错是非似乎没那么重要。
拆迁办要以大局为重；钉子户要维护私有财产；城管要维护市容；摆摊者要解决生计……大家都有合理的理由，难分对错，所以也就不会认错，也不知向谁认错，于是，“对不起党对不起人民”就成了认错的模板，毫无诚意可言。
也许，“我不能做到我所希望的一切，但是我应该做好我可以做到的一切”。
有人如是说。
