孔子的名言大全
学而时习之 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠《论语正义》）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（《十三经概论》）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
语出《论语·学而》：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又《论语·里仁》：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（《论语集注》）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（《朱子语类》卷第二十二）另外在《荀子·子道》、《韩诗外传》、《说苑·杂言》等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
26. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”——《颜渊》 【释义】孔子说：“君子喜欢成全别人的好事，不喜欢促成别人的坏事。
小人却与此相反。
27．子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”——《述而》 【释义】孔子说：“君子胸怀坦荡，小人经常忧愁。
” 28．子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
”——《卫灵公》 【释义】孔子说：“即使大家都讨厌他，自己也不要随便附和，一定要考察一下；即使大家都喜欢他，也一定要考察一下。
” 29．子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
”——《学而》 【释义】孔子说：“不怕别人部料解自己，就怕自己不了解别人。
” 30．子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎
”——《宪问》 【释义】孔子说：“不事先怀疑别人的欺诈，也不随意猜测别人的不诚实，然而却又能及早地加以察觉，这才是贤人啊
” 31．子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉廋哉
人焉廋哉
” ——《为政》 【释义】孔子说：“观察一个人的所作所为，考察他所走过的道路，了解他的心情、爱好，那么这个人的真实面目怎么隐藏得住呢
怎么能隐藏得住呢
” 32．子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”——《卫灵公》 【释义】孔子说：“君子不因为一个人有几句正确言论就推荐他，也不因为一个人品德不好就废弃他的正确言论。
” 33．子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”——《子罕》 【释义】孔子说：“可以同在一起学习的人，未必能一起通向真理；可以一起通向真理的人，未必能共同坚守真理；可以一起坚守真理的人，未必都能做到通权达变。
”34．子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与之言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
”——《卫灵公》 【释义】孔子说：“可以同他谈话，却不同他谈话，这会错过人才；不可以同他谈话，却同他谈话，这是错说了话。
聪明人既不会错过人才，也不会错说话。
” 35．子曰：“道不同，不相为谋。
”——《卫灵公》 【释义】孔子说：“主张不同，不互相谋划事情。
” 36．子曰：“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁。
”——《卫灵公》 【释义】孔子说：“有志之士、仁德之人，不贪生怕死而损害仁德，肯勇于牺牲自己来维护仁德。
” 37．子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”——《卫灵公》 【释义】孔子说：“多责备自己，少责备别人，就可以化解怨恨了。
” 38．子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士志仁者。
”——《卫灵公》 【释义】孔子说：“工匠要搞好他的工作，一定要事先修好他的工具。
我们住在这个国家，就要为那些卿大夫中的贤人服务，与那些士人中的仁人交友。
” 39．子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”——《季氏》 【释义】孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友三种。
同正直的人交朋友，同诚实的人交朋友，同见多识广的人交朋友，这是有益的。
同阿谀奉承的人交朋友，同当面恭维背后诽谤的人交朋友，同花言巧语的人交朋友，便有害了。
” 40．子曰：“忠告而善道之，不可则止，勿自辱焉。
”——《颜渊》 【释义】孔子说：“诚恳地劝告他，好好地引导他，要使他仍然不听，也就算了，免得自找羞辱。
”
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由，诲汝知之乎，知之为知之，，是知也。
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，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
这个反映出要专心吧。
老子，不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之；学至于行之而止矣。
一丝不苟吧。
关于孔子的名言有哪些比较有名
不患人之不己知,患不知人也。
· 工欲善其事,必先利其器。
· 君子坦荡荡,小人长戚戚。
· 敏而好学,不耻下问。
· 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
· 岁寒,然后知松柏之后凋也。
· 学而不思则罔,思而不学则殆。
· 学而不厌,诲人不倦。
· 益者三友：友直、友谅、友多闻。
· 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
· 道之以德，齐之以礼，有耻且格。
· 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆. · 子贡问曰:孔文子何以谓之文也 子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也. · 子曰:温故而知新,可以为师矣. · 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 · 子曰:学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 · 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
· 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 · 岁寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子 · 小不忍则乱大谋 · 己所不欲，勿施于人 · ：“坚持正道原则，即使对国君有所冒犯，也不能放弃正道原则；臣子事君，其实不是为了给君做事，而只是在国君之下做事，是为国为民做事，归根结底则是为了行仁义，辅助国君推行仁政；对待任何人都不要有厌倦之心，一律以真诚相待，自己言行首先要遵守并坚持道义；发现君子就加以举荐，发现小人就使他远离国君；去掉你的邪恶之心，而真诚的依据礼义与国君相处。
做事需要机敏，谨言慎行，按照礼义修养自己，并且使天下趋于礼义。
这样，即使在千里之外，也会象兄弟一样。
如果只说不做，或者行为不机敏，又不依据礼义待人，即使是住在对门恐怕也行不通。
” · 知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。
· 一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也 · 人能宏道，非道宏人 · 学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
· 巧言令色，鲜矣仁
· 智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。
· 学而不思则罔，思而不学则怠。
· 岁寒，然后知松柏之后雕也。
· 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
· 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
· 人之生也直，罔之生也幸而免。
· 质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
· 父母在，不远游，游必有方。
· 不迁怒，不贰过 · 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
· 三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之 · 益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。
· 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
· 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
· 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
· 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
· 贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
· 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； · 不以其道，得之不去也。
· 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
· 见利思义，见危授命。
· 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
· 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
· 君于疾没世而名不称焉。
· 夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
· 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
· 君子之仕也，行其义也。
· 子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
· 君子和而不同，小人同而不和。
· 君子矜而不争，群而不党。
· 君子周而不比，小人比而不周。
· 君子坦荡荡，小人常戚戚。
· 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
· 放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
· 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
· 法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
· 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
· 不学礼，无以立。
· 居处恭，执事敬，与人忠。
· 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
· 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
· 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
· 过而不改，是谓过矣
· 过，则匆惮改。
· 不迁怒，不二过。
· 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
· 以文会友，以友辅仁。
· 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
· 有德者必育言，有言者不必育德。
· 听其言而观其行。
· 君于不以言举人,不以人废言。
· 古者言之不出,耻躬不逮也。
· 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
· 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
· 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
· 事君，敬其事而后其食。
· 礼之用，和为贵。
· 盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
· 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
· 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
· 不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
· 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
· 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
· 人而无恒，不可以作巫医。
· 有教无类。
· 政者正也，子帅以正，孰敢不正
· 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
· 子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
· 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
· 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
· 慎终，追远，民德归厚矣。
· 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
· 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
· 苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
· 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
· 出门如见大宾，使民如承大祭。
· 工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
· 百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
· 君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
· 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
· 文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
故为政在人。
· 君使臣以礼．臣事君以忠。
· 子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
” · 以不教民战，是谓弃之。
· 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
· 使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” · 先有司，赦小过、举贤才。
· 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
· 天下之至仁者，能合天之至亲也。
· 吾少也贱，故多能鄙事。
· 苟有用我者，期月而已，三年有成。
· 见贤思齐焉，见不贤而内省也 · 巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
· 三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。
· 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
· 子曰：德不孤，必有邻。
· 人而无信，不知其可也。
· 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
· 善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。
· 易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而两之，故六。
六者非它也，三才之道也。
· 道不同，不相为谋 · “君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也 · 以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之 · 能发明我意者，是子夏也 · 夏礼，吾能言之，不足徵也。
殷礼，吾能言之，宋不足徵也 · 文献不足故也。
足，则吾能徵之矣 · 知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也 · 言事死如事生 · 周监於二代，郁郁乎文哉
吾从周 · “赐也
尔爱其羊，我爱其礼 · 《关雎》乐而不淫，哀而不伤 · 凡建邦立社，各以其土所宜之木。
宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗 · 反坫，反爵之坫，在两楹之间。
人君别内外於门，树屏以蔽之。
若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。
今管仲皆僭为之，如是，是不知礼 · 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。
”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。
”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。
”（孔曰：“《武》，武王乐也。
以征伐取天下，故未尽善。
· 不仁者不可以久处约 · 唯仁者能好人，能恶人 · 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也 · 恶乎成名者，不得成名为君子 · 君子无终食之间违仁 · 我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之 · 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归
· 能以礼让为国乎
何有 · 不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也 · 参乎
吾道一以贯之 · 见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也 · 父母在，不远游，游必有方 · 三年无改於父之道，可谓孝矣 · 父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧 · 古者言之不出，耻躬之不逮也 · 可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也 · 邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。
· 君子哉若人
鲁无君子者，斯焉取斯 · 焉用佞
御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞 · 道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与 · 由也好勇过我，无所取材 · 朽木不可雕也粪土之墙不可亏也 · 改是，听言信行，更察言观行，发於宰我之昼寝 · 前所闻未及行，故恐後有闻不得并行也 · 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也 · 晏平仲善与人交，久而敬之 · 皆齐大夫。
崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之 · 文子辟恶逆，去无道，求有道。
当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者 · 邦有道则知，邦无道则愚。
其知可及也，其愚不可及也 · 归与
归与
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之 · 伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希 · 乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人 · 老者安之，朋友信之，少者怀之 · 已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也 · 十室之邑，必有忠信如丘者焉。
不如丘之好学也 · 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也 · 赤之齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急，不继富 · 犁牛之子も且角，虽欲勿用，山川其舍诸 · 回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣 · 命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也 · 力不足者，中道而废。
今女画 · 女为君子儒，无为小人儒 · 不有祝它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣 · 谁能出不由户
何莫由斯道也 · 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬，然後君子 · 中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也 · 敬鬼神而远之，可谓知矣 · 先劳苦而後得功，此所以为仁 · 齐一变至於鲁，鲁一变至於道 · 逝，往也。
言君子可使往视之耳，不肯自投从之 · 君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 · 何事於仁
必也圣乎
尧、舜其犹病诸
· 述而不作，信而好古，窃比於我老彭 · 自行束以上，吾未尝无诲焉 · 甚矣，吾衰也
久矣，吾不复梦见周公 · 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫 · 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 必也，临事而惧，好谋而成者也 · 不图为乐之至於斯也 · 加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣
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孔子子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 孔子说：“学了，然后按一定的时间去温习它，不也高兴么
有志同道合的人自远方而来，不也快乐么
人家不了解我，我却不恼怒（或怨恨），不也是有道德的人么
” 子曰：温故而知新，可以为师矣。
孔子说：“复习旧的只是，能够从中有新的体会或发现，这样，便可以做老师了。
” 子曰：学而不思则罔；思而不学则怠。
孔子说：“只读书而不动脑筋，就会迷惑而无所得；只是思考（指空想）却不读书，就会精神疲惫而无所得。
” 子曰：由，诲女知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
孔子说：“仲由，教诲你的话明白了吗
知道的就是知道，不知道就是不知道，这才是正确的求知态度。
” 子贡问曰：孔文子何以谓之“文”也
子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
子贡问道：“孔文子凭什么谥他为‘文’呢
”孔子说：“他聪敏灵活，爱好学习，不以向不如自己的人请教为耻辱，所以用‘文’作为他的谥号。
” 子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦。
何有于我哉
孔子说：“要把学过的东西默默记在心里，努力学习，从不满足；教导别人不感到厌倦。
这些事情我做到了哪些了呢
” 子曰：三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我老师；在该选择他们的优点来学习，看到他们缺点就应该注意改正。
” 子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
孔子说：“（对于任何学问和事业）懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人又不如以它为乐的人。
” 子在川上，曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。
孔子站在河边说：“时光像河水一样流逝，日夜不停。
” 子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
孔子说： “我曾经整天不吃饭，整夜不睡觉来思考，没有什么好处，不如学习啊。
”子曰：君子而不仁者有矣夫。
未有小人而仁者也。
译文：孔子说：君子当中没有仁德的人是有的呀，可是小人当中从来没有有仁德的人。
子曰：君子上达，小人下达。
译文：君子天天向上，小人日渐堕落，追求财义。
子曰：君子耻其言而过其行。
译文：君子以说得多做得少为可耻。
子曰：君子道者三，我无能焉；仁者不成，知者不惑，勇者不俱。
子贡曰：夫子自道也。
译文：君子之道有三条标准，我都没能做到；仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏。
子贡说：这正是老师您的自我表述啊
子路问君子。
子曰：修己以敬。
曰：如斯而己乎
曰：修己以安人。
曰：如斯乎而己乎
曰：修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸
译文：子路问怎样才是君子。
孔子说：修养自己，保持严肃恭敬的态度。
子路说：像这样就够了吗
孔子说：修养自己，使贵族、大夫们安乐。
子路说：像这样就够了吗
孔子说：修养自己，使全体百姓安乐。
修养自己，使全体百姓安乐，尧舜尚且担心做不到哩
子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
译文：君子以义为根本，以礼法来实行义，以谦逊的语言来表达义，以忠诚的态度来完成义，这就是君子啊
子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
译文：君子只忧虑自己没有才能，不忧虑别人不知道自己。
子曰：君子矜而不争，群而不党。
译文：君子庄重矜持而不同别人争执，合群而不结党营私。
子曰：君子不以言举人，不以人废言。
译文：君子不根据言论推举选拔人才，也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。
子曰：君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
译文：君子谋注学道行道，不谋求衣食。
耕田未必不挨饿；学了知识，则可以获得俸禄。
君子担忧道学不成或不能行，不担忧贫穷。
子曰：君子不可小知，而可大受也，小人不可不受，而可小知也。
译文：对君子，不可让他只做小事情，而可让他接受重大任务；对小人，不可让他接受重大任务，而可让他做些小事情。
子曰：君子贞而不凉。
译文：君子坚定执著于正道，而不固执拘泥于讲小信。
子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
译文：君子心胸平坦宽广，小人心胸狭隘经常忧愁。
子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫
译文：君子广泛地学习文化典籍，用礼来约束自己，就可以不违背君子之道了。
子曰：君子之于天下也，天适也，无莫也，义之与比。
译文：君子对于天下事情的处理，没有一定要做的，也没有一定不要做的，而是服从于义。
孟子孟子曰：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
” 《孟子·梁惠王上》 孟子曰：“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
” 《孟子·梁惠王下》 孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。
” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。
” 《孟子·公孙丑上》 孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。
” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。
” 《孟子·公孙丑下》 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
此之谓大丈夫。
” 《孟子·滕文公下》 孟子曰：“不以规距，不能成方员（圆）¨¨¨不以六律，不能正五音。
” 《孟子·离娄上》 孟子曰：“大人者，不失其赤子之心者也。
” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“君子以仁存心，以礼存心。
仁者爱人，有礼者敬人。
爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。
” 《孟子·离娄下》 孟子曰：“鱼，我所欲也。
熊掌，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也。
义亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
” 《孟子·告子上》 孟子曰：“故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
” 《孟子·告子下》 孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。
” 《孟子·尽心下》 孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。
眸子不能掩其恶。
胸中正则眸子了焉；胸中不正则眸子眊焉。
听其言也，观其眸子，人焉瘦哉
” 《孟子·离娄上》 孙子 1.孙子曰： 兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。
【始计第一】 2.势者，因利而制权也。
【始计第一】 译文：势，就是按照我方建立优势、掌握战争主动权的需要，根据具体情况采取不同的相应措施。
3.兵者，诡道也。
故能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近。
利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而挠之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之，攻其无备，出其不意。
此兵家之胜，不可先传也。
【始计第一】 译文：用兵作战，就是诡诈。
因此，有能力而装做没有能力，实际上要攻打而装做不攻打，欲攻打近处却装做攻打远处，攻打远处却装做攻打近处。
对方贪利就用利益诱惑他，对方混乱就趁机攻取他，对方强大就要防备他，对方暴躁易怒就可以撩拨他怒而失去理智，对方自卑而谨慎就使他骄傲自大，对方体力充沛就使其劳累，对方内部亲密团结就挑拨离间，要攻打对方没有防备的地方，在对方没有料到的时机发动进攻。
这些都是军事家克敌制胜的诀窍，不可先传泄于人也。
4.夫未战而庙算胜者，得算多也；未战而庙算不胜者，得算少也。
多算胜，少算不胜，而况于无算乎
【始计第一】 译文：在未战之前，经过周密的分析、比较、谋划，如果结论是我方占据的有利条件多，有八、九成的胜利把握；或者如果结论是我方占据的有利条件少，只有六、七成的胜利把握，则只有前一种情况在实战时才可能取胜。
如果在战前干脆就不做周密的分析、比较，或分析、比较的结论是我方只有五成以下的胜利把握，那在实战中就不可能获胜。
5.不尽知用兵之害者，则不能尽知用兵之利也。
【作战第二】 6.孙子曰：夫用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。
是故百战百胜，非善之善也；不战而屈人之兵，善之善者也。
【谋攻第三】 7.故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。
攻城之法，为不得已……故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿而利可全，此谋攻之法也。
【谋攻第三】 8.故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则战之，敌则能分之，少则能逃之，不若则能避之。
故小敌之坚，大敌之擒也。
【谋攻第三】 9.夫将者，国之辅也。
辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。
三军既惑且疑，则诸侯之难至矣。
是谓乱军引胜。
【谋攻第三】 10.故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，识众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。
此五者，知胜之道也。
【谋攻第三】 11.故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼不知己，每战必败。
【谋攻第三】 12.孙子曰： 昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。
不可胜在己，可胜在敌。
故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。
故曰：胜可知，而不可为。
【军形第四】 13.不可胜者，守也；可胜者，攻也。
守则不足，攻则有余。
善守者藏于九地之下，善攻者动于九天之上，故能自保而全胜也。
【军形第四】 14.是故胜兵先胜而后求战，败兵先战而后求胜。
善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。
【军形第四】 15.孙子曰： 凡治众如治寡，分数是也；斗众如斗寡，形名是也；三军之众，可使必受敌而无败者，奇正是也；兵之所加，如以瑕投卵者，虚实是也。
【兵势第五】 16.凡战者，以正合，以奇胜。
故善出奇者，无穷如天地，不竭如江海。
终而复始，日月是也。
死而更生，四时是也。
声不过五，五声之变，不可胜听也；色不过五，五色之变，不可胜观也；味不过五，五味之变，不可胜尝也。
战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。
奇正相生，如循环之无端，孰能穷之哉
【兵势第五】 17.激水之疾，至于漂石者，势也；鸷鸟之疾，至于毁折者，节也。
故善战者，其势险，其节短。
势如扩弩，节如发机。
【兵势第五】 18.纷纷纭纭，斗乱而不可乱；浑浑沌沌，形圆而不可败。
乱生于治，怯生于勇，弱生于强。
治乱，数也；勇怯，势也；强弱，形也。
【兵势第五】 19.故善动敌者，形之，敌必从之；予之，敌必取之。
以利动之，以卒待之。
【兵势第五】 20.故善战者，求之于势，不责于人,故能择人而任势。
任势者，其战人也，如转木石。
木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。
故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也。
【兵势第五】 21.孙子曰： 凡先处战地而待敌者佚，后处战地而趋战者劳。
故善战者，致人而不致于人。
能使敌人自至者，利之也；能使敌人不得至者，害之也。
故敌佚能劳之，饱能饥之，安能动之。
【虚实第六】 22.出其所不趋，趋其所不意。
行千里而不劳者，行于无人之地也；攻而必取者，攻其所不守也。
守而必固者，守其所必攻也。
故善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。
微乎微乎，至于无形；神乎神乎，至于无声，故能为敌之司命。
【虚实第六】 23.进而不可御者，冲其虚也；退而不可追者，速而不可及也。
故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，虽画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也。
【虚实第六】 24.故形人而我无形，则我专而敌分。
我专为一，敌分为十，是以十攻其一也。
则我众敌寡，能以众击寡者，则吾之所与战者约矣。
吾所与战之地不可知，不可知则敌所备者多，敌所备者多，则吾所与战者寡矣。
故备前则后寡，备后则前寡，备左则右寡，备右则左寡，无所不备，则无所不寡。
寡者，备人者也；众者，使人备己者也。
【虚实第六】 25.故知战之地，知战之日，则可千里而会战；不知战之地，不知战日，则左不能救右，右不能救左，前不能救后，后不能救前，而况远者数十里，近者数里乎
以吾度之，越人之兵虽多，亦奚益于胜哉
故曰：胜可为也。
敌虽众，可使无斗。
【虚实第六】 26.故策之而知得失之计，作之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处。
故形兵之极，至于无形。
无形，则深间不能窥，智者不能谋。
因形而措胜于众，众不能知。
人皆知我所以胜之形，而莫知吾所以制胜之形。
故其战胜不复，而应形于无穷。
【虚实第六】 27.夫兵形象水，水之形，避高而趋下，兵之形，避实而击虚。
水因地而制流，兵因敌而制胜。
故兵无常势，水无常形。
能因敌变化而取胜者，谓之神。
故五行无常胜，四时无常位，日有短长，月有死生。
【虚实第六】 28.孙子说：凡用兵之法，将受命于君，合军聚众，交和而舍，莫难于军争。
军争之难者，以迂为直，以患为利。
故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。
【军争第七】 29.故不知诸侯之谋者，不能豫交；不知山林、险阻、沮泽之形者，不能行军；不用乡导者，不能得地利。
故兵以诈立，以利动，以分和为变者也。
故其疾如风，其徐如林，侵掠如火，不动如山，难知如阴，动如雷震。
掠乡分众，廓地分利，悬权而动。
先知迂直之计者胜，此军争之法也。
【军争第七】 30.《军政》曰：言不相闻，故为之金鼓；视不相见，故为之旌旗。
夫金鼓旌旗者，所以一人之耳目也。
人既专一，则勇者不得独进，怯者不得独退，此用众之法也。
故夜战多火鼓，昼战多旌旗，所以变人之耳目也。
【军争第七】 31.三军可夺气，将军可夺心。
是故朝气锐，昼气惰，暮气归。
善用兵者，避其锐气，击其惰归，此治气者也。
以治待乱，以静待哗，此治心者也。
以近待远，以佚待劳，以饱待饥，此治力者也。
无邀正正之旗，无击堂堂之阵，此治变者也。
【军争第七】 32.孙子曰： 凡用兵之法，将受命于君，合军聚合，圮地无舍，衢地合交，绝地无留，围地则谋，死地则战，途有所不由，军有所不击，城有所不攻，地有所不争，君命有所不受。
【九变第八】 33.是故智者之虑，必杂于利害，杂于利而务可信也，杂于害而患可解也。
是故屈诸侯者以害，役诸侯者以业，趋诸侯者以利。
【九变第八】 34.故用兵之法，无恃其不来，恃吾有以待之；无恃其不攻，恃吾有所不可攻也。
【九变第八】 35.故将有五危，必死可杀，必生可虏，忿速可侮，廉洁可辱，爱民可烦。
凡此五者，将之过也，用兵之灾也。
覆军杀将，必以五危，不可不察也。
【九变第八】 36.辞卑而益备者，进也； 辞强而进驱者，退也； 轻车先出居其侧者，陈也； 无约而请和者，谋也； 奔走而陈兵者，期也； 半进半退者，诱也；【行军第九】 37.兵非贵益多也，惟无武进，足以并力、料敌、取人而已。
夫惟无虑而易敌者，必擒于人。
卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。
卒已亲附而罚不行，则不可用。
故合之以文，齐之以武，是谓必取。
令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。
令素行者，与众相得也。
【行军第九】 38.视卒如婴儿，故可以与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。
厚而不能使，爱而不能令，乱而不能治，譬若骄子，不可用也。
知吾卒之可以击，而不知敌之不可击，胜之半也；知敌之可击，而不知吾卒之不可以击，胜之半也；知敌之可击，知吾卒之可以击，而不知地形之不可以战，胜之半也。
【地形第十】 39.故知兵者，动而不迷，举而不穷。
故曰：知彼知己，胜乃不殆；知天知地，胜乃可全。
【地形第十】 40.古之善用兵者，能使敌人前后不相及，众寡不相恃，贵贱不相救，上下不相收，卒离而不集，兵合而不齐。
合于利而动，不合于利而止。
敢问:“敌众整而将来，待之若何
”曰：“先夺其所爱，则听矣。
”兵之情主速，乘人之不及,由不虞之道，攻其所不戒也。
【九地第十一】 老子道可道，非常道；名可名，非常名知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功成身退，天之道良贾深藏若虚夫唯不争，故天下莫能与之争玄之又玄，众妙之门知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之为之于未有，治之于未乱
孔子的经典名言和故事有哪些
孔子精通音,深谙画理,具有很高的音乐美.在齐国,有一次他听到韶乐,赞不绝口,自称“三月不知肉味”.孔子曾向鲁国乐官师襄子学琴,10天后还是弹同一曲子.师襄子说：“可以另学新曲了.”孔子说：“曲子虽熟,技巧还不熟.”过了几天,师襄子又说：“技巧已熟,可以学新曲了.”孔子说：“还没有领会曲子志趣.”又过了几天,师襄子说：“已经领会曲子志趣,可以学新曲了.”孔子道：“还未领悟出作曲者是谁.”再过一段时间,孔子若有所悟地说：“此曲除了周文王,还会有谁能作出呢?”师襄子肃然起敬：“此曲正是《文王操》!”孔子是世界上第一个开补习班的人,不仅有教无类,连补习费多寡,可享受的待遇都有明确规定：三十而立；交三十两银子只能站着听课；四十不惑：交四十两银子者可发问,直到没有疑问；五十知天命：交五十两银子者可知道明天小考的命题；六十耳顺：能出得起这个价钱者,老师可以讲些你喜欢听的话给你听,让你耳顺.七十随心所欲：上课要躺要睡或者不来上课随你.孔子哲理名言人生态度发愤忘食,乐以忘忧、不知老之将至….饭疏食、饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云.贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧.回也不改其乐.贤哉,回也!士志于道,而耻恶衣恶食者,未足与议也.富与贵,是人之所欲也；不以其道,得之不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道,得之不去也.富而可求也,虽执鞭之士,吾亦为之.如不可求,从吾所好.有朋自远方来,不亦乐乎?见利思义,见危授命.修己以敬……修己以安人…修己以安百姓.可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而不可夺也.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.君于疾没世而名不称焉.夫达也者,质直而好义.察言而观色,虑以下人.君子泰而不骄,小人骄而不泰.君子易事而难说（悦),说（悦）之不以道,不说（悦）也.君子之仕也,行其义也.子谓于产.“有君子之道四焉：其行己也恭,其事上也敬,其养民也惠,其使民也义.”君子和而不同,小人同而不和.君子矜而不争,群而不党.君子周而不比,小人比而不周.君子坦荡荡,小人常戚戚.仁者不忧,知者不惑,勇者不惧.放于利而行,多怨.求仁而得仁,又何怨.质胜文则野,文胜质则史.文质彬彬,然后君子.君子谋道不谋食,……君子忧道不忧贫.法语之言,能无从乎?改之为贵.巽与之言,能无说乎?绎之为贵.说而不绎,从而不改,吾末如之何也已矣.见善无不及,见不善如探汤.君子尊贤而容众,嘉善而矜不能.士而怀居,不足为士矣!做人格言不学礼,无以立.己所不欲,匆施于人.己欲立而立人,己欲达而达人.躬自厚而薄责于人,则远怨矣.见贤思齐焉,见不贤而内自省也.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,择其不善者而改之.吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?居处恭,执事敬,与人忠.君子敬而无失,与人恭而有礼,四海之内皆兄弟也,言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣.言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?行己有耻,使于四方,不辱君命,可谓士矣.孔子曰：“能行五者于天下为仁矣.”请问之.曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人”.君子义以为质,礼以行之,孙以出之,信以成之.君子哉!过而不改,是谓过矣!过,则匆惮改.不迁怒,不二过.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也!人无远虑,必有近忧.无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.士不可不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后己,不亦远乎?执德不弘,信道不笃,焉能为有,焉能为亡.与朋友交,言而有信.以文会友,以友辅仁.益者三友,损者三友.友直,友谅,友多闻,益矣.友便辟,友善柔,友便佞,损矣.君子欲讷于言而敏于行.君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已.巧言乱德.巧言令色,鲜矣仁.刚、毅、木、讷近仁.有德者必育言,有言者不必育德.听其言而观其行.君于不以言举人,不以人废言.古者言之不出,耻躬不逮也.君子名之必可言也,言之必可行也,君子于其言,无所苟而已矣.可与言而不与之言,失人；不可与言而与之言,失言.知者不失人,亦不失言.言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐,未见颜色而言谓之瞽.好仁不好学,其蔽也愚；好知不好学,其蔽也荡；好信不好学,其蔽也贼；好直不好学,其蔽也绞；好勇不好学,其蔽也乱；好刚不好学,其蔽也狂.恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞.事君,敬其事而后其食.礼之用,和为贵.放于利而行,多怨.孔子论学习知之为知之,不知为不知,是知也.盖有不知而作者,我无是也.多闻,择其善者而从之；多见而识之.圣则吾不能,我学不厌而教不倦也.学如不及,犹恐失之.敏而好学,不耻下问.以能问于不能,以多问于寡；有若无,实若虚,犯而不校.兴于诗,立于礼．成于乐.志于道,据于德,依于仁,游于艺.不愤不启,不悱不发.举一隅不以三隅反,则不复也.知之者不如好之者,好之者不如乐之者.吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.学而不思则罔,思而不学则殆.众恶之,必察焉；众好之,必察焉.学而时习之,不亦说乎?温故而知新,可以为师矣.日知其所亡,月无忘其所能,可谓好学也矣.不学诗,无以言.诗,可以兴,可以观,可以群,可以怨.迩之事父,远之事君；多识于鸟兽草木之名.人而无恒,不可以作巫医.有教无类.自行束侑以上,吾未尝无诲焉.政治格言政者正也,子帅以正,孰敢不正?举直错诸枉,则民服；举枉错诸直,则民不服.子为政焉用杀?子欲善而民善矣.君子之德风,小人之德草,草上之风,必偃.裔不谋夏,夷不乱华,俘不干盟,兵不逼好.道之以政,齐之以刑,民免而无耻；道之以德,齐之以礼,有耻且格.上好礼,则民莫敢不敬;上好义,则民莫敢不服：上好信,则民莫敢不用情.慎终,追远,民德归厚矣.不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也,出纳之吝谓之有司.为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.苟正其身,于从政乎何有?不能正其身,如正人何?道千乘之国,敬事而信,节用而爱人,使民以时.出门如见大宾,使民如承大祭.工欲善其事,必先利其器.居是邦,事其大夫之贤者,友其士之仁者.百姓足,君孰与不足?百姓不足,君孰与足?君子之行也,度于礼.施,取其厚；事,举其中；敛,从其薄.君于惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,威而不猛.……因民之利而利之,斯不亦惠而不费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁而得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?文武之政,布在方策.其人存,则其政举；其人亡,则其政息.故为政在人.君使臣以礼．臣事君以忠.子路问事君.子日: 勿欺也,而犯之.”其身正,不令而行；其身不正,虽令不从.以不教民战,是谓弃之.知及之,仁不能守之,虽得之,必失之.知及之,仁能守之,不庄以莅之,则民不敬.知及之,仁能守之,庄以莅之,动之不以礼,未善也.使民敬、忠以劝,如之何?子曰 ：“临之以庄,则敬.孝慈,则忠.举善而教不能．则劝.”先有司,赦小过、举贤才.居上不宽,为礼不敬,临丧不哀,吾何以观之哉
