特蕾莎修女的名言 是什么
感谢主
德蕾莎修女说过很多话，比较经典的名言有： 1、当你功成名就，你会有一些虚假的朋友和一些真实的敌人。
不管怎样，你还是要取得成功。
2、如果我真的想去爱的话，就必须先学会原谅。
3、你看，说到底，它是你和天主之间的事，而决不是你和他人之间的事。
4、即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你。
不管怎样，你还是要诚实和率直。
5、你多年来营造的东西，有人在一夜之间把它摧毁。
不管怎样，你还是要去营造。
6、即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良。
不管怎样，你还是要友善。
7、我得到了基督的呼唤，放弃一切跟随他来到贫民窟，在最贫困的地方，作他的仆人。
这是命令。
8、假如你爱至成伤，你会发现，伤没有了，却有更多的爱。
9、如今每个人似乎都似乎在为更好的发展和更多的财富而忙的焦头烂额，于是孩子都没有时间和他们的父母在一起。
父母在一起的时间也少了，而到了家中，却是和睦终结的开始。
10、你和我，我们就是教堂，不是吗
我们必须和人们分享。
我们必须忍受今天的折磨，因为人们都在储藏，而不是给予和分享。
11、上帝，让我们活得有价值些，让我们去拯救那些生活在饥饿贫困中和那些在饥饿贫困中死去的人们。
今天，就让我们用双手给他们送去面包，用我们充满谅解的爱，给他们带去和平和欢乐。
12、即使把你最好的东西给了这个世界，也许这些东西永远都不够。
不管怎样，把你最好的东西给这个世界。
13、我在穷人中生活着，我要走出修道院，去帮助他们。
14、你今天做的善事，人们往往明天就会忘记,伤感签名。
不管怎样，你还是要做善事。
15、人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的，不管怎样，你要原谅他们 16、如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你。
不管怎样，你还是要快乐。
17、就像耶稣一样，我们的世界是为别人而活，不是们自己而活。
上帝的喜悦正是我们的力量。
特蕾莎修女的一句名言
If you are honest and frank, people may cheat you; Be honest and frank anyway. 即使你是诚实的和率直的，人们可能还是会欺骗你 不管怎样，你还是要诚实和率直 People are often unreasonable, illogical and self-centered; Forgive them anyway. 人们经常是不讲道理的、没有逻辑的和以自我为中心的 不管怎样，你要原谅他们 If you are kind, people may accuse you of selfish, ulterior motives; Be kind anyway. 即使你是友善的，人们可能还是会说你自私和动机不良 不管怎样，你还是要友善 If you are successful, you will win some false friends And some true enemies; Succeed anyway. 当你功成名就，你会有一些虚假的朋友 和一些真实的敌人 不管怎样，你还是要取得成功 What you spend years building, Someone could destroy overnight; Build anyway. 你多年来营造的东西 有人在一夜之间把它摧毁 不管怎样，你还是要去营造 If you find serenity and happiness, they may be jealous; Be happy anyway. 如果你找到了平静和幸福，他们可能会嫉妒你 不管怎样，你还是要快乐 The good you do today, people will often forget tomorrow; Be good anyway. 你今天做的善事，人们往往明天就会忘记 不管怎样，你还是要做善事 Give the world the best you have, And it may never be enough; Give the world the best you have anyway. 即使把你最好的东西给了这个世界 也许这些东西永远都不够 不管怎样，把你最好的东西给这个世界 You see, in the final analysis, it is between you and God; It is never between you and them anyway. 你看，说到底，它是你和上帝之间的事 而决不是你和他人之间的事
名人小时候的故事是什么
成长名言又是什么?
小故事有一天，德蕾莎要到巴丹医院商量工作，在靠近车站的广场旁发现了一位老妇人，倒在路上，像是死了一般。
德蕾莎蹲下来仔细一看：破布裹着脚，爬满了蚂蚁， 头上好像被老鼠咬了一个洞，残留着血迹，伤口周围满是苍蝇和蛆虫。
她赶紧替老妇人测量呼吸及脉搏，似乎还有一口气，于是，她为她赶走苍蝇，驱走蚂蚁，擦去血迹和蛆虫。
德蕾莎心想，如果任她躺在那里，必死无疑。
于是她暂时放弃了去巴丹的行动，请人帮忙把老妇人送到附近的医院。
医院开始时对这个没有家属的老妇人不予理会，但医师在德蕾莎的再三恳求下，便替老妇人医理，然后对德蕾莎说：“必须暂时住院，等脱离危险期后，再需找个地方静养。
”德蕾莎把病人托给医院后，立即到市公所保健所，希望能提供一个让贫困病人休养的场所。
市公所保健所的所长是位热心的人，他仔细听完德蕾莎的请求后，便带她来到加尔各答一座有名的卡里寺院，答应将寺庙后面信徒朝拜后的一处地方免费提供给他使用。
他们一开始受到印度教区婆罗门的强烈反对，理由是德蕾莎修女不是印度人，然而德蕾莎修女不畏反对，依然在街头抢救许多临危的病患到收容所来替他们清洗，给他们休息的地方，其中也包括印度教的僧侣，此举感动了许多的印度人，于是反对声浪就渐渐的平息了。
自从找到这个落脚点后，不到一天的时间，修女们就将三十多个最贫困痛苦的人安顿了下来。
其中有个老人，在搬来的那天傍晚即断了气，临死前，他拉着德蕾莎的手，用孟加拉语低声地说：“我一生活得像条狗，而我现在死得像个人，谢谢了。
”光靠德蕾莎及修女们的工作，要救助全加尔各答的垂死者是不可能的.，但德蕾莎她有自己独特的看法，她认为人类的不幸并不存在于贫困、生病或饥饿，真正的不幸是当人们生病或贫困时没有人伸出援手，即使死去，临终前也应有个归宿，这就是德蕾莎向垂死者传播了主的爱。
特蕾莎修女《不管怎样，总是要
特雷莎经典语录：不管怎样 如果你做善事，人们说你自私自利、别有用心，不管怎样，还是要做善事； 如果你成功以后，身边尽是假的朋友和真的敌人，不管怎样，还是要成功； 你所做的善事明天就会被遗忘，不管怎样，还是要做善事； 诚实与坦率使你容易受到欺骗和伤害，不管怎样，还是要诚实与坦率； 人都会同情弱者，却只追随赢家，不管怎样，还是要为一些弱者奋斗； 你耗费数年所建设的可能毁于一旦，不管怎样，还是要建设； 如果你找到了平静和幸福，人们可能会嫉妒你，不管怎样，还是要快乐； 人们确实需要帮助，然而如果你帮助他们，却可能遭到攻击， 不管怎样，还是要帮助； 将你所拥有最好的东西献给世界，可能永远都不够， 不管怎样，还是要将最好的东西付出
你看，说到底，它是你和上帝之间的事，而决不是你和他人之间的事。
关于自尊的历史名人的典型事列
一、陶渊明-不为五斗米折腰 “不为五斗米折腰”这则成语的意思是用来比喻有骨气、清高。
这个成语来源于《晋书陶潜传》，吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。
他为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。
这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。
督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好歹就凭他那张嘴。
这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。
陶渊明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。
不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的
”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。
他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰
”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
二、晏子使楚 晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。
楚王问道：“绑着的人是干什么的
’（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。
”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗
”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。
为什么会这样呢
（是因为）水土条件不相同啊。
现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗
”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自找倒霉了。
” 三、晏子辞千金 晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱。
使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。
齐景公惊叹道：“唉
晏子的家真的像（你说的）这样穷
我不了解，这是我的过错。
”（于是）派公差送去千金与税款，请他用千金与市租）供养宾客。
晏子没有接受。
多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道：“我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。
我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。
有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患。
” 齐景公对晏子说：“从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢
”晏子回答说：“我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。
愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。
想来这是管仲的错，是我的对吧
因此再次拜谢而不能接。
” 四、华罗庚求学 华罗庚中学毕业后，因交不起学费被迫失学。
回到家乡，一面帮父亲干活，一面继续顽强地读书自学。
不久，又身染伤寒，病势垂危。
他在床上躺了半年，病痊愈后，却留下了终身的残疾———左腿的关节变形，瘸了。
当时，他只有19岁，在那迷茫、困惑，近似绝望的日子里，他想起了双腿后著兵法的孙膑。
“古人尚能身残志不残，我才只有19岁，更没理由自暴自弃，我要用健全的头脑，代替不健全的双腿
”青年华罗庚就是这样顽强地和命运抗争。
白天，他拖着病腿，忍着关节剧烈的疼痛，拄着拐杖一颠一颠地干活，晚上，他油灯下自学到深夜。
1930年，他的论文在《科学》杂志上发表了，这篇论文惊动了清华大学数学系主任熊庆来教授。
以后，清华大学聘请华罗庚当了助理员。
在名家云集的清华园，华罗庚一边做助理员的工作，一边在数学系旁听，还用四年时间自学了英文、德文、法文、发表了十篇论文。
他25岁时，已是蜚声国际的青年学者了。
五、徐悲鸿的豪言壮语 20世纪初，徐悲鸿在欧洲留学时，曾碰到一个洋人的寻衅。
那个洋人说：“中国人愚昧无知，生就当亡国奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才
”徐悲鸿义愤填膺地回答：“那好，我代表我的祖国，你代表你的国家，等学习结业时，看到底谁是人才，谁是蠢材
”一年之后，徐悲鸿的油画就受到法国艺术家的好评，此后数次竞赛，他都得了第一，他的个人画展，轰动了整个巴黎美术界。
这样令人惊叹的成就，是那个洋人远远不能及的。
六、嗟来之食 七、文天祥的《正气歌》 南宋文天祥被元兵俘虏，押解到北方，禁受住威胁利诱，尝足了苦难折磨，宁死不投降，留下了凛然浩然、掷地有声的《正气歌》，典型光辉，照耀后人。
如果想在供有菩萨的地方读圣经又读不出来怎么办?
因斯坦方舟子等理性的代表都倾向于于佛教，经思，我认为于两家教祖理看，佛家却是优秀，故更可信。
关于基佛两教的神主与佛祖比较(节选） 第一、凡夫无力去随意比较教祖比较。
常见佛教或基督教的人士包括传教士的争论。
其实这个比较是没意义的。
焉能断其佛祖与上帝和耶稣的高下。
第二、佛境界为不思议境界与上帝境界也可能是不思议的。
焉能断其佛祖与上帝和耶稣的高下。
第三，佛家有随类化身的说法，可化现梵王神。
焉能断其佛祖与上帝和耶稣的高下第四，主大神有大（万）能佛陀有无碍神通自在，焉能断其佛祖与上帝和耶稣的高下。
第五、两教主都有大能。
焉能断其佛祖与上帝和耶稣的高下。
第六，论创世的能力看佛祖与上帝的优劣。
焉能断其佛祖与上帝和耶稣的高下。
第七、从一与多融摄与创世说上，分析耶稣与上帝的优劣。
焉能断其佛祖与上帝和耶稣的高下。
第八、从对造人说仔细分析看上帝与佛祖的优劣看，佛祖绝不亚于上帝、耶稣。
基督信徒或许以为上帝创造了佛陀，故佛陀仅为一个创造的多一点智慧的人。
耶稣是神的一个位格和道成肉身。
故上帝高于佛陀。
故耶稣远高于佛陀。
所以就满怀欣喜的到处宣称自己不迷信，佛教迷信。
甚至迷信于一个被上帝创造的人而不去敬上帝。
以为上帝与耶稣那是高高在上的。
应爱拜他。
事实上细细分析就没有这样简单了，或许刚好证明这样的人是不折不扣的狂热执着的邪见呢。
其实从上面几点的分析就可知道，这本就不是凡夫所能结决的问题。
尽管如此，为某些人自赞毁他之风甚胜自造恶业，也只好依经纶做依据为再细致分析一下了。
但这仅是一家之言，甚至仅是凡夫的分别心导致的。
历史的事实佛祖表明并不比耶稣晚。
这样就不存在佛家抄袭基督教的可能性，当然不存在佛陀向耶稣学习的可能性。
反之有关根据表明，耶稣却极可能学过佛法。
再看地球以上天界的耶稣与佛祖的早晚，理性分析看，耶稣也并不一定很就比释迦佛早。
并且这些方面圣经并未交代清楚，耶稣到底是上帝生的吗
如何生的，不知道。
也有说耶稣和上帝是一个的，但此说与圣经中也多有自相矛盾之处。
假如耶稣是三一神的一个位格，那他的本质无疑仅是上帝。
但是如何理解这个位格呢。
神学家们有较大分歧。
也有否定此三一神位格说的。
应该肯定的是耶稣本人、上帝、基使徒、都未提到三一位格这个词，这个词绝对是神学家或某些信徒的作品，尽管三一神位格说法是后来的，但也并不一定就是错的。
这里为避免宗教的争执和尊重他教，我等不打算否定他三一神也不准备就肯定他，但必要时也可以假设他是正确的，以便于与佛家进行比较优劣长短。
就先往用客观的语言描述一下。
将其各种理解做一分析来对比耶稣上帝与佛陀而已。
按照通常的讲法上帝是本体，耶稣圣灵道是位格。
亦又解成超然的独一。
并用各种情形打比方，为此各派也打动干戈互质异端，竟至与极端迫害，可哀也。
遭窃坑定他是对的。
对三一体的理解，神学家也有不同的解说。
下面解说也有代表性流行的说法，现说若下： 上帝是‘自有永有’的，从亘古以来。
在永恒之中，便是圣父、圣子、圣灵三位一体的上帝。
上帝的三个位格是真实的，但是每个位格又与其他两个位格有所分别，而三个位格的分别在于他们的关系。
上帝是三位一体的：他有三个位格——圣父、圣子、圣灵，一个本体——圣父的神性、圣子的神性和圣灵的神性，本质上是同一个。
换句话说：只有独一无二的耶和华；圣父完全是耶和华，圣子完全是耶和华，圣灵完全是耶和华；圣父不是圣子，圣子不是圣灵，圣灵不是圣父。
耶稣基督是圣子，也就是上帝的第二个位格；圣子是参与创造的，也是创世之前就有的（参考约翰福音开头：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝） 其实三位一体说法虽被封为基督教理论的基石，但他也经不起非难，神学家内部对此也由此坚决反对的态度的，从教外人士看三位一体说法，可能正好是自相矛盾的。
例如，超然独立的上帝遣神子化为耶稣基督。
基督既然生为世人，并且死去；活时，请问这段时间几十年的寿命，圣灵与上帝在哪里，若在世间，天上是否还有上帝的父于灵。
若不在世间，耶稣基督就不具备上帝、父、圣灵。
若在世间，天上就应无父与灵。
若既在世间又在天上。
那是不可能的。
因为圣经名言父遣神子下地而不是让其分身下地，故耶稣在天或在地只能有其一，现在耶稣天上与地上同在的假设不能成立的。
那么人子耶稣，即是圣灵即是父亲的说法就站不住脚啦。
那么不妨做进一步的一推理假设，耶稣下地仅能带走部分的灵与父到地上。
这样，天上仍有父于灵，只是天上已经没子耶稣了。
同样这是自相矛盾的。
因为公认的是三一体是不可分离的。
故耶稣也必然还在在天上，这样就与圣经说的父遣子下地有矛盾啦，故不成立。
不妨姑且再大胆认为假设认为耶稣能天国与地球同在的。
那么就可归结为耶稣下地只带走了部分父亲和部分的灵。
天上只剩下部分的父和子、灵。
那么，就形成天界与地球同有三位一体的父子灵的情况；且父子灵的完整度被分为两个部分（相当于分灵或分身）。
若此，耶稣就再也有没有必要采取复活的方式回天上了。
因为天上还亦有他，且兼具父及灵；复因他本在天上，还谈何回去天上呀呀。
那么为何还要回去到天上预备家呢，就是奇怪了。
况且，他本在天上，还谈何回去呀，譬如一人本在天家里，却说要回天家，岂不是笑话吗
故知大胆认为假设认为耶稣能天国与地球同在的同样不成立。
另外更重要的是，如果上帝耶稣是三一体，那么，他耶稣本具父子灵，为何会有天开啦，看到灵像鸽子一样降下这一圣经里的重要章节呢。
这是否表明下到地的耶稣当时起先并不具备耶稣灵呀。
若不具备，为何会说耶稣基督当然具备圣灵和天父的三一体呢。
所以三一体本就是个矛盾之说。
因此三位一体之说与圣经上的死后复活成基督之说法也是不协调的，至少从理论上看是如此的。
另外，若上帝是三位一体的，那么，圣灵像个子降下，那又何解呢。
难道三位一体的神子耶稣没有圣灵
按三位一体的讲法，若有耶稣是道成肉身，本来具有圣灵，就不需降下圣灵了，为何要降下来呢。
既然像鸽子样的降下圣灵与耶稣，就表明耶稣出生后一直就没有圣灵，故才需降下圣灵。
若如此，耶稣开初没有圣灵，岂不是与耶稣为神子本具三位一体相矛盾了嘛。
若果然如此，开初耶稣既没有圣灵，为何耶稣还能是三位一体的神子
故知，按照三位一体的理论去解读圣经是可能与圣经经意不同的，至少以其为基础阐述的的教义是不圆满的甚至可能是违背圣经的，三位一体的讲法既然是后人的作品而不是耶稣亲说的或门徒转述的话，那么人们就不能将其真理性程度做过高的评价使其凌驾于圣经之上。
因此三位一体与死后复活为据去抬高耶稣，也是自相矛盾的站不住脚的观点。
故知，对于基督教信士来说，不过度迷信于包括教皇在内神职人（如鼓吹妇女儿童参与的宗教战争、地心说、异端的火刑等历史闹剧即知其智慧并不一定全知或极高）的三位一体说教以理性的态度正知正见正信圣经，向德雷莎许哲那样老实地依照圣经去修行的才是极为重要性。
进一步分析，三一体神教理论它与圣经一些地方还有其他许多问题会自相矛盾。
例如，耶稣去后，许多信徒被圣灵充满。
这也极大的违反聊三位一体理论。
以三位一体说法，圣灵所在即为圣父子的所在，不可须臾离也，那么，既然被圣灵充满的许多人，那么就是被圣灵圣父圣子同时充满；既然如此，那么耶稣说他会天国去预备信徒的家直到末日审判释放再度来临，就与上述人的圣灵充满自相矛盾了。
但事实上依据三位一体，反之，圣灵充满的地方，就是三位一体所在的地方，即是耶稣所在地方，但耶稣有明确地说，到末日审判方才再来。
也许有人会说，耶稣在死后的几十天里还没没有回天上呢。
那么，即便如此，耶稣升天后，后来保罗的事又如何解释呢
的他在迫害基督的路上遇见了耶稣，若如此，耶稣当时应当没有回天上还应仍然在地上呢。
这就与耶稣升天相矛盾聊
同样，被教会后来平反、后又封为为法国圣女的贞德也被灵充满又如何解释呢
须知耶稣已在天上，故圣灵因三位一体的关系也必在天上，那保罗与贞德圣女的圣灵确在地球上的人上，岂不自相矛盾吗
也许有持三位一体理论的人你会辩解说，耶稣有能力能同时在天上和地上，这样除了面临前面的理论非难和困境之外，还面临着另一个问题----即圣经为何不宣说耶稣死后到地上为信徒预备家和住处呢
况且为何他明确地说末日审判时才再来地球呢
以此，即便耶稣有能力同时在地上与天上，但他也绝不会现身在地上的的，否则即是与圣经宣说的“末日审判时才再来地球”自相矛盾。
如此一来，岂不是那些圣灵充满者或保罗或贞德等见耶稣都变称了宗教上忌讳的妄语获假见证啦
事实上，以基督教的发展史和圣经的说法，耶稣死后的长期历史中，还有某些人可能确被圣灵充满过或者见过耶稣，如上的相同的自相矛盾怎样解释呢。
故知对于认为圣经是真理的基督教人士的说，如果三位一体说法并不一定符合圣经本意，就只能是三位一体的提法不圆满或有问题了。
圣经里信徒充满圣灵或见到死后的耶稣多属于新约福音，但是三位一体属于神职人员的作品人造的。
两者到底哪一个更正确呢
请读者自己明辨是非虚实吧。
我认为和建议应以圣经的话为准为好不能以三位一体的理解为准至少三位一体应处于较为次要的位置，况且三位一体并不是完善的无漏洞的。
这里还有必要讨论一下上帝等创世神的属性与能力是否万能问题。
某些极端传教人士颇为自负自豪的认为{上帝的特性也否定了泛神论；如印度教所信世界万物是由Purusa神用自己的身体分肢而成；或信梵天神(Brahman)造万物后，又自己进入万物之内；因为上帝并未分身创造，也未进入万物，上帝是存在于万物之先，超然独立。
甚至还否定了无神论和唯物论。
其实不论上帝是否造万物后融入万物，都表明它应当具备此种能力并且已经这样做了，其实既然万能，本身也必然具备此种融入能力。
如果按对印度的融入神说教，否则就表明上帝不是万能的了。
因此说上帝纯然的超然物外，是站不住脚的，因为恰好表明他没有能力进入万物，这就直接否定了神的“万能”的属性。
因此要以此种方式与印度的圣教梵天创世是没有意义的。
既然万能，为了神的爱，就可以根据度化众生需要做任何事因为某些人与“融入神”教理有缘分的话，假如不说融入他可能不信神呢，对此类人还是要说神的融入的骄傲力和能力的。
比如决定是否融入，融入对象为何，融入程度为何等等。
另外，据说基督教的一神教法还常说否定了唯物论，这也不嫩证明这样的传世神能力是万能的和神性是圆满的。
例如甚至对某些人来说，为渐渐地劝导归化他的需要，必要时能说唯物论也是需要的。
如不能说唯物论，也显示缺乏此种众生根基的摄受能力，就比不上佛家的先以欲钩牵后令入佛道说法圆融。
故一味排斥唯物论的这样的创世神，其能力也不绝不是万能圆满的的。
故知基督教说他的神不融入并不代表就一定是好的，所以，还是佛家讲的不着一法一教义，法无定法，应以什么神的度什么身得度现身麽身和相应的教法更为全面合理。
} 既然上帝不独立于世界（人类世界与上帝世界交互作用的大世界），但圣经有说上帝是爱、自有、永有，颇有佛家的真如随缘的味道；上帝之子耶稣又像是具备一多无碍的某层次华严法界的能力境界。
再结合佛祖的眼光来看，佛祖说当一个人证知佛境界时，他看到一切众生都是佛。
故我们可以将一切众生的本性解释为佛性，神的真正本性也可理解为佛性。
又因为耶稣可能显现了类似华严的部分境界，亦应可以将上帝解释为佛菩萨应化的神、梵王等，或者说证入满华严境界的神就是佛（菩萨）。
另外，依据楞伽经关于佛的异名经文部分，故可知道佛与推行普爱正道的创世大神应可能是等价的。
可能只是观察者和传教的法门应机不同现教相不同而已（但不同于一般的神灵，因为一般神灵未能证见大道）。
若以佛性法性和真正的神性本为一的基础来看待伟大传承的几个宗教，就会发现宗教确实会相某些修正高深的大德所说如德雷莎修女所言“我看一切宗教都是光明的”，或向佛祖说的“我说一切法为度一切心”或佛讲的三类化身息苦轮。
而不是像某些极端教义那样简单粗暴的宗教对立观和宗教自大观：只有我信的教是对的别的都是些应消灭的魔类见解。
为此也确实“为极端”闹了不少笑话和并付出代价，基督教发生了许多宗教误判问题例如哥白尼布鲁诺贞德女巫等，最后多少年后再由教会为其平反昭学，值得吸取教训。
现在，如果再回过头来看上帝耶稣与佛祖关于创始人以及被造物被造的人的问题就有意思了。
佛者等同或近似创世神上帝也【理由见上面之详细述】。
耶稣者等同或近似创世神上帝佛祖或菩萨之应化神子身也（以神子形式示现），释迦佛者佛祖（三身佛）的应化佛身也（以佛身示现）。
正所为佛家的普门示现普度一切众生也。
佛祖如来者者无所从来一无所从去。
所言造人为佛，何来用上帝之造也，众生之机感而已，世人说佛祖来此世间，但佛却说无所从来。
如何造他，说造他，这不和佛的定义，譬如众生感梦，梦里是有佛也花叶，醒来既无。
若坚定地说佛来此世间，佛说你在谤他。
说他不来世间，你也在谤他。
以此，如何用你那个已分别心去比较无分别智境不思议佛境界与创世大神的不思议境进而去比较区分佛祖与耶稣、上帝的高下。
当然也可勉强的进行两教祖比较，但这无任何意义。
例如，佛祖法身自有永有（上帝的自有永有），法身般若为一切智（上帝最高智能和真理），报身之大悲心之法缘慈悲（上帝仁爱）佛身心清净污染（上帝的圣洁）。
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另外上帝有位格因不一定合乎教义比较已无甚大意义。
第九、也许还有人仍硬要那佛祖是上帝造的人来比比高下。
我们需以公平心以理性的心态，找出共通或可融通的教义核心的的可比较的支点和基础，然后可根据寻找和分析的两教祖比较的基准点或基础，而后比较勉强比较两教主的高下优劣。
基督教的最核心的教义为创世界和造人。
佛家大乘显宗的教义基本为唯心唯识变现。
现在就把它们作为比较的基础来仔细分析和比较。
第一个比较的基础是上帝之意志创世与佛家世界唯心所现唯识所变。
意志即是心。
这应是两教的共同基础。
上帝意志创世界创世人，则表明是上帝的（愿力或自由意志爱全知等万说不离精神，精神即心）心说变所现。
佛家则早已脱去神的外衣直言是佛心所现所变。
故二者迹异（神佛两教道）本同（同是唯心所变现【一为佛心所现教法与世界众生，一位神心所现教法与世界。
神心佛心为是一心】）。
基督教人士每每拿上帝之创世之名名误会和抨击佛家的唯心所变新理论。
殊不知那是表面现象，本质无有二样，皆是唯心所现之理也。
明也。
由是观之，上帝之创世与佛界是唯心所现唯识所现所变。
这应是两教的共同基础。
第二个基础，与与上帝同为创世者佛祖尽管常以圆满觉者的身份教化但实际也是创世者。
佛祖（三身）创华藏世界，包含此娑婆世界，已包含地球及日月。
佛经也说佛菩萨应身可现创世大梵王神以创世神教门化度众生。
基督教的神上帝创世界以地球为主并肩日月。
扩大包括些星球。
既然创世交集点都为地球日月系统或稍大。
【但可以肯定的是，上帝造的世界绝不是全宇宙。
因为科学理性研究表明，上帝造的世界的历史可以根据以色列家族的传承推算出来，仅为几千年4千年稍多些，另外再加上上帝的七天的前几天时间，即便说上帝看一天如千年，也只能加上几千年而已。
太空宇宙的的历史好多亿年啦
故知上帝创造的世界，信徒们只要根据圣经记载，就不可能把上帝创世界世界地月系解说为造了全宇宙。
除非对上帝的七天做极为特殊的夸大，即便夸大后也掩盖不了其他的自相矛盾。
若果做夸大，那么启示录的七天就变成了无量劫来长时间啦，那么世界的末日就在无量劫时间以后，末日既然很久，相似于不来临啦，就不需要盼审判啦，说福音了也就无甚意义啦。
】故知佛祖的世界既包含有时间较近的地球日地系统，也有无量劫久远的更大的佛世界系统。
第三个基础，人的来源问题。
基督教的造人来源说与佛教的人类来源说。
佛家认为世界地球之初是世界成后。
有本世界内的高层的光音天下来的。
细分则有三种情况。
一是本世界内是六道轮转而来的，例如从光音天下来。
所以，盲目的反对佛家广义的人来源光音天之说就相当于是无根无惧的反对外星人的存在及他们的可能星际间的运动，至少可能性是存在的。
因此佛家的光音天来源说不一定就是错的。
并且佛的人来源与光音天那并不牵涉到人的本质（如上帝造人说和唯心所现唯识所变说或进化论则谈到了人的本质问题）。
二是他世界业力牵引而来。
例如，此界坏时，转往他界，此界成后，还复而来。
三是菩萨的随缘应化（非凡夫）。
四、两教的人类来源及本质 前面那些人的来源只是表象，若来源本质而言，上帝造人因为是由上帝的精神成就的。
同样应归于唯心所现为师所变来。
佛家的人的来源头是唯心所现未识所变。
比方说泥土者，心之对象也，但饼非饼也酒非酒也，故土非土也。
灵气者，上帝之精神一种公用。
人是上帝之象者，相似上帝精神向上帝之心（精神）也。
如上帝为真心的话，凡夫的心为为上帝的象。
故知，上帝造人也是一种变相的上帝的唯心所现为师所变说。
上帝所造的人既然具备上帝像的特性，人的心也应是具备唯心所现为师所显得特征的。
【为大家平日只注意了神帝意志之词而忽视了他意志就是精神也，因此推想基佛两家与造人方面本是大同小异的可能是一方偏重于他力，一方偏重于自力，实际上自力他力本不二或二力本合为一力】。
综合以上各点，以上帝造人说创世说，神所对境“地”质材料为实为精神（例如酒一多互变·），因生命的境界高下不同，去看地土心相也不同。
凡夫执着地为坚实一物，科学家高深者知其为一堆原子等等微粒，相对论认为仅是质能互变，土化为能不可得也，量子理论更认土为弦的震动，并无固定实物，所以土的性质端赖观察者心智的观察角度与观察境界而变，并无固定实物。
已相似于唯心所现唯识所变世界之理论。
故知，于人的来源的本质看，佛祖或当高于或等价于或相似于上帝。
但故绝不应不低于神子耶稣。
况且，佛祖应化身释迦反复以为他来此世界好像被上帝造。
其实佛说无所从来亦无所去的。
为众生佛缘成熟，感有释迦佛应机而现而，譬如眼有翳病望见空华，翳病若愈，终不见有空华于空中也。
何来被造，也许有人说明明佛祖相声出家修道度生呀。
但佛却说说那是幻化。
如梦中人梦是有醒时无而已。
佛还说，若说如来去住坐卧，是为谤佛。
五、人与世界的佛家唯心所现唯识所变说与基督教的上帝意志心造人造世界并人是上帝的像。
两教关于人与世界的来源和本质表面看相距何远，其实如果神脱去神秘外衣，两教几乎同出一辙。
二教此处形异质同（或相似）。
下面详细做一分析。
圣经言上帝造人，人是上帝的像，换言之上帝具有精神或意志或心，人同样具类似上帝的具有精神或意志或本心。
上帝的意志心精神造人，同样人作为上帝的象的类似上帝的具有精神或意志或本心也应能造人。
故为以圣经而言，人尽管就其来源说为上帝造，但人之所以为人还是要以人所均具有的类似上帝的本心意志精神来显现，方可自知己为人。
以佛家言，人是个人唯识所现，唯识者真心之一种妄相也。
1、从其本质为意志为爱为全知来看，那就是佛家的真心； 2、人为上帝造的人具有上帝的像，即为人具有类似上帝的造人造物的意志精神全知爱的识心，然后人的心显明自己是人，同于佛家的人是唯识所现也。
3、总结这两点分析知，人与世界的佛家唯心所现唯识所变说与基督教的上帝意志心造人造世界并人是上帝的像。
两教关于人与世界的来源和本质表面看相距何远，其实如果神脱去神秘外衣，两教几乎同出一辙。
二教此处形异质同（或相似） 进一步，即便见执着认为确有佛祖的地球之旅，佛陀也绝不比上帝耶稣地位低。
因为同为创世主，地球上的佛祖与耶稣同为三一之身的应化三一之身。
且佛陀的显现为随类化身妙境三十二应也现创世梵王神。
同为此世界之先。
佛陀教理现量亲证教法丰富证法微妙多样。
修证成果多有外观体征供参观绝非虚玄的哲理讨论。
也许有些人还要坚持说即是世界之先的佛祖存在，即使再早无量劫时间，但仍不及与自在永的在创世的上帝，因为佛仍还是上帝造的。
即使如此，为表尊重基督教上帝，我也先假设基督教的创世说是对的，尽管他有很多值得推敲甚至可以否定他的地方。
说话需要已经论，现已前面的几个基础更细地探讨两教教主的比较，否则随意乱妄想的是为背圣意的，辩解就没有意义啦。
首先，以经典和证境看，佛祖本具三身超越高下之相故绝不次于上帝耶稣。
佛经有楞伽经已经言明佛就是创世者。
创世这是何意，想必基督人士都能理解。
既然同为创世，即不仅仅是被创造者。
故此知道，从同为创始者的角度，二者应同质同指为一个创世神，并无高下之别，应机不同而已。
因此，比较佛祖与耶稣的高下亦无用，不用比较此高下。
佛已远离一切戏论，也不会生气这种高下之分别戏论之见。
如有分别执着之人，正表明信敬还是处于初级还是未入道阶段呢
因其不知无分别智慧（信的能所双亡之境），故许其处于心灵的初级阶段，心多散乱，与佛神之微妙心惊不太相应，故不可以之为凭。
第二，也许有人他们简单地固执以为，佛境界本身以及佛境界也是造物之境界，那只是佛家的幻境幻想，故是假创世者假境界，其实为上帝造物，故远次于上帝耶稣，实为无知这的自欺欺人之论。
现在我么可以基督教观点反证此类观点的错误。
就以基督教看，佛陀应为上帝造的吧；当然他的智慧慈悲的境界也为上帝造的；既然是上帝造的物，那么也应是可以科学研究的的吧，你极端换教者把他的境界当做科学用身心去实验此境界总是可以的吧，那时在说真假也不晚吧。
说实在的，真到菩萨佛境界后再论说佛之境界也不迟呀；若果有问题，那你一直在在求上帝，上帝是爱人的，他也会认你的让你去天国的。
若此，以基督教的理性科学的立场看，修学佛家的教理和证法当做科学，用身心实验去盐证佛家的各层境界，再论佛菩萨境界是真是假与上帝境界是同时别是优是劣，才会有些意义与依据。
如不懂佛理不证得其境界之一二，而硬硬的说佛教如何如何低劣，那是狂之执着和愚昧，并且，佛自己也说，他的法唯佛与佛乃能究竟知之，不证一二，如何知佛。
佛也以亲身的证量说他应此世间是为开佛之见入佛之见，这也表明一般人确是佛法的门外汉了。
进一步说，这样的诬佛狂执著的人，也不会是真正的基督教信士，因为以圣经看，不知佛经不达佛菩萨境界确应说自己知道并说境界与经典虚假或低劣，是明显的虚伪和说谎话，如不加忏悔，这已经违背上帝的教诲了，应是上帝的弃儿了。
复次，世界有维度，上帝造的世界之事可能仅为又为世俗世界之事也，比如天使的退堕落等；而佛可造圣贤之国土，如华藏世界或释迦佛的极乐另外佛世界等等。
故知佛祖绝不亚于上帝耶稣，且境界高于上帝耶稣。
第三，佛祖随类示现身无量教门，无缘大悲，化缘更胜耶稣或上帝仅能以创世神身份度人类众生生。
故佛祖利益众生较上帝为优上。
第四，若论创世神，还尚需辨明神之真假虚实。
佛祖应身世间、修证得道弘法人所共知。
故两家教主佛理较为可靠。
相应地佛祖之为教祖及所传教义更真实，故为优上。
（节录至此） 如读者读完之后，相信自会辨别哪个教派更好，更理性。
但切记，大宗教都是光明的，宗教和谐不搞简单对立，后依据根性的应机为上选择教派。
修女死时印度的总理为之下跪.
一、陶渊明-五斗米折腰 “不为五斗米折腰”这则成语的意思来比喻有骨气、清高。
这个成语于《晋书陶潜传》，吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪。
他为了养家糊口，来到离家乡不远的彭泽当县令。
这年冬天，郡的太守派出一名督邮，到彭泽县来督察。
督邮，品位很低，却有些权势，在太守面前说话好歹就凭他那张嘴。
这次派来的督邮，是个粗俗而又傲慢的人，他一到彭泽的旅舍，就差县吏去叫县令来见他。
明平时蔑视功名富贵，不肯趋炎附势，对这种假借上司名义发号施令的人很瞧不起，但也不得不去见一见，于是他马上动身。
不料县吏拦住陶渊明说：“大人，参见督邮要穿官服，并且束上大带，不然有失体统，督邮要乘机大做文章，会对大人不利的
”这一下，陶渊明再也忍受不下去了。
他长叹一声，道：“我不能为五斗米向乡里小人折腰
”说罢，索性取出官印，把它封好，并且马上写了一封辞职信，随即离开只当了八十多天县令的彭泽。
二、晏子使楚 晏子来到了（楚国），楚王请晏子喝酒，喝酒喝得正高兴的时候，公差两名绑着一个人到楚王面前来。
楚王问道：“绑着的人是干什么的
’（公差）回答说：“（他）是齐国人，犯了偷窃罪。
”楚王看着晏子问道：“齐国人本来就善于偷东西的吗
”晏子离开了席位回答道：“我听说这样一件事：橘树生长在淮河以南的地方就是橘树，生长在淮河以北的地方就是枳树，只是叶相像罢了，果实的味道却不同。
为什么会这样呢
（是因为）水土条件不相同啊。
现在这个人生长在齐国不偷东西，一到了楚国就偷起来了，莫非楚国的水土使他喜欢偷东西吗
”楚王笑着说：“圣人是不能同他开玩笑的，我反而自找倒霉了。
” 三、晏子辞千金 晏子正在吃饭，齐景公派使臣来到，（晏子）把食物分出来，给使臣吃，（结果）使臣没吃饱，晏子也没吃饱。
使臣回去后，把（晏子贫困的情况）告诉了齐景公。
齐景公惊叹道：“唉
晏子的家真的像（你说的）这样穷
我不了解，这是我的过错。
”（于是）派公差送去千金与税款，请他用千金与市租）供养宾客。
晏子没有接受。
多次相送，最终（晏子）拜两拜而辞谢道：“我的家不贫穷，由于您的赏赐，恩泽遍及父族、母族、妻族，延伸到朋友，并以此救济百姓，您的赏赐够丰厚了，我的家不贫穷啊。
我听人这样说，从君主那里拿来厚赏然后散发给百姓，这就是臣子代替君主统治人民，忠臣是不这样做的；从君主那里拿来厚赏却不散发给百姓，这是用筐箧收藏财物归为己有，仁义之人是不这样做的；在朝中，得到君主的厚赏，在朝外，取得君主赏赐不能与士人共享而得罪他们，死后财物转为别人所有，这是为家臣蓄积财物，聪明的人是不会这样做的。
有衣穿，有饭吃，（只要）心里满足就可以免于（一切）忧患。
” 齐景公对晏子说：“从前我们前代的君主桓公用五百里的土地人口授予管仲，（他）接受了并没有推辞，你推辞不接受是为什么呢
”晏子回答说：“我听人这样说，圣明的人考虑多了，也难免会有失误。
愚蠢的人经过多次考虑，也有可取之处。
想来这是管仲的错，是我的对吧
因此再次拜谢而不能接。
” 四、华罗庚求学 华罗庚中学毕业后，因交不起学费被迫失学。
回到家乡，一面帮父亲干活，一面继续顽强地读书自学。
不久，又身染伤寒，病势垂危。
他在床上躺了半年，病痊愈后，却留下了终身的残疾———左腿的关节变形，瘸了。
当时，他只有19岁，在那迷茫、困惑，近似绝望的日子里，他想起了双腿后著兵法的孙膑。
“古人尚能身残志不残，我才只有19岁，更没理由自暴自弃，我要用健全的头脑，代替不健全的双腿
”青年华罗庚就是这样顽强地和命运抗争。
白天，他拖着病腿，忍着关节剧烈的疼痛，拄着拐杖一颠一颠地干活，晚上，他油灯下自学到深夜。
1930年，他的论文在《科学》杂志上发表了，这篇论文惊动了清华大学数学系主任熊庆来教授。
以后，清华大学聘请华罗庚当了助理员。
在名家云集的清华园，华罗庚一边做助理员的工作，一边在数学系旁听，还用四年时间自学了英文、德文、法文、发表了十篇论文。
他25岁时，已是蜚声国际的青年学者了。
五、徐悲鸿的豪言壮语 20世纪初，徐悲鸿在欧洲留学时，曾碰到一个洋人的寻衅。
那个洋人说：“中国人愚昧无知，生就当亡国奴的材料，即使送到天堂深造，也成不了才
”徐悲鸿义愤填膺地回答：“那好，我代表我的祖国，你代表你的国家，等学习结业时，看到底谁是人才，谁是蠢材
”一年之后，徐悲鸿的油画就受到法国艺术家的好评，此后数次竞赛，他都得了第一，他的个人画展，轰动了整个巴黎美术界。
这样令人惊叹的成就，是那个洋人远远不能及的。
六、嗟来之食 七、文天祥的《正气歌》 南宋文天祥被元兵俘虏，押解到北方，禁受住威胁利诱，尝足了苦难折磨，宁死不投降，留下了凛然浩然、掷地有声的《正气歌》，典型光辉，照耀后人。
