与百家争鸣相反的四字成语
与“百家争鸣”相反的四字成语“一门心思、一心一意、专心一志、万马齐喑、噤若寒蝉、强求一律、一家之言”。
一门心思yī mén xīn sī【解释】指一心一意。
【出处】孙华炳《重赏之下》：“他自己又到图书馆借来关于数控的书，什么也不顾了，一门心思钻研起来。
”【结构】偏正式成语【用法】作状语；指一心一意【近义词】一心一意【反义词】三心二意【例句】他一门心思搞技术革新【英译】heart and soul 一心一意yī xīn yī yì【解释】只有一个心眼儿，没有别的考虑。
【出处】《三国志·魏志·杜恕传》：“免为庶人，徙章武郡，是岁嘉平元年。
”裴松之注引《杜氏新书》：“故推一心，任一意，直而行之耳。
”【结构】联合式。
【用法】可表示专心致志、或聚精会神；跟别人一条心、一门心思。
一般作定语、状语。
【近义词】全心全意、真心实意、一心一意【反义词】三心二意、心猿意马【例句】无论走到哪里；人们都会听到关于张素丽～地为人民服务的事迹。
【英译】give one’s whole mind to专心一志zhuān xīn yī zhì【解释】形容一心一意，集中精力。
【出处】《荀子·性恶》：“今使途之人服术为学，专心一志，思索熟察，加日悬久，积善而不息，则通于神明，参于天地矣。
”【结构】联合式【用法】联合式；作谓语、定语；含褒义【近义词】专心致志、全神贯注、一心一意【反义词】心猿意马【例句】教室里，同学们正在～地学习。
百家争鸣bǎi jiā zhēng míng【解释】指各种学术流派的自由争论互相批评。
也指不同意见的争论。
百家，这种观点的人或各种学术派别。
鸣，发表见解。
【出处】《汉书·艺文志》“凡诸子百八十九家……蜂出并作，各引一端，崇其所说，以此弛说，取舍诸候。
”【结构】主谓式。
【用法】比喻允许各种学术流派发表意见。
常同“百花齐放”连用。
一般作谓语、宾语、定语。
【正音】争；不能读作“zhònɡ”。
【辨形】鸣；不能写作“明”。
【近义词】各抒己见、畅所欲言【反义词】噤若寒蝉、强求一律、一家之言【例句】(1)为了促进学术进步；评论界必须～；不能强求统一。
(2)没有～；就没有科学的繁荣和理论的发展。
【英译】All schools of thoughts contend for attention万马齐喑wàn mǎ qí yīn【解释】喑：哑。
所有的马都沉寂无声。
旧时形容人民不敢讲话。
现也比喻沉闷的政治局面。
【出处】宋·苏轼《三马图赞》序：“时西域贡马……振鬣长鸣，万马皆瘖。
”清·龚自珍《己亥杂诗》：“九州风气恃风雷，万马齐喑究可哀。
”【结构】主谓式。
【用法】用作贬义。
多用来比喻沉闷的政治局面。
一般作谓语、定语。
【正音】喑；不能读作“àn”。
【辨形】喑；不能写作“音”。
【近义词】万籁俱寂、死气沉沉【反义词】万马奔腾、龙腾虎跃【辨析】～和“死气沉沉”；都形容毫无一点生气的意思。
但～是形象的比喻；偏重于不敢讲话；为书面语；“死气沉沉”是直接的陈说；偏重指气氛压抑；或不愿讲话；常见于口语。
【例句】改革的强劲东风冲破了～的局面；全厂上下的积极性都调动起来了。
【英译】Ten thousand horses stand mute。
【成语故事】清朝思想家龚自珍面对腐败的清政府，主张改革，提倡禁烟，得不到朝廷重用。
48岁毅然辞官归隐，在路过镇江时看到当地人在祭拜天神，他作诗一首：“九州生气恃风雷，万马齐喑究可哀；我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。
”噤若寒蝉jìn ruò hán chán【解释】噤：闭口不作声。
象深秋的蝉那样一声不吭。
比喻因害怕有所顾虑而不敢说话。
【出处】《后汉书·杜密传》：“刘胜位为大夫，见礼上宾，而知善不荐，闻恶无言，隐情惜己，自同寒蝉，此罪人也。
”【结构】主谓式。
【用法】形容因遭受恫吓或其他原因而不敢说话。
有时也形容冷得像寒蝉那样一声不响。
一般作谓语、定语、补语。
【正音】噤；不能读作“jīn”；蝉；不能读作“dāo”。
【辨形】噤；不能写作“襟”或“禁”。
【近义词】缄口结舌、守口如瓶【反义词】口若悬河、侃侃而谈【辨析】～与“守口如瓶”有别：～多指由于害怕而不敢作声；“守口如瓶”多指由于谨慎而不肯多说。
【例句】杨沫《青春之歌》：“他的话完了；台下有个人拼命地鼓掌；而更多的人却～；面面相觑。
\\\\【英译】keep mum about【成语故事】东汉末年，有个文人叫杜密，刚正不阿，他任太守等职期间，参加过打击宦官集团斗争，他执法严明，对宦官子弟有恶必罚，有罪必惩。
后被革职回颍川老家。
在家他仍关注国家大事，经常拜会颍川郡守、县令，畅谈天下大事。
可是同郡的原在四川任蜀都太守的刘胜辞官回家，与他迥然相反，闭门谢客。
颍川太守王昱找杜密说：“刘胜清高，公卿屡次推举他任职，他都拒绝了。
”杜密听出王昱话中有话，提醒他出来做官，直言道：“像刘胜这样的人应当为国为民多做些事情。
但是他对好人不予举荐，对恶人坏事不敢揭露批评，明哲保身，一声不吭，就像冷天的知了（‘自同寒蝉’），实乃当世之罪人；而我与他相反，让你赏善惩恶，为你尽微薄之力。
”一家之言yī jiā zhī yán【解释】指有独特见解自成体系的论著。
【出处】汉·司马迁《报任少卿书》：“亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言。
”汉·班固《典引》：“司马迁著书成一家之言。
”【结构】偏正式成语【用法】偏正式；作宾语；指有独特见解【近义词】一家之辞【例句】清·梁启超《论译书》：“皆当补译，以成～。
”【英译】distinctive doctrine or theory
如何导入 百家争鸣和儒家思想的形成
我来回答你这个问题吧，儒家的 百家争鸣之孔子创始人是孔子。
孔子姓孔名丘，字仲尼，春秋末期，鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。
他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。
同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子主张“为政以德”，“节用而爱人”，使百姓“足食”，国家“足兵”，取得“民信”。
这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。
重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。
著作：《春秋》 孔子整理的《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》五种教本,连同《春秋》被后人称为六经。
其中《乐》后来亡佚了，现存《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》被称为“五经”。
儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。
孟子名轲，字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。
孟子的主张是复古倒退的，当时许多诸侯都认为不合时宜。
他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。
他的伦理观是“性本善”。
儒家的代表人物还有荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。
在政治方面，他主张“仁义”和“王道”，“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。
水则载舟，亦则覆舟”。
也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。
荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们“好利”“好声色”的本性需求。
但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张，被称为“性恶论”。
荀子改造儒家思想，综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。
战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗
兵家 孙武画像(出自明万历《三才图绘》刻本) 兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。
当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。
《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。
今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。
战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。
他们当时被称为兵家。
法家 法家学派代表新兴地主阶级的利益。
早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。
韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。
《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。
韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。
韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。
韩非子认为历史是向前发展的，韩非子(12张)当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。
提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，出国君以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。
主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。
韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
道家 道家 百家争鸣之老子学派的创始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。
反映他思想的书为《老子》，又名《道德经》，大约是战国人编纂的。
老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。
在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。
他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。
指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静” 政治上提倡“无为而治”。
无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。
道家在战国时期的代表人物是庄周。
庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。
后来厌恶官职，“终身不仕”。
《庄子》一书，是由他和门人编成的。
又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。
庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。
《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。
其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。
道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。
墨家 墨家学派创始人是墨子。
墨子名翟，是战国初期鲁国人。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。
反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
代表墨翟思想的有《墨子》一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。
他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、 “非攻”，谴责战争给人民带来的灾难 “尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。
墨家思想代表平民百姓的愿望。
“百家”中，以儒墨两派最有实力，当时有“非儒即墨”之说。
墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人。
他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。
墨子主张“兼爱”（爱一切人，不分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，在当时主要是反对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。
墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。
墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战国后期逐步不受重视。
纵横家 纵横即合纵连横。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。
合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。
最后苏秦失败了，张仪胜利了。
在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士
在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终
杂家 杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。
以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。
又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。
《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。
后有赵蕤著<反经>综述杂家。
战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。
在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。
杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
、原因春秋战国时期，生产力的飞速发展促进了商业繁荣和城镇兴盛，传统的社会秩序受到猛烈冲击。
在各国竞相改革的风潮中，拥有文化知识的士人四处游说、讲学，极大地开阔了视野，促使了他们独立思考和创造性地探索。
社会上不同政治思想派别的代表人物，对各种问题提出了不同的见解，涌现出一批做出了开创性贡献的学术大师，形成了思想领域中百家争鸣的局面。
他们都是为了自己的局势观点，其中法家最受重视，因为法家是最符合统治阶级的政策，以法治国，可以约束百姓，巩固皇权，巩固自身的地位。
而其他的思想则都是要体恤百姓，不要争斗战争，劳民伤财，而这些观点恰恰不是统治者所需要的政策，对那些帝王来说，那些以仁德和不打仗而治国的思想全都是垃圾。
希望楼主能采纳，也能对你有所帮助，记得加分哦，好不容易呢
o(∩_∩)o...
