【不为良相，即为良医】所要表达的是一种什么意思呢…志向还是什么
进则救世退则救民，不能为良相亦当为良医。
——东汉 在浙江宁波任刺史时曾说：“不为良相，便为良医”。
据宋人吴曾的卷十三记载：宋代名儒，有一次到祠堂求签，问以后能否当宰相，签词表明不可以。
他又求了一签，祈祷说：“如果不能当宰相，愿意当良医”，结果还是不行。
于是他长叹说：“不能为百姓谋利造福，不是大丈夫一生该做的事。
” 有才学的大丈夫，固然期望能辅佐明君治理国家，造福天下，哪怕有一个百姓未能受惠，也好像自己把他推入沟中一样。
要普济万民，只有宰相能做到。
现在签词说我当不了宰相，要实现利泽万民的心愿，莫过于当良医。
如果真成为技艺高超的好医生，上可以疗君亲之疾，下可以救贫贱之厄，中能保身长全。
身在民间而依旧能利泽苍生的，除了良医，再也没有别的了。
” 儒家是以济世利天下作为人生最高理想，医学作为一种一种除疾患、利世人的手段，与儒家的仁义观是完全一致的，古时往往称医术为“仁术”就是这个道理。
儒士们所追求的是居高官，佐君王，以实现其济世利天下之志。
但毕竟是业儒之人多而为官之人少，大部分儒生并不能做官，因而有相当一部分仕途不通或官场失意的儒士转而学医，以完成其济世之志。
这就是后世相传“不为良相，愿为良医”的由来。
那些胸怀大志的儒者，把从医作为仅次于致仕的人生选择，正是因为医药的社会功能与儒家的的思想比较接近。
元代戴良说的好：“医以活人为务，与吾儒道最切近”。
：古德云，不为良相，必为良医，以其能也。
无知之人，专志求利，于贫者则不介意，于富贵者则不令即愈，以期多得谢金。
然以此存心，上天必减其福寿。
其子孙必难发达。
来生即不堕恶道，亦属大幸。
决定贫病交膺，无可救药。
倘能以人之病为己之病。
兼劝病者吃素念佛，以消业障。
则人感其诚，必能信受。
是由医身病而并医心病，以及生死大病也。
以此功德，回向往生，便可永离五浊，高登九品矣。
相片不可挂于佛旁，当挂于去佛远处，以免获罪而折福。
吴曾《能改斋漫录·卷十三·文正公愿为良医》：范文正公微时，尝诣灵祠求祷曰：“他时得相位乎
”不许。
复祷之曰：“不然，愿为良医。
”亦不许。
旣而又曰：“夫不能利泽生民，非大丈夫之志也。
” 为相，拯民於水火也。
行医，救人於疾病也。
君子有吊民之心，不能兼济天下，亦须惠泽百姓也。
故云。
当时官至长沙太守，在任期间，一面广施良政，让百姓过上安定的生活；一面潜心钻研医学，拯救了无数人的生命。
的一生成功地实现了自己的抱负，他永远受到后人景仰，也对后世产生了深远的影响。
两千年来，恪守儒家道德标准的知识分子，在修身、齐家、治国、平天下的奋斗道路上，无不体现出与张仲景同样的情怀。
北宋名相概括得更加精辟一点，那就是：“不为良相，则为良医”。
这就是中国传统知识分子的伟大情怀。
良相治国平天下，救民于水火；良医，救死扶伤。
不同的方式，同样的目标，同样的伟大。
所以古人总是将相与医相提并论，“医良则相，庸则匠”。
尤其对于知识分子，仕途坎坷，成功者寥寥，于是为医就成为儒士们实现理想的另一个选择，“夫舍良医则未之有也”。
儒家学者的从医，就构成一个独特的社会阶层——儒医。
他们通晓百家，道德高尚，心怀天下，同时又悬壶问世，钻研医理，著书立说，集良医与良相于一身。
中记载这样一个故事：春秋时秦国医生医和受邀请去为晋平公诊病，诊视后对晋国大夫说：“平公的病，是惑于女色所致，如此下去，晋国必亡。
”赵文子问：“医生也管国家的事情吗
”医和答道：“上医医国，其次医人。
固医官也。
”上医就是高明的医生，高明的医生首先能治理国家，然后才是诊疗人的疾病，这才是医生的本色呀。
简单的一句话，说明了医国与医人从根本上是同理同宗的。
医生在古代，在北宋以前地位很卑微，在四民中排第三位，他们的头上从来就没有神圣的光环，可这并没有阻止一大批精英为之献身，使之发展成为一门独特的科学体系，并让一个古老的民族永葆青春与健康。
“不为良相，则为良医”，这种古代知识分子的伟大情怀，始终体现了对人本身的深切关爱和对生命的敬重。
当今社会的分工更细了，我们不一定要为良相，也未必非得为良医。
但那种对人的关爱和对生命的尊敬，则应当永远回响在我们道德境界的深处。
我想，这就是人们为医圣塑像的意义吧。
这句话是中国知识分子的一种自我注释。
谁都想治国平天下，但挤到高层，爬到能说话算数之地位的又有几个。
所以，以悬壶而医天下病者，是另一种出路和追求了。
自我排遣也好，真正的悬壶也好，另类职业也好，大凡这种视进退自若者，都是可赞许的。
这句话出典，当是范文正公所说：“不为良相，便为良医”。
这个和他的名句“，后天先之乐而乐”是内核相承的，这就是中国儒家知识分子的情坏，进退皆造福世人，方法手段，地位高卑都不论。
王安石说过“不为良相,即为良医”这句话吗?
不知道，但这句话原于诸葛亮后人诸葛后人几乎遍布全省各地。
但据说，他们都发源于浙江兰溪市的诸葛村。
从明代起，兰溪一带的诸葛族人主要以经营中医药业为主。
据说这是秉承了“不为良相、便为良医”这一祖训
不为良相，便为良医，这个话谁说的
这个有两种说法。
一种是认为是三国的诸葛亮对自己的子孙说的，另一种则认为北宋范仲淹在浙江宁波当刺史的时候说的。
虽然有关这句话出处的说法不一样，但是其中的寓意大体相同，都是源于儒家“达则兼济天下,穷则独善其身”和“齐家治国平天下”的思想。
简单来说就是，如果有幸成为良相，那就好好“先天下之忧而忧”为百姓谋福利；如果没办法当丞相的，那就好好干个医生，悬壶济世。
这两个职业都是拯救天下苍生所系，所以便有了这个说法。
不为良相则为良医的全文翻译
在朝廷内当官就要救世，退身于辽远的江湖要救百姓，不能当好的宰相（可以理解为高官），也要当好医生。
如何评价“不为良相，便为良医”这句话
这句话宋代名儒范仲淹，反映了读书人狭隘的职业观。
当然狭在比，比起之前的时代也算有进步。
宋代以前，读书人的正途就是做官。
医生这门职业读书人并不以为正途，连华佗这么顶尖的医生都以自己没能当官而羞耻。
医生这个职业大多是父子师徒代代传承。
偶有读书人涉猎也是起到搜集整理的作用，并不以为主业，其中最最成功的应该是张仲景了，可他的正式身份是长沙太守，归到他名下的医案极为罕见。
到了宋代，印刷业得到了长足的发展，加上国家出面整理出版了一大批医书，为读书人学医提供了便利的环境。
而宋代发达的科举制催生了一大批读书人，这些读书人当然还是以考取功名为人生首要目标了，但考不上或者做官不开心的总是不少的。
正是这些人成为了读医书的主流（传统的医家是父子师徒相传，读书只是辅助）。
这些人促进了医学的普及和交流，也把很多读书人的想当然带进了医学领域。
是非功过挺难评价。
不过宋代以后，有名气的医家大多具有儒学背景和科举经历，这一点是毋庸置疑的。
当然，一个理想的社会应该更加多元化，每一种合法的职业都是保障社会繁荣昌盛的不可或缺的支柱，都应该受到尊重和赞扬，也都需要不断有人才投入其中发展改进。
从这个角度来看，我认为这句话还是狭隘了些。
附：有种说法称这句话出自诸葛亮，我认为纯属谣传。
且不说当时社会背景对医生这个职业的轻视，就看诸葛亮后人的职业记录，也完全不支持这个说法。
