庄子--无为而治
老子哲学的中心观念是道,他的整个哲学系统都是由他所预设的道 而展开的。
形而上的道是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。
如果这 个形而上的道不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。
然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。
因 此,道必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是道所表现的基本特性和精神。
其中,无为的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即有为,老子看到的有为的祸害己经 非常严重了,他说:民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。
《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。
老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。
(五十三章〉这几句话,道 尽了朱门酒肉臭,路有冻死骨的人间不平。
统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。
这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:这简直是强盗头子①老子看到当时的统治者本是无德无能的,却偏偏好大喜功,妄自作为,结 果使老百姓疲于奔命,劳民伤财,造成人民的灾难。
在这种情形下,老子极力 呼吁统治者为政要无为,实行无为而治,不要过多干涉者百姓的生活。
无为而治本言自于孔子无为而治者,其舜也与?〈《论语、卫灵公十五》) 但在老子哲学里,无为而治的思想成为了一个体系。
老子说:我无为而民 自化,我好静而民自正,.我无事而民自富,我无欲而民自朴。
〈五十七章〉好 静是针对统治者的骚扰而提出的;无事',是针对统治者的苛政而提出的: 无欲是针对统治者的贪欲而提出的。
老子认为为政者应当能做到无为而 治,有管理而不干涉,有君主而不压迫:君主应当学水的本色,有功而不自居, 过着勤俭的生活,日理万机不贪享受,治国能顺应社会规律、时代潮流,制利 国、利万众的宪政:一旦制订颁布,就不轻易改动,让万民在颁布的宪政下自 化。
老子的无为并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
有人认为无为就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。
老子说过:无 为而无不为(四十八章〉意思是说:不妄为,就没有什么事情作不成了。
这 里,无为乃是一种立身处世的态度和方法,无不为是指不妄为所产生的 效果。
这和第三章所说的:为无为,而无不治的意思是相通的。
为无为, 而无不治的意思是以无为的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。
万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。
不能违背规律,否则就是有为一一乱为、妄为。
为无为是讲从无 为的态度去为可见老子并不反对人类的努力,老子说:万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。
(二章〉生、为、功成正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。
弗有、弗持、弗居即是要消除一己的占有冲动。
人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。
②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律。
数千年来,老子的无为思想对中华民族的性格行为和人生观产生了很 大的影响。
在现代社会中,这个思想是否还有价值呢?,我们是否还需要无 为呢?答案是不容置疑的。
我认为老子的无为思想包含着对人与自然相 互关系的深刻理解,包含着对社会的有益启示,它要求人们树立一种超脱的忘 我的思想境界,无私无欲,利于他人。
因而,老子的无为思想不仅有存在 的价值,而且需要继续发扬。
老子哲学的中心观念是道,他的整个哲学系统都是由他所预设的道 而展开的。
形而上的道是我们人类的感觉知觉所不能直接接触的。
如果这 个形而上的道不与人生发生关系,那么它只是一个挂空的概念而已。
然而 老子的哲学形而上的色彩固然浓厚,但他最关心的仍是人生与政治的问题。
因 此,道必然要向下落实到经验界中,老子认为凡是自然、无为、柔弱等观念 都是道所表现的基本特性和精神。
其中,无为的观念,成为《老子》一 书的中心思想,其他的重要观念都是围绕这个观念展开的。
老子所处的时代天下大乱,诸侯混战,统治者强作妄为、贪求无厌、肆意 放纵,违背自然规律、社会规律,即有为,老子看到的有为的祸害己经 非常严重了,他说:民之饥,以其上食税之多,是以饥:民之难治,以其上之 有为,是以难治。
《老子注释及评价〉第七十五章,以下的原文引用均出于该 书,故只注明章节〉老百姓饥寒交迫,是因为统治者的苛捐杂税太多,老面姓 的灾难不断,是因为统治者妄自作为,违背规律。
老子对当时的统治者不顾人 民死活,过着越来越奢侈的生活提出了批判,他-说:朝甚除,田甚芜,仓甚虚, 服文采,带利剑,厌饮食,财货有余,是谓盗夸。
(五十三章〉这几句话,道 尽了朱门酒肉臭,路有冻死骨的人间不平。
统治者侵公肥私,过着豪华的 生活,穿着名贵的服装、带的是宝刀利剑、山珍海味都吃厌了,钱财货物堆积 如山,而农民却是田园荒芜、仓库空虚、家无隔夜之粮。
这种情形,老子看在 眼里,怎么能不感叹呢?无怪乎他要气愤的驾一句:这简直是强盗头子老子的无为并不是什么都不做,并不是不为,而是含有不妄为、不乱 为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。
有人认为无为就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意。
老子说过:无 为而无不为(四十八章〉意思是说:不妄为,就没有什么事情作不成了。
这 里,无为乃是一种立身处世的态度和方法,无不为是指不妄为所产生的 效果。
这和第三章所说的:为无为,而无不治的意思是相通的。
为无为, 而无不治的意思是以无为的态度去对待社会人生,一切事情没有不上轨 道的。
万事万物均有自身的规律,我们只能顺应规律,顺应时代的潮流,促其 前进。
不能违背规律,否则就是有为一一乱为、妄为。
为无为是讲从无 为的态度去为可见老子并不反对人类的努力,老子说:万物作而弗始, 生而弗有,为而弗持,功成而弗居。
(二章〉生、为、功成正是要人去 工作、去创造、去发挥主观能动性,去贡献自己的力量,去成就大众的事业。
弗有、弗持、弗居即是要消除一己的占有冲动。
人类社会争端的根源, 就在于人人扩张一己的私欲。
②因而,老子又叫人不要妄为、不要贪、不要争 夺、不要占有、不违背规律.
求一些能代表庄子无为而治思想的句子 要是庄子自己的
逍遥游北冥有鱼，其名为鲲。
鲲之大，不知其几千里也。
化而为鸟，其名为鹏，鹏之背，不知其几千里也。
怒而飞，其翼若垂天之云。
是鸟也，海运则将徙于南冥。
鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，绝云气，负青天，去以六月息者也。
小知不知大知，小年不及大年。
举世誉之而不加权，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣，彼其于世未数数然也。
若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉
故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
藐姑射之山，有神人居焉。
肌肤若冰雪，卓越若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
其神凝，使物不疵疠而年谷熟。
齐物论 大知闲闲，小知间间。
近死之心，莫使复阳也。
日夜相代乎前而莫知其所萌。
一受其成形，不亡以待尽，与物相刃相靡，其行尽如驰而莫之能止，不亦悲乎
终身役役而不见其成功苶然疲役而不知其所归，可不哀邪
人之生也，固若是芒乎
其我独芒，而人亦有不芒者乎
欲是其所非而非其所是，则莫若以明。
古之人其知有所至矣，有以为未始有物者。
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏也，爱之所以成。
有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。
故知止其所不知，至矣。
孰知不言之辩，不道之道
若有能知，此之谓天府。
注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。
庄子名言为无为有为
无为，出自：老子的无为思一种对道的追寻。
道然：人，地法天，天法道，道法自然。
无为而为 出自：老子的无为思想，一种对道的追寻。
道法自然：人法地，地法天，天法道，道法自然。
无为即自然。
演化有三：无为无所不为，有为有所不为，不争自有成。
老子把“无为”看作圣人“取天下”和“治天下”的手段。
老子最早把无为和有为做了基本论点，告诉大家在做事方面要有选择性，在管理方面，应以“无为而治”的管理论点，即是立身处事的观点，也是管理的要义。
让大家真正的民主化和实现团队的自我发展，自我完善，团队得以快速成长。
我们把机会提供给需要机会的人，大家得到提升，我们也自然得到提升。
便实现了“不争自有成”的道理。
庄子的名言（附解释）
一、闲闲，小知间间；大言，小言詹詹白话释义：最有智人，总会表现出豁达大度之小有才气的人，总爱为微小的是非而斤斤计较。
合乎大道的言论，其势如燎原烈火，既美好又盛大，让人听了心悦诚服。
那些耍小聪明的言论，琐琐碎碎，废话连篇。
朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•齐物论》二、吾生也有涯，而知也无涯。
以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。
白话释义：人的生命是有限的，而知识是无限的。
要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪
朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•养生主》三、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力白话释义：如果水积的不深不厚，那么它就没有力量负载大船。
朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•逍遥游》四、相与于无相与，相为于无相为。
白话释义：相互结交在不结交之中，相互有为于无为之中。
朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•大宗师》五、以火救火，以水救水，名之曰益多。
白话释义：用火来救火，用水来救水，这样做不但不能匡正，反而会增加（卫君的）过错。
朝代：春秋作者：庄周出处：《庄子•人间世》
孔子，孟子，老子，庄子，列子，孙子，墨子，韩非子的著作各一部，名言各一句，成语各2个
《庄子》中，《应帝王》表达了庄子无为而治的观点《应帝王》是《庄子》内篇中的最后一篇,它表达了庄子的为政思想。
庄子对宇宙万物的认识基于道,他认为整个宇宙万物是浑一的,因此也就无所谓分别和不同,世间的一切变化也都出于自然,人为的因素都是外在的、附加的。
基于此,庄子的政治主张就是以不治为治,无为而治便是本篇的中心。
什么样的人应成为帝王呢?那就是能够听任自然、顺乎民情、行不言之教的人。
全篇大体分为七个部分。
第一部分至而未始入于非人,借蒲衣子之口说出理想的为政者,听任人之所为,从不堕入物我两分的困境。
第二部分至而曾二虫之无知,指出制定各种行为规范乃是一种欺骗,为政者无须多事,倘要强人所难就像涉海凿河,使蚊负山一样。
第三部分至而天下治矣,进一步倡导无为而治,即顺物自然而无容私焉的主张。
第四部分至而游于无有者也,提出所谓明王之治,即使物自喜、化贷万物的无为之治。
第五部分至一以是终,叙述神巫给得道的壶子看相的故事,说明只有虚而藏才能不为人所测,含蓄地指出为政也得虚己而顺应。
第六部分至故能胜物而不伤,强调为政清明,应像镜子那样,来者就照,去者不留,胜物而又不伤。
余下为第七部分,叙述浑沌受人为伤害失去本真而死去的故事,寓指有为之政祸害无穷。
全篇以这七个故事,寓托了他无为而治的政治主张。
作者引用了庄子和孔子的名言，为什么这里说是从正反两方面加以论证的，而不是都是从正面论证的
庄子是老庄哲学，讲究无为而治，出世之道。
孔子主张，积极有为，入世进取。
庄子的话一无为而治是什么意思
无为而治并不是什么也不做，而是要靠万民的自为实现无为无不为，靠万民的自治实现无治无不治。
