为什么人会自虐
美国心理学家彼特认：世界上大概有半人具有自虐狂倾向们觉得自己浑身都缺点事事与愿望相违背丧失自信心心甘情愿让别人压自己头上 近流行自虐词明星们动动拿出自虐招数让更多人 注意自己连旅行社也们旅游线路推出自虐游来吸引顾客还有些人竟上网发表些自虐、施虐经验或发表些自杀自虐自残图片和更多人进行交流并成立自己专门网站、俱乐部长春市心理医院首席专家、长春市心理卫生研究所所长郑晓华接受记者采访时表示样滥用自虐进行炒作利于人们心理健康 自虐人愿敞开自己心扉 裴女士自从和丈夫离婚总觉得自己都干了认离婚过错完全于自己终日郁郁寡欢次做针线活时无意用针扎了自己下当时感种感觉美妙让觉得舒服于每隔几天用针扎自己时间长了感光扎针也过瘾了于尝试着把第根针埋体内感觉针自己体内感觉比针刺更好样每隔五六天把根针埋自己体内直根针扎坐骨神经上能让正常走路才医院进行治疗当时体内已经埋下了30多根针了 些人知道自己有自虐心理或倾向郑晓华教授告诉记者说自虐人从来都会向人透露自己心声有些人担心人知道会笑或理解们做法遭人异议因此们总默默承受着自虐带来快感像裴女士样患者要因针影响了正常生活会向人求救作家人或朋友要发现问题及时帮助患者走出种良心理状态 自律、自残等于自虐 有些人面临考试时会彻夜地学习按时休息或吃饭；有人了减肥而控制自己食欲即使饿了也吃；或和恋人分手时会采取些极端方法：用烟头烫、吃饭、睡觉、用针扎目想让对方自责能够回心转意郑教授说其实些做法都自虐表现只种自律和自残表现真正意义上自虐和些行有本质上区别自虐有躯体自虐和精神自虐当心情郁闷时自己加于自身行或方式种非常态心理自虐者多数对自己认同有对自己进行惩罚意思并且用其方法难摆脱们获得精神上快感自虐者敢说或痛而自残和自律带有定目性了达某种目或目标而暂时需要承受痛苦 千万要模仿自虐 张先生无意听了朋友讨论自虐网站事情出于好奇也浏览了自虐网站当时看些自虐照片和帖子还觉得样做人真愚蠢、有病甚至变态过了长段时间自己工作上犯了大错误受了单位领导严厉指责并且全公司进行了点名批评无法排解自己心苦闷忽想了网上看用刀扎腿照片于迅速找自己水刀狠狠心扎了下去第次觉得疼没有想象样好慢慢觉得再有刀痛感觉反而有刀滑过皮肤凉意爽来每十天左右迫及待感受下丝丝凉意 郑教授说多自虐人都通过模仿学会自虐现出现种网站、帖子大家要轻易地去看甚至模仿容易使大家产生好心理暗示另外每人对种做法感受样照着做了能寻求要快感更容易让产生悔心理自卑感进步加重从而进入种恶性循环怪圈当 倾诉会让彻底摆脱自虐 位经常自虐网友网上发表帖子说当精神自虐尚能得解脱当下痛苦时肉体成了连自己也讨厌行尸走肉于折磨自己身体用酒精麻醉神经用烟雾熏黑肺部用饥饿折磨肠胃用疯狂熬夜销蚀神形除了吸毒十八般酷刑无用其极只恨自己还死 郑教授说有自虐心理人痛苦都想及早摆脱种自虐心理仅仅用砸东西、大喊大叫等方式来排解够能够彻底摆脱种感受方法提高自己自信心凡事都要苛求自己要学会客观、全面地分析和看待问题还有更重要点要学会与人沟通把自己心困惑、满都向人说出来宣泄出来能够避免自虐心理和自虐倾向发生 郑教授说有自虐倾向和自虐心理人并怕也要封闭自己当人无法摆脱种心理时定要及时医医生帮助下完全摆脱种良心理状态要讳疾忌医希望能帮到您
什么叫“自虐”
关于“自虐”编者按10月15日下午, 应我校研究生部邀请，全国师德标兵、外文学院院长教授以“技能、知识、修养、思想” 为题，为我们作了一场极富震撼力的报告。
陆教授说，从事外国语言文学研究的同学，要有一种对语言的“痴迷”，要多接触社会，多接触包罗万象的各种思想。
要提高人文主义修养，少一些功利心，对所钟爱的知识和所从事的研究，要有一种不惜“自虐”的全身心投入的精神。
“自虐”一词可谓一石激起千层浪。
当代社会生活方式日趋多元化，是否每个人都需要“自虐”
在生活节奏越来越快的时代，渐有“放慢节奏”,“减压”的呼声。
“悠客”一族悄然出现，这是否与“自虐”精神相对立
同学们各抒己见，对“自虐”进行一番探讨 。
“自虐”之乐何晖这是我在第二次聆听复旦教授的讲座，有幸再一次见证了陆老先生渊博的学识和睿智的思辨，尤其是他这次提出的“自虐”的乐趣（老先生强调须在自虐二字上加引号），把做学问比作“自虐”，这种说法让我感到耳目一新。
细想了一番，觉得此说不无道理。
纵览古今，许多求学的佳话似乎真有“自虐”的倾向。
头悬梁、锥刺股、囊萤映雪、凿壁偷光，这些都是中国人从小就耳熟能详的苦学典范；而当中国历史走进上世纪那不堪回首的十年时，任凭窗外风雨大作，仍有像那样的知识分子在牛棚里孜孜不倦，苦中作乐。
上述种种，有的看来是迫于世事，有的则纯粹为学，但值得惊异的是他们在个人意志完全自由的前提下，不约而同地选择了吃苦，都可以算是“自虐”了。
再来看陆老先生的现身说法。
他说明知第二天有重要任务（即到举行讲座）身体需要充足的睡眠和休息，但是实在无法对某人的自传释手，面对两难境地，他只有“虐待”一下自己的身体，牺牲掉一部分睡眠，但在这样的牺牲和“自虐”中，他意外地体验到一种乐趣，这使得他感到满足。
他对这种满足的事后回味，与台下的很多人产生了共鸣：精神的满足体验足以弥补被牺牲掉的身体的休息需求。
陆老先生的讲座在一片久违了的热烈掌声中结束了，每一个听讲座的人的脑海里留下了一个乐于“自虐”的学者形象。
“自虐”的乐趣这种说法，像一颗种子，播进了不少人的求学意识。
然而，大家谈到陆老先生的“自虐”时总是微笑着的，这除了受到老先生的笑的感染之外，还因为大家都明白那两个引号的意思。
自虐不加引号时，给人种种可怕的联想；而一旦被戴上一对引号，它的意义立刻有了新的引申。
在“自虐”的陆氏定义背后，一股强烈的求知欲呼之即出，这一点也许陆老先生本人也还未曾意识到，因为求知已经成为他“自虐”的原动力，“自虐”式的学习已经成为渗透在他生命中的无意识。
当他一再强调那晚让他着迷的“只是”一本个人传记而非重要的学术专著时，他又向我们传递出一个隐含信息：求知欲的激起是不以其对象在世俗眼中的标准作衡量的。
也许大多数人都会认为一本传记的显然无法与一本专著相提并论，但这对于一个为学问而学问的学习者而言又有什么关系呢
其实更多时候，我们真的应该作为一个单纯的学习者而学习，而不是作为某某专业的研究生而学习。
毕竟，知识不等同于专业，而学习是一辈子的事。
此外，陆老先生的乐趣也是值得思考的。
我没有做过统计，但是这一点必然是肯定的——不是所有的人都会因学习而产生快乐有趣之享受的，总有人在思考的苦海中迷失无以摆渡。
倘若如此，学问将成为一件可悲的事。
幸好，还有诸如“豁达”、“乐观”之类的字眼，提醒我们不要放弃。
如果痛苦可以转化为享受，如果真的可以痛并快乐着，那么“自虐”一下又何妨
然而，我们应该到哪里去寻找那个转折点
应该如何把持痛与乐的平衡
没有人给过明确的答案，而那个可能存在的答案也许有太多的假设，尽管如此，不要害怕，不要放弃
“”，在求知的长途旅行中，快乐就像路边的小花藏在荆棘丛中，“自虐”者的鲜血会滋润她的美丽。
最后，陆老先生犀利地批判了复旦学子的“小资”情调，他没有提到上外，想来他只是不想做无意义的重复。
这似乎与他的“自虐”远去了些，现在重提却明白了两者无关之后的有关：陆老的“自虐”不正是在与“小资”的对比中凸现出来的吗
熬夜看书本没有什么噱头，但是偏偏（也许是无意）要戴上“自虐”的帽子，除了修辞的成分，还可以解读出一丝幽默的无奈。
在这个动辄“酷毙了”、“帅呆了”的年代，平实的语言无法“吸引眼球”，于是熬个夜看个书就不得不叫做“自虐”。
陆老先生这么说，好像也有了迎合大众“小资”审美需求的意思。
那么，让我们也时尚地“小资”一回，“自虐”一回吧
追寻个人以为，“自虐”在此，并不是真的指以极其残忍的方式在肉体上或者精神上自我虐待，而是说在学习上要刻得起苦，下得起功夫，以至于达到了近乎自虐的程度。
任何人要想有所成就，要想获得成功，没有一点自虐精神恐怕是不行的。
很小很小的时候，我们就听说过“ 凿壁偷光 ” 、“ 囊萤 夜读 ”的故事，这算得上自虐的先例吧。
远的不说，就说说我们自己。
回想去年考研的那段日子，我想大家都应该还有刻骨铭心的记忆。
为了实现心中梦想，开启成功之门，有哪一位没有为这场考试奋斗，拼搏，甚至自虐过
早起晚睡，争分夺秒，把自己埋在厚厚的书堆里，抵制一切外在的精彩、诱惑和内在的懈怠、压抑，这难道不是自虐吗
然而在这自虐的过程中，我们也得到了相当的满足感与乐趣。
又结识了许多志同道合的朋友，得到了师长朋友的鼓励，更为重要的是，学得了许多新的一生受用不尽的知识。
想到这，那一点点自虐根本算不上什么了，因为那自虐换来的乐趣是什么也替代不了的
在巨大压力和梦想的双重作用下，我们尚能自虐一点点，然而只要稍微，我们就会不自觉地降低学习要求和学习强度，优待自己。
此时，自虐的精神更要提倡。
虽然我们已经跨过了一个门槛，但这仅仅是一个门槛而已，未来目标的实现还需不懈的努力与追求。
而有了自虐的精神，或头脑里有了这个概念，我们就能在舒适的环境里克制自己的惰性，不断地提醒自己，磨练自己，精神抖擞地继续奋然前行。
正所谓“ ，同志仍需努力”也
在这自虐的过程中，我相信我们也必然会收获一种不言而喻的愉悦感，而这种愉悦感并不比舒适的生活所带来的乐趣要差，相反，却是妙不可言，无可替代的。
真正体会到这种乐趣的人，对他而言，那种自虐的过程已不再是自虐了，而是一种异乎寻常的超然的享受。
我想，也愿意，追寻这种 “自虐之乐”,不在乎要付出多少代价
自虐 ”还是“自律”?钟淑敏先生于十月十五日在逸夫会堂对上外学子谆谆教导，看书要欲罢不能，为学当有“自虐”的精神。
先生还举自己读书废寝为例。
但我以为上外以女生居多，让众多青春亮丽的女孩子来自虐，是会让人心痛的。
要做学问，自虐不但是不可取的，其后果往往是具有破坏性的。
有位教授年轻有为，在软件，硬件条件和专业研究上都是优秀人才，一人能承担需要三个行家才能完成的工作。
他是典型的学习狂、工作狂，逢攻坚时刻可以不吃不喝，日以继夜，夜以继日地工作。
可是他经常打针，浑身不舒服，全身各个器官，甚至HIV都检查过了，还是没查出什么问题。
其实问题就在于他的自虐，在于过分透支了精力和体力。
上外女生多，上外女生青春亮丽，但上外女生不让须眉。
我们的学术成果，我们的工作能力，在沪上，乃至全国都是有口皆碑的。
但我们不自虐，我们靠的是自律。
我们深知语言是工具，地道的口语，精湛的听力只是我们的基本素质。
博览古今，通晓中外，才能做好不同语言文化交流的桥梁。
所以我们勤奋刻苦，力求不断提高。
我们深知我们代表着上外，一篇译文的质量，一次授课的效果，都会影响社会对学校的评价，所以我们认真做好接到的每一份工作，没有丝毫的马虎。
然而我们更深知没有健康的体魄，就不能进行系统深刻的学习，就承担不起艰巨的工作任务，所以我们善待自己的身体，运动场上、球类馆里留下了我们飒爽的英姿。
我们还是妙龄的女生，我们爱美，所以我们也爱装扮一下自己，装扮出一个多彩的世界。
我们需要自虐吗草原的星空“自虐”体现了中国传统的文化精神，即“苦”的思想。
古来自有“寒窗苦读”，“学海无涯苦作舟”等语。
读书被视为一桩苦事，却不得不为之。
而在西方文化中，享受现世的快乐是一大主题。
“ pursuit of happiness”被视为人神圣不可侵犯的权利之一。
读书求学是乐事。
我认为读书有两种，一种是作为谋生的手段，具有功利色彩。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”。
如应付各类考试，考级，考证等。
考研是最好的例子。
对于考前的生活，想必大家都有“曾经沧海难为水”之感。
为了在考试中取得高分，进入理想的学府深造，多少人挑灯夜战，薄雾晨读，不断透支体力，脑力，自虐的可以。
它是苦的，因为我们不得不看许多不想看的书，放弃我们在这期间想做的事。
在这关键时刻，我们确实需要一种自虐精神来支撑我们坚持到最后。
而另一种读书则是自我的陶冶，在精神王国中的畅游。
它决非苦事，而是身心的愉悦。
就像通宵看一场电影一样，为自己喜欢看的书废寝忘食，为一个感兴趣的课题彻夜难眠，为一个有趣的极富创造性的实验忘了周围的一切谈得上是自虐吗
兴趣是最好的老师。
在兴趣、在激情面前，我们不需要自虐。
现代的生活方式日趋多元化，这是一个自由选择的时代。
随着高等教育的普及，并不是每个研究生毕业后在今后都从事学术研究的。
研究生阶段更是一种对科学思维方式的培养，对处事能力的锻炼，知识面的扩充。
如果个人对学术研究深感兴趣，以此为乐，那么尽可以徜徉书海，寒夜点灯，孜孜以求。
但这决非是自虐的过程，而是陶醉。
相反，如果对学术兴趣不大，仅是把它作为个人发展的敲门砖，以我个人之见，则没有必要自虐苦学。
现在正值年富力强之时，完全可以尝试其他的选择，找到自我的兴趣所在。
我们这一代的学生被称为新新人类，我们似乎缺乏五六十年代学生的热血沸腾，吃苦耐劳的精神，没有八十年代学生的理想主义和浪漫色彩，我们追求生活的舒适和物质利益，而缺少专研苦读的自虐精神。
但是，事实上，我们这一群八十年代出生的孩子远非大家想象中的“小公主”、“小皇帝”。
我们是计划生育后的第一批孩子，孤独是几乎每个人都曾经有过得体验。
我们出生于生育高峰期，从小到大，经历了一次又一次考试的洗礼和激烈的竞争。
经历了高校扩招，进大学时早已没有了以往大学生们所拥有的天之骄子的优越感；紧接着便是人才市场的供大于求，在讲求实际的市场面前，我们困惑，我们无奈。
我们被批评为缺乏实际经验，动手能力弱等等，因此许多同学不得不抽出许多课余时间去做兼职，实习来积累社会经验，提高竞争力；我们又经历了高校收费制度的改革和社会经济体制改革的阵痛，为了学费和生活费，减轻家庭经济负担，一些学生不得不各处打工赚钱。
我们何尝不羡慕以往大学生们的清净的学生生活呢
没有过多的经济和就业的压力，学生所做的就是把几乎全部精力投入学习科研。
但是时代在变，我们永远不可能回到那样的生活状态。
许多同学说每天好忙好累，难得有属于自己的清闲的时间。
也许在某种程度上，我们一直在“自虐”。
我们要做的是适时地给自己减压，放飞心情。
以上是我关于“自虐”的一点异议，欢迎大家参与讨论。
“自虐”精神由于受社会大环境的影响，一些研究生在学期间心态浮躁，边搞副业边学习，对自己的专业和科研投入的精力非常有限。
陆教授提出的“自虐”精神无疑是一种有力的鞭策。
本科阶段我们的任务是打下扎实的基础，培养学习的能力，而研究生阶段应着重培养研究和创新能力。
然而不管我们研究的领域是多么专业，只有在知识广博的基础上，我们的眼光才能放远，我们的研究才能深入。
严谨、求实和创新是做研究必备的素质。
在治学态度上我们需要一种“草根精神”，在某种程度上把学术活动看成是一种职业，尽心敬业地去对待。
此外我们应该有“大局观”，有兼容并包的精神，善于以“它山之石”来攻“己山之玉”。
而且语言作为一种文化载体，不仅仅是思维的外衣、交际的工具。
同时，文化又深深地植根于语言。
不了解语言所承载的文化，就不可能掌握所学的语言。
如果缺乏这种全身心投入的“自虐”精神，恐怕很难在浩瀚的语言、文化研究中有所作为。
在当今的信息时代，知识更新速度的不断加快，以及新事物、新观念的不断涌现，对我们提出了更高的要求。
我们不仅要及时地了解本学科本专业的发展前沿，而且对其他相关研究领域尤其是新兴的行业也要有一定的涉猎。
此时我们更加需要这种全身心投入的“自虐”精神，否则我们的研究就会落伍，滞后于时代发展的步伐。
“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。
”在当今的学术环境下，陆教授的“自虐”精神不仅为从事学术研究的人敲响了警钟，而且提供了一个令人终身受益的建议。
绝句首句为什么可以不押韵
绝句的原意是截句，就时说它是从律诗中截下来的一段。
后来变成了单独的一个体裁。
所以五言绝句是从五言律诗变化而来，而七言绝句也是如此。
这样来看绝句的平仄和押韵就容易理解了。
律诗通常分4联，即首联，颔联，颈联和尾联，而绝句实际就是颔联和颈联。
其平仄和押韵都是从此而来。
所以其实绝句本来第一句就是不押韵的，因为律诗中颔联的第一句也是不压韵的。
但因为其自成一体后，出于完整性和音律的需要，它也演变成第一句可押韵或不押韵皆可的格律。
当然也有压平韵和压仄韵的区别。
所以绝句首句本就不押韵，押韵是后来才有的。
而绝句必须对仗工整也是因为律诗中颔联和颈联必须对仗工整而来。
作文我学会了自信开头必须是排比句500字
1号性格：完美主知道要行为得当，要承担责任。
他们认为最重要的事情就是争取他人的肯定。
他们记得因为做错事而被批评的痛苦，他们因此学会了严格监督自己，避免因为错误而被他人注意。
他们笃信，所有人都和他们一样，渴望不断提高自我，实现完美人生。
一旦他们发现，世界并不像他们想象得那么完美，其他人有可能缺乏道德良知时，他们内心充满了失望。
完美主义者身上所表现出来的特点，实际上就是我们清教徒祖先们所倡导的生活方式。
他们勤劳工作、有正义感、完全独立、并且坚信朴素的思想和善良必将战胜人性的阴暗面。
他们相信生活是艰难的，安逸是用汗水换取的，德行是对自己的奖赏，而快乐只有在其他事情都完成后才能获得。
完美主义者通常不会注意到他们否定了自己的快乐。
他们只关注于他们“应该”做和“必须”做的事情。
他们很少会问自己，真正想要从生活中得到什么。
他们自身的期望从小就被封闭起来，他们只知道去做正确的事情，却不知道自己期望什么。
在完美主义者看来，到处都是提高和改进的空间，一些严重强迫型的完美主义者会把大量休息时间花在自我提高上面。
坐公共汽车对他们来说，意味着练习正确的坐姿。
用午餐对他们来说，必须一口咀嚼10下。
…… …… 2号性格：给予者 他们喜欢与人相处。
他们要知道自己是否受欢迎。
他们需要得到他人的认可和好感。
他们希望被爱，被保护，并成为他人生命中的重要部分。
2号性格者在童年时代通过满足他人的愿望来获得爱和安全感。
为了寻求他人的认可，他们建立了一套灵敏的雷达系统，能够迅速探测到他人的情绪和喜好。
给予者说，他们调整自己的感情去适应他人，而且通过这种调整，他们能够确保自己更受欢迎了。
他们还说，他们甚至会强迫自己改变习惯，被迫放弃自己的需要，来换来他人的关爱。
给予者从小的生活环境让他们确信：要想生存下去，就必须获得他人的认可。
他们把人际关系视作维持生存的最重要条件。
这样的观念让2号性格者总是不自觉地改变自己，迎合他人。
他们知道该如何表现自己，才能获得欢迎。
这种迎合有时也会成为他们的负担，因为他们的内心并不情愿牺牲自己的真实需要。
2号是舞台上的演员，他们所展示的只是他人想看的，而并非真正的自己。
正因为如此，2号也会时常感到自己是在愚弄他人。
在两性关系的初期，2号会为了讨好对方而按照他或她的方式生活。
但是到了关系发展的后期，他们就会感到自己被对方的意愿所控制，就会产生一种强烈愿望，想要从中解脱出来，重获自由。
所以当关系发展成熟后，他们经常会歇斯底里地突然发怒，因为在求爱阶段被遗忘的自我又开始浮现出来。
2号性格者相信，他人需要他们的理解，自己的家人和朋友需要他们的帮助。
如果他们付出的努力没有被发现或认可，他们会感到遭受了打击。
他们的价值似乎完全取决于别人的看法。
只要有人轻轻拍一下他们的肩膀，对他们点点头，他们立刻就会觉得自己很重要：“他们没我可不行。
”一旦某个重要人物对他们投去轻蔑的一瞥，他们立刻就会觉得地位不保：“怎么办
我得让那人重视我呀。
” …… …… 3号性格：实干者 他们从小成绩名列前茅。
他们的屋里贴满了奖状。
放学回家后，父母只会问他们在学校表现得有多好，而不会问他们今天感觉如何。
他们不需要拉拢他人或者融入他人的生活，来赢得认可和奖赏。
他们总是靠自己的能力得到一切。
他们是家长的宠儿，因为他们表现出色。
3号性格者就是这样成长的。
他们从小就忘记了自己的情感，一心要用出色的表现来获得他们需要的爱。
他们努力工作的目的就是为了获得认可，成为佼佼者，在竞争中获胜。
失败是他们极力避免的，因为只有胜利者才值得拥有他人的爱。
3号性格者的形象总是非常现代。
他们往往是社会上的成功人士。
他们年轻有为、精力充沛、积极向上。
与此同时，他们还具备了变色龙的性质，能够把自己装扮成任何社会阶层的典型形象。
他们可以是西装革履的管理者，也可以是勤劳贤惠的超级妈妈，还可以是头发长到脚后跟的嬉皮士。
只要他们觉得自己属于哪个阶层，他们就能够用行动把自己打造成这个阶层的杰出人士。
而且他们相信，为了让那些他们尊敬的人认可他们，他们可以扮演任何形象。
3号性格者非常认可美国主流文化的价值观念。
他们表现出来的形象总是乐观向上、幸福安康的。
他们好像从来不会遭受痛苦，他们甚至一辈子都不会知道，自己实际上与内心生活失去了联系。
在亲密的两性关系中，3号也会扮演“亲密爱人”的角色。
但是他们的甜言蜜语，柔情蜜意，并非他们真实情感的反映，而是他们在有意把自己打造成善解人意的“亲密爱人”。
他们可能在与对方亲热的同时，脑海里却盘算着别的事情，比如：第二天上午9点的会晤安排，或者与某位权威人士的午餐计划。
哪怕是表达爱意，3号选择的方法也是行动。
他们对家庭生活的感觉也是通过活动来体现的。
一起旅行，一起打网球，一起讨论孩子的问题。
3号只关注活动和安排，而不会想到和家人在一起的悠闲时光。
对于3号来说，他们要让两性关系有效地运转，他们的婚姻必须“有用”。
工作和收入永远都是重要的。
随着时间的增长，3号性格者能够发展出适应工作角色的能力，能够让自己的形象特质符合职业要求。
这种变色龙的本领让他们总是能保持成功者的形象，也让其他人更加信赖3号的能力。
但是，这种能力也可能导致严重的自我欺骗，因为他们用成功人士的感觉取代了自己的真情实感。
当3号开始把自己打造成“杰出领导人”或者“完美爱人”时，这种自我欺骗的程度也就更深了。
…… …… 4号性格：悲情浪漫者 他们总是记得小时候被别人抛弃的样子。
他们因此若有所失。
他们的眼神闪烁着忧郁，他们感伤失去的美好。
他们过着戏剧性的生活，他们的目标总是遥不可及。
4号性格者的内心世界就和文学作品中的悲情浪漫者一样，这种人尽管获得了社会的承认和物质上的成功，也依然无法开怀。
他们渴望得到的是失去的爱、遥远的爱、未来的爱，他们认为只有这些爱才能带来幸福。
抑郁是一种常见的情绪。
这种情绪能够让生活停止，让人整天躺在床上，不停地想着过去犯下的一些无法改变的错误。
“如果我能再有一次机会，那就好了。
” 4号的脑袋里只有一个词：“如果，如果”。
他们的注意力被封闭了，就好像一台老式留声机的唱针被卡在了唱片的某个地方。
4号性格者基本上都了解这种抑郁情绪。
有些人把这看作一种宿命，愿意长时间的独处。
还有些人让自己处于不停地忙碌之中，希望通过极度的活跃状态来摆脱这种抑郁。
另一些人利用这种情绪对人类经验的黑暗面进行艺术探索。
本书中所涉及的4号性格者都知道这种情绪，但是他们还有另外一种情绪，叫“忧郁”。
他们被这种情绪所吸引，就如同在迷失和痛苦的土地上，发现了一座扭曲情感的庇护所。
忧郁能带来甜蜜的遗憾。
和抑郁一样，它们都产生于缺失感，但是在忧郁的情绪中，悲伤是美好的，如同一片荒凉海岸上的迷雾。
4号性格者在情感变化的迷雾中感到强烈活力。
在他们看来，没有什么是永恒的，因为他们的情绪说变就变。
在他们的成长经历中，总是有被抛弃或者类似的经历，他们因此而感到悲伤。
在他们成年后，这种遗弃感也不会消失。
他们拒绝那些轻而易举就能得到的东西，因为他们的眼中只有那些无法得到的东西。
虽然这可能是无意识的习惯，但还是让他们痛苦。
4号性格者总是有意无意地把注意力放在遗失的美好上。
眼前的一切似乎毫无吸引力。
他们特别渴望激情四射、能够带来满足感的两性关系。
他们是渴望得到爱的人。
他们的忧郁情绪也能为他们带来一种甜蜜感。
浪漫者总是喜欢破坏现有的成就。
如果他们必须关注现实生活中的琐事，比如收拾伴侣的袜子，或者容忍他人的某种特性，他们就会变得非常愤怒和失望。
他们想象的爱情是完美无缺的，但是这个完美画面被现实生活中那些令人厌烦的时刻给破坏了。
他们还会把这些小问题放大，伴侣身上的任何小毛病都会变成不能容忍的刺激。
但是一旦双方的关系恢复了距离，4号又会开始思念这种亲密感觉。
他们的爱情经常是分分合合：拥有的时候推开，得不到的时候又拉回来。
一切都仿佛是“远看一朵花，近看一个疤”。
对于4号来说，追求快乐可能让他们失去与内心情感世界的联系。
更糟糕的是，他们担心自己会变得和他人毫无区别，过着平庸的生活。
…… …… 5号性格：观察者 他们是非常私密的人。
他们喜欢呆在家里，把电话线拔掉。
他们喜欢与世隔绝，不受情感问题的困扰。
当他人积极投入时，他们却像旁观者一样，无动于衷。
5号性格者的内心就如同一座壁垒森严的城堡，只有顶部开了几扇很小的窗户。
城堡的主人很少离开，总是躲在壁垒森严的高墙后面，偷偷审视那些前来敲门的人。
5号性格者觉得自己小时候受到了侵犯；城堡的墙上出现了裂缝，他们的私密被偷走了。
他们的防御策略是撤退，尽量减少接触，把自己的需要最简化，尽量保护自己的私人空间。
5号性格者说他们发明了很多方式，在自己与他人之间维持一个安全的距离，因为一旦他人靠得太近，他们就会丧失自己最主要的防护能力。
外面的世界充满了危险和侵犯性，他们不愿到外面去，宁愿呆在自己的城堡里，哪怕一无所获。
观察者可以成为隐士。
他们过着隐居的精神生活，把自己关在一间狭小的屋子里，除了图书馆和海边，哪儿也不去。
他们当然也可以和社会打交道，但往往是站在远处遥控。
他们让他人去完成与社会的正面接触，然后通过电话向他们汇报。
当5号性格者出现在公共场所时，他们会把真正的自己隐藏起来，让自己的感情最小化。
5号总是避免与社会产生联系，他们喜欢不干涉、不参与、不涉及的状态。
金融交易在他们看来是危险的。
责任是具有强迫性的。
生气和竞争是需要控制的。
情感关系则是一种拖累。
5号还会因为他人的积极期待而感到压力。
对他们来说，安全距离就意味着“不被包括在内”，除非他们获得的亲密关系能够保证他们的独立，否则他们就会想办法逃避，或者把这种亲密接触从生活中隔离出来。
5号性格者对于那些让他们置身于众目睽睽之下的接触特别敏感。
向他人推荐自己，与他人竞争，或者向他人表示爱意或仇恨，都让他们觉得自己被他人所控制。
5号总是远离那些要受到他人评判的活动。
他们会给予自己习惯性的自我保护，为自己营造一种优越感，认为自己比那些追求认可和成功的人更优越。
他们相信欲望和强烈的情感代表着自我控制力的减弱。
当他们看到自己能够轻松拒绝那些主宰了他人生活的需求时，他们会有一种成就感。
一点儿没错，他们就是这样的人。
他们非常独立。
他们能够一个人幸福生活。
他们的需求很少，他们能从自己的精神生活中找到巨大乐趣，不会为琐事浪费时间和精力。
他们之所以如此独立，是因为他们能够把自己的注意力从情感和本能中抽离出来，并强迫自己生活在自己的思想里。
当5号变得孤立、无法接触时，他们喜欢的私密变成了孤独。
当内心对接触的渴望被唤醒后，5号会发现自己很难和他人接近，他们常常会站在那里，看着自己的生命一点点流逝。
他们生活在不足的状态中，因为他们认为“独立”比满意更重要。
他们总是提醒自己，自身的欲望可能让他们与他人发生接触。
他们内心空荡，无所求，他们依赖于自己已经拥有的事物——填补空间的纪念品和一些填补心灵的珍贵想法。
“当我有了渴望时，就好像面对一桌盛宴却依然饥肠辘辘，我渴望得到他人拥有的感情。
但是我的手伸出去，却拿不到食物，我又不能再把手收回来。
我就那样凝固在那里。
”脱离了情感又渴望获得联系的5号性格者会花上大量的时间和精力，希望与他们的本性建立起精神联系。
他们会通过特殊知识来寻找这种联系。
观察者对那些深奥的科学，尤其是能够解释人类行为的系统知识特别感兴趣。
通过掌握一门系统的学问，比如数学、心理分析学，或者“九型人格”，他们就能从思想上理解事物的相互作用，就能在系统中找到自己的位置。
他们很少去关心财富和物质享受。
在他们看来，金钱的惟一好处就是能够让自己不受干扰，能够购买私密生活，能够让自己有更多时间去学习和追求他们感兴趣的方面。
5号性格者说，在没人的时候，他们的感情会更丰富。
如果屋子里有其他人，他们很难表现出自己的真我。
孤独是他们获得丰富个人生活的基础。
他们说，他们在一天的大部分时间里都和自己的感觉脱离，他们需要一个独处的时间去“把事情整理清楚，找到自己真正的感觉”。
当他们独处时，他们反而能感受到与他人更强的联系，他们会记起他人说的话，而在真实的谈话中，他们却可能什么都不记得。
在他们一个人的时候，他们能够自由地回顾一天中没有被察觉的感觉，这能让他们感到生活的快乐。
一个简单的聚会对于5号来说可能意味着很多，因为他们会在独处的时候，好好享受当时的感觉。
5号有很多不同类型的朋友，他们和这些朋友之间分享某种特别的兴趣或感觉。
尽管5号会珍惜这种双方之间的特殊信任，但是这些朋友可能永远也不会被5号介绍给对方，也不会知道5号生活中的其他事情。
5号性格者不需要言语，就能感觉到与他人的紧密联系。
在两性关系中，他们仅需要很少的接触，就能把关系维持下去。
5号十分重视朋友之间的礼仪，如果是聪明的朋友，他们就不应该期待5号当着他们的面流露真情，或者在双方关系中表现得主动，他们应该把5号当作身边的观察者和建议者。
自律是一场针对自己的战争,当其变成一种本能,你就会享受到快乐。
谈道世俗，给人的直觉是平庸，肤浅。
就如当今时代，追求物质享受已经成了大部分人最大愿望。
古人所说的：富贵不能淫，贫贱不能移；古人所推崇的一箪食，一瓢饮，这些有浓厚自律色彩的做人准则似乎已经不能适应当今生活。
但当你金玉满堂，穿锦衣，食玉食，用豪车，沉迷于世俗时，是否想过什么对身心最有益处的生活方式
在我看来，保持一种恬静的心态，才是真正有益的。
我们既不能近乎自虐式的自律，也不能无节制的追求物欲，而是应探索一种适度的、回归本心、亲近自然的生活方式。
摆脱形式上的世俗物欲对心灵的统治。
但从另一方面看，俗世是最真实的东西，世俗是最普遍的东西，也是所有人的共同特征，人人都是俗人，没有人能够脱了这范畴。
孔子说食色性也的时候，就是站在一个俗人的鞋子里，而且他的所有言词，无有不是关于世俗的。
他是了解世俗最深的。
因此与其说他是一个圣人，还不如说他是一个最可爱最完美的俗人。
鲁迅是一个伟大的文学家，可实际上，他实在实在是一个彻底地深入到世俗深水之中去的最世俗的人。
因为大多数的人，在世俗的海洋之中翻腾或者漂浮，却是不能够在世俗之中冷眼观看，就此而言，一切伟大的作家们，都是深深浸入到世俗中去的人了。
只是投入的个人情感和表达的方式的不同，造成了他们的不同的视角与不同的语调。
看到街上熙熙攘攘的人群，忙碌的人们为各自的生活奔波的时候，世俗在我的心里是亲切的。
愤世嫉俗，清高如孤松一棵，抛弃一切世俗理念的人说不定还是有的，但是，纵然那空门敞开着，也普度不进几个世人。
青灯黄卷相伴的人，是为了更投入地研究佛法，他们其实也像生活中的人们一样，都在凭着自己的专注于热情做事，过一种积极向上的生活，在不浪费、不贪婪的前提下享受人生的许多乐趣，保持愉快的身心。
有世俗，自然就有难尽人意的地方，自然就有爱恨情仇，功名的追求与幻灭，情欲的纠缠与绵缠。
但这正是世俗最可爱的地方，世俗是难解的矛盾，世俗永远是在当下，在无休止的忧与喜，得与失之间连绵不断，继往开来，就是人类的宿命，就是世俗。
我们无法逃避这种潜在的规则，但我们却可以在矛盾的世俗之中找到一种平衡。
有一点必须要强调，那就是要真实的世俗，不要虚伪地媚俗。
或许我们中间没有一个超人，强大到足于完全逃避媚俗，或许无论我们如何鄙视它，媚俗都是人类景况的一个组成部分。
但是我们必须让世俗生活剥掉我们伪美的外妆和虚幻的光彩，将人的本性直陈阳光之下，引导我们步入生活的本质层，感受伟大的渺小和渺小的伟大，感受世俗内容的实在与深沉。
看山似山不是山，终归还是山，看水似水不是水，终归还是水。
当某天我们蓦然回首时，发现所谓的世俗，也许就是我们曾经经历过或是企盼已久的生活。
懂得了世俗甘甜的时候，我们已然不是一个俗世中间昏睡的俗人。
我们是有着梦，有着爱，有着希望的，快乐的俗人。
