关于亚里士多德的名言有哪些?
教育的根是苦的，但其果实是甜的。
—— 亚里士多德真正的美德不可没有实用的智慧，而实用的智慧也不可没有美德。
—— 亚里士多德谬误有多种多样，而正确却只有一种，这就是为什么失败容易成功难脱靶容易中靶难缘故。
—— 亚里士多德在科学上进步而道义上落后的人，不是前进，而是后退。
—— 亚里士多德青年希望表现自己的优越性，在荣誉和金钱之间，更喜欢前者，因为他们还没有感觉到对金钱的需要。
—— 亚里士多德有人问：写一首好诗，是靠天才呢
还是靠艺术
我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
—— 亚里士多德好感是友谊的先决条件，但不能把两者混为一谈。
—— 亚里士多德德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德，前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
—— 亚里士多德
亚历士多德的名言
1、求知是人类的本性。
---亚里士多德（希腊） 2、有人问：写一首好诗，是靠天才呢，还是靠艺术
我的看法是：苦学而没有丰富的天才，有天才而没有训练 ，都归无用；两者应该相互为用，相互结合。
---亚里士多德（希腊） 3、长期的无所事事最能使人衰竭和毁灭。
---亚里士多德（希腊） 4、在教育上，实践必先于理论，而身体的训练须在智力训练之先。
---亚里士多德（希腊） 5、习惯实际上已成为天性的一部分。
事实上，习惯有些像天性，因为“经常”和“总是”之间的差别是不大的，天性属于“总是”的范畴，而习惯则属于“经常”的范畴。
---亚里士多德（希腊） 6、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
---亚里士多德（希腊） 7、人在达到德性的完备时是一切动物中最出色的动物；但如果他一意孤行。
目无法律和正义，他就成为一切禽兽中最恶劣的禽兽。
---亚里士多德（希腊） 8、语言的准确性，是优良风格的基础。
---亚里士多德（希腊） 9、德可以分为两种：一种是智慧的德，另一种是行为的德。
前者是从学习中得来的，后者是从实践中得来的。
---亚里士多德（希腊） 10、我爱我师，我更爱真理。
---亚里士多德（希腊） 11、即使上帝也无法改变过去。
---亚里士多德（希腊）
英语名言，歇后语，成语和话中话每个各50条
名言Natural abilities are like natural plants ,that need pruning by study, and studies themselves do give forth directions too much at large ,except they be bounded In by experience． Bacon ,Of Studies ,Essays 天生的能力好像天然生成的植物,必须通过学习加以修整；然而学习本身如若不由实践去约束,必然方向纷杂而漫无目的. 培根：《随笔·论学习》 As many languages as he has ,as many friends, as many arts and trades ,so many times is he a man． Emerson ,Culture,The Conduct of Life 竭尽全力掌握各种语言,结交各式朋友,精通各类技艺及行业,如此努力方能成为一个完整的人. 爱默生：《处世之道·论文化》 In a world as empirical as ours ,a youngster who does not know what he Is good at will not be sure what he is good for． Edgar Friedenberg ,The Vanishing Adolescent 在我们这个经验的世界里,一个不懂得自己精通什么的青年不会确切地知道他的价值所在. 埃德加·弗里登伯格：《消失的青少年》 Skills vary with the man ．We must tread a straight path and strive by that which is born in us． Pindar ,Odes 技能因人而异、我们必须凭藉天生的资质引导我们执著前行,奋斗不息. 品达：《颂诗》 A man must not deny his manifest abilities ,for that is to evade his obligations． Robert Louis Stevenson ,The Treasure of Franchard 一个人不应否认他明显的能力,因为那便是对责任的逃避. 罗伯特·路易斯·史蒂文森：《弗朗查德的财宝》 we may judge a man’s ability by three things ：by what he has done （including the impression he has made on others ）,by what he himself appears to believe he can do ,by our own dramatic imagination ,based on his immediate personality ,of what he might do． If these do not agree it is prudent to observe him further． Charles Horton Cooley ,Life and the Student 我们可以根据三件事来判断一个人的能力：他已做过什么（包括他留给别人的印象）,他“自认为他能做什么,根据他的个性揣度他可能做什么.如果三者不能统一还应审慎地做进一步观察. 查尔斯·霍顿·库里：《生活与学生》 We cannot change anything unless we accept it ．Condemnation does not liberate it ,it oppresses． Jung ,Psychological Reflections 对一件事情我们必先接受它,才能改变它.谴责并不能把我们从困扰中解脱出来,只会使之加剧. 荣格：《分析心理学论文集》 The spirit of rejection finds its support in the consciousness of separateness ；the spirit of acceptance finds its base in the consciousness of unity． Tagore ,Letters to a Friend 拒人千里源于分裂的意识,宽容大度源于统一和谐意识. 泰戈尔：《致友人的信》 A man dies still If he has done nothing ,as one who has done much． Homer ,Iliad 无所事事亦难逃一死,不如奋斗终生. 荷马：《伊利亚特》 Let the end try the man． Shakespeare ,Henry IV 让最终的结局检验世人. 莎士比亚：《亨利四世》 Seek not proud riches, but such as thou mayest get justly ,use soberly ,distribute cheerfully ,and leave contentedly． Bacon ,Of Riches ,Essays 不要寻求令人称羡的财富,应当追求这样的境界：对财富正当地获取,清醒地使用,愉快地施舍并能知足地放弃. 培根：《随笔·论财富》 In the arena of human life the honors and rewards fall to those who show their good qualities in action． Aristotle ,Nicomachean Ethics 在人类生命的竞技场,荣誉与奖赏眷顾善于行动的人. 亚里士多德：《伦理学》 A thought which does not result in an action is nothing much ,and an action which does not proceed from a thought is nothing at all． Georges Bernanos ,The Last Essays of Georges Bernanos 思想倘若不引发行动则意义不大,而行动倘若不是源于思想则毫无意义. 乔治·伯尔那诺：《乔治·伯尔那诺之最后论文集》 No matter how much faculty of idle seeing a man has ,the step from knowing to doing is rarely taken． Emerson ,Power,The Conduct of Life 无论一个人观察能力有多强,从认知到行动这一步总是难以跨越. 爱默生：《处世之道·论权力》 A life of action and danger moderates the dread of death ．It not only gives us fortitude to bear pain ,but teaches us at every step the precarious tenure on which we hold our present being． William Hazllit ,Table Talk 充满行动和危险的生活将减缓对死亡的恐惧.它不仅赋予我们承受痛苦的刚毅,而且时刻引导我们把握飘忽不定的现在. 威廉·黑兹利特：《席间闲谈》 Action is thought tempered by illusion． Elbert Hubbard ,The Philistine 行动是被幻想淬了火的思想. 艾尔伯特·哈伯德：《市民阶层》 The quality of a life is determined by its activities． Aristotle ,Nicomachean Ethics 生命的质量决定于它的活动. 亚里土多德：《伦理学》 Make up your mind to act decidedly and take the consequences ．No good is ever done in this world by hesitation ．Thomas Henry Huxley ,Aphorisms and Reflections 下定决心果断行动,并承担后果.在这世上犹豫不决成就不了任何事. 托·亨·赫胥黎：《警句与内省》 We cannot seek or attain health, wealth, learning ,justice or kindness in general． Action is always specific,concrete,individualized ,unique． John Dewey ,Reconstruction in Philosophy 笼统抽象的健康、财富、学识、公正或善心无法寻找,也不能获得.行动总是特定的、具体的、个性化的、独一无二的. 约翰·杜威：《哲学的重建》 I have frequently experienced myself the mood in which I felt that all is vanity ,I have emerged from it not by means of any philosophy ,but owing to some imperative necessity of action． Betrand Russell ,The Conqust of Happiness 我时常沉入一种情绪中,感觉一切都是虚幻.使我从中解脱出来的不是什么哲学,而是不得不采取行动的需要. 伯特兰·罗素：《征服幸福》 Even if it doesn’t work ,there is something healthy and invigorating about direct action． Henry Miller ,Remember to Remember 直接的行动即使不能奏效,也富有健康的朝气. 亨利·米勒：《为记忆而记忆》 A life will be successful or not according to as the power of accommodation is equal to or unequal to the strain of fusing and adjusting internal and external changes． Samuel Butler ,The Way of All Flesh 生活是否成功依赖于一个人的适应能力能否胜任融合和调节内部及外界变化这一重担. 塞绍尔·小巴特勒；《众生之路》 Adapt or perish ,now as ever ,is Nature’s inexorable imperative． H ．G． Wells ,Mind at the End of Its Tether 适者生,不适者灭,这是自然界一如既往、永不变更的规律. 赫·乔·威尔斯：《黔驴计穷》 If you want to slip Into a round hole ,you must make a ball of yourself． George Eliot ,The Mill on the Floss 你想要钻入一个圆洞,你就必须将自己变为球形. 乔治·爱略特：《弗洛斯河上的磨坊》 Always we like those who admire us ,but we do not always like those whom we admire． La Rochefoucauld ,Maxims 我们总是喜欢那些赞赏我们的人,但不一定喜欢我们赞赏的人. 拉罗什福科：《道德警句集》 Let every man be respected as an individual and no man idolized ．It is an irony of fate that I myself have been the recipient of excessive admiration and reverence from my fellow-beings ,through no fault ,and no merit of my own． Einstein ,Ideas and Opinions 让每个人作为个人受到尊重,但不要让任何人成为偶像.我从众人那儿接受了过多的尊崇和敬意,这真是命运的嘲讽,因这既不是由于我的缺点,也不是出于我的美德. 爱因斯坦：《思想和见解》 The beauty of the soul shines out when a man bears with composure one heavy mischance after another ,not because he does not feel them ,but because he is a man of high and heroic temper． Aristotle ,Nicomachean Ethics 人们泰然自若地承受接踵而至的灾难,并不是由于感觉迟钝,而是由于具有崇高和英勇的品质,这时,尽管在厄运中,心灵美仍放射出灿烂光辉. 亚里士多德：《伦理学》
伽利略对亚里士多德的话产生了怎样的怀疑
1.怀疑、、的地心说 所以提出了日心说，出版了 2.怀疑的力学理论，进行了的实验证明了“物体下落的速度与物体的重量无关”。
公开的“表演”地点在。
1590年的一天清晨，的教授们穿着紫色丝绒长袍，整队走到塔前，洋洋得意地准备看出丑；学生们和镇上的市民们，也熙熙攘攘地聚集在下面，想看个究竟。
和他的助手不慌不忙，神色自如，在众人一阵阵嘘声中，登上了比萨斜塔。
伽利略一只手拿一个10磅重的铅球，另一只手拿着一个1磅重的铅球。
他大声说道：“下面的人看清，铅球下来了
”说完，两手同时松开，把两只铅球同时从塔上抛下。
围观的群众先是一阵嘲弄的哄笑，但是奇迹出现了，由塔上同时自然下落的两只铅球，同时穿过空中，轻的和重的同时落在地上。
众人吃惊地窃窃私语：“这难道是真的吗
”顽固的亚里土多德的信徒们，仍不愿相信他们的崇拜者——会有错误，愚蠢地认为伽利略在铅球里施了魔术。
为了使所有的人信服，伽利略又重复了一次实验，结果相同。
伽利略以雄辩的事实证明“物体下落的速度与物体的重量无关”，从而击败了亚里士多德的信徒们。
正是这次闻名史册的比萨斜塔实验，第一次动摇了亚里士多德在物理学中长期占统治地位的偏见，打破了亚里士多德的神话。
后来，伽利略又通过计算，得出了。
3.历来只有怀疑才会有学问的进步，这样的故事太多了.....
朱光潜 《慢慢走,欣赏啊!》原文
“慢慢走，欣赏啊
” ——人生的艺术化 朱光潜 一直到现在，我们都是讨论艺术的创造与欣赏。
在这一节中，我提议约略说明艺术和人生的关系。
我在开章明义时就着重美感态度和实用态度的分别，以及艺术和实际人生之间所应有的距离，如果话说到这里为止，你也许误解我把艺术和人生看成漠不相关的两件事。
我的意思并不如此。
人生是多方面而却相互和谐的整体，把它分析开来看，我们说某部分是实用的活动，某部分是科学的活动，某部分是美感的活动，为正名析理起见，原应有此分别；但是我们不要忘记，完满的人生见于这三种活动的平均发展，它们虽是可分别的而却不是互相冲突的。
“实际人生”比整个人生的意义较为窄狭。
一般人的错误在把它们认为相等，以为艺术对于“实际人生”既是隔着一层，它在整个人生中也就没有什么价值。
有些人为维护艺术的地位，又想把它硬纳到“实际人生”的小筑围里去。
这般人不但是误解艺术，而且也没有认识人生。
我们把实际生活看作整个人生之中的一片段，所以在肯定艺术与实际人生的距离时，并非肯定艺术与整个人生的隔阂。
严格的说，离开人生便无所谓艺术，因为艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在人生；反上，离开艺术也便无所谓人生，因为凡是创造和欣赏都是艺术的活动，无创造无欣赏的人生是一个自相矛盾的名词。
人生本来就是一种较广义的艺术。
每个人的生命史就是他自己的作品。
这种作品可以是艺术的，也可以不是艺术的，正犹如同是一种顽石，这个人能把它雕成一座伟大的雕像而另一个人却不能使它“成器”，分别全在性分与修养。
知道生活的人就是艺术家，他的生活就是艺术作品。
过一世生活好比做一篇文章。
完美的生活都有上品文章所应有的美点。
第一，一篇好文章一定是一个完整的有机体，其中全体与部分都息息相关，不能稍有移动或增减。
一字一句之中都可以见出全篇精神的贯注。
比如陶渊明的《饮酒》诗本来是“采菊东篱下，悠然见南山”，后人把“见”字误印为“望”字，原文的自然与物相遇相得的神情便完全丧失。
这种艺术的完整性在生活中叫做“人格。
凡最完美的生活都是人格的表现。
大而进退取与，小而声音笑貌，都没有一件和全人格相冲突。
不肯为五斗米折腰向乡里小儿，是陶渊明的生命史中所应有的一段文章，如果他错过这一个小节，便失其为陶渊明。
下狱不肯脱逃，临刑时还丁宁嘱咐还邻人一只鸡的债，是苏格拉底的生命史中所应有的一段文章，否则他便失其为苏格拉底。
这种生命史才可以使人把它当作一幅图画去惊赞，它就是一种艺术的杰作。
其次，“修辞立其诚”是文章的要诀，一首诗或是一篇美文，一定是至性深情的流露，存于中然后形于外，不容有丝毫假借。
情趣本来是物我交感共鸣的结果。
景物变动不居，情趣亦自生生不息。
我有我的个性，物也有物的个性，这种个性又随时地变迁而生长发展。
每人在某一时会所见到的景物，和每种景物在某一时会所引起的情趣，都有它的特殊性，断不容与另一人在另一时会所见到的景物，和另一景物在另一时会所引起的情趣，完全相同的。
毫厘之差，微妙所在。
在这种生生不息的情趣中，我们可以见出生命的创化。
把这种生命流露于语言文字就是好文章；把它流露于言行风采，就是美满的生命史。
文章忌俗滥，生活也忌俗滥。
俗滥就是自己没有本色而蹈袭别人的成规旧矩。
西施患心病，常捧心颦眉，这是自然的流露，所以愈增其美。
东施没有心病，强学捧心颦眉的姿态，只能引人嫌恶。
在西施是创作，在东施便是滥调。
滥调起于生命的枯竭，也就是虚伪的表现。
“虚伪的表现”就是“丑”，克罗齐已经说过。
“风行水上，自然成纹”，文章的妙处如此，生活的妙处也是如此。
在什么地位，是怎样的人，感到怎样情趣便现出怎样言行风采，叫人一见就觉其谐和完整，这才是艺术的生活。
俗语说的好，“惟大英雄能本色”。
所谓艺术的生活就是本色的生活。
世间有两种人的生活最不艺术，一种是俗人，一种是伪君子。
“俗人”根本就缺乏本色，“伪君子”则竭力遮盖本色。
朱晦庵有一首诗说： 半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如许
为有源头活水来。
艺术的生活就是有“源头活水”的生活。
俗人迷于名利，与世浮沈，心里没有“天光云影”，就因为没有源头活水。
他们的大病是生命的枯竭。
“伪君子”则于这种“俗人”的资格之上，又加上“沐猴而冠”的伎俩。
他们的特点不仅见于道德上的虚伪，一言一笑，一举一动，都叫人起不美之感。
谁知道风流名士的架子之中，掩藏了几多行尸走肉
无论是“俗人”或是“伪君子”，他们都是生命上的“苟且者”，都缺乏艺术家在创造时所应有的良心。
象柏格荪所说的他们都是“生命的机械化”，只能作喜刷中的角色，生活落到喜剧里去的人大半都是不艺术的。
艺术的创造之中都必寓有欣赏，生活也是如此。
一般人对于一种言行常欢喜说它“好看”“不好看”，这已有几分是拿艺术欣赏的标准去估量它。
但是一般人大半不能彻底，不能拿一言一笑一举一动纳在全部生命史里去看，他们的“人格”观念太淡薄，所谓“好看”“不好看”往往只是“敷衍面子”。
善于生活者则彻底认真，不让一尘一芥妨碍整个生命的和谐。
一般人常以为艺术家是一班最随便的人，其实在艺术范围之内，艺术家是最严肃不过的。
在锻炼作品时常呕心呕肝，一笔一划也不肯苟且。
王荆公作“春风又绿江南岸”一句诗时，原来“绿”宇是“到”宇，后来由“到”字改为“过”字，由“过”字改为“入”字，由“入”字改为“满”字，改了十几次之后才定为“绿”字。
即此一端可以想见艺术家的严肃了。
善于生活者对于生活也是这样认真。
曾子临死时记得床上的席子是季路的，一定叫门人把它换过才瞑目。
吴季札心里已经暗许赠剑给徐君，没有实行徐君就已死去，他很郑重的把剑挂在徐君墓旁树上，以见“中心契合死生不渝”的风谊。
象这一类的言行看来虽似小节，而善于生活者却不肯轻易放过，正犹如诗人不肯轻易放过一字一句一样。
小节如此，大节更不消说。
董狐宁愿断头不肯掩盖史实，夷齐饿死不愿降周，这种风度是道德的也是艺术的。
我们主张人生的艺术化，就是主张对于人生的严肃主义。
艺术家估定事物的价值，全以它能否纳入和谐的整体为标准，往往出于一般人意料之外。
他能看重一般人所看轻的，也能看轻一般人所看重的。
在看重一件事物时，他知道执着；在看轻一件事物时，他也知道摆脱。
艺术的能事不仅见于知所取，尤其见于知所舍。
苏东坡论文，谓如水行山谷中，行于其所不得不行，止于其所不得不止。
这就是取舍恰到好处，艺术化的人生也是如此。
善于生活者对于世间一切，也拿艺术的口胃去评判它，合于艺术口胃者毫毛可以变成泰山，不合于艺术口胃者泰山也可以变成毫毛。
他不但能认真，而且能摆脱。
在认真时见出他的严肃．在摆脱时见出他的豁达。
孟敏堕甑，不顾而去，郭林宗见到以为奇怪。
他说，“既已碎，顾之何益
”哲学家斯宾诺莎宁愿靠磨镜过活，不愿当大学教授，怕妨碍他的自由。
王徽之居山阴，有一天夜雪初霁，月色清朗，忽然想起他的朋友戴逵，便乘小舟到剡溪去访他，刚到门口便把船划回去。
他说，“乘兴而来，兴尽而返。
”这几件事彼此相差很远，却都可以见出艺术家的豁达。
伟大的人生和伟大的艺术都要同时并有严肃与豁达之胜。
晋代清流大半只知道豁达而不知道严肃，宋朝理学又大半只知道严肃而不知道豁 达。
陶渊明和杜子美庶几算得恰到好处。
一篇生命史就是一种作品。
从伦理的观点看，它有善恶的分别，从艺术的观点看，它有美丑的分别。
善恶与美丑的关系究竟如何呢
就狭义说，伦理的价值是实用的，美感的价值是超实用的，伦理的活动都是有所为而为，美感的活动则是无所为而为。
比如仁义忠信等等都是善，问它们何以为善，我们不能不着眼到人群的幸福。
美之所以为美，则全在美的形相本身，不在它对于人群的效用（这并不是说它对于人群没有效用）假如世界上只有一个 人，他就不能有道德的活动，因为有父子才有慈孝可言，有朋友才有信义可言。
但是这个想象的孤零零的人，还可以有艺术的活动，还可以欣赏他所居的世界，还可以创造作品。
善有所赖而美无所赖，善的价值是“外在的”，美的价值是“内在的”。
不过这种分别究竟是狭义的。
就广义说，善就是一种美，恶就是一种丑。
因为伦理的活动也可以引起美感上的欣赏与嫌恶。
希腊大哲学家柏拉图和亚里土多德讨论伦理问题时，都以为善有等级，一般的善虽只有外在的价值，而“至高的善”则有内在的价值。
这所谓“至高的善”究竟是什么呢
柏拉图和亚里士多德本来是一走理想主义的极端，一走经验主义的极端，但是对于这个问题，意见却一致。
他们都以为“至高的善”在“无所为而为的玩索”（DisinterestedContemplation）。
这种见解在西方哲学思潮上影响极大，斯宾诺莎、黑格尔、叔本华的学说都可以参证。
从此可知西方哲人心目中的“至高的善”还是一种美，最高的伦理的活动还是一种艺术的活动了。
“无所为而为的玩索”可以看成“至高的善”吗
这个问题涉及到西方哲人对于神的观念。
从耶稣教盛行之后，神才是一个大慈大悲的道德家。
在希腊哲人以及近代莱布尼兹、尼采、叔本华诸人的心目中，神却是一个大艺术家。
他创造这个宇宙出来，全是为着自己要创造，要欣赏。
其实这种见解也并不减低神的身分。
耶稣教的神只是一班穷叫化子中的一个肯施舍的财主佬，而一般哲人心中的神，则是以宇宙为乐曲而要在这种乐曲之中见出和谐的音乐家这两种观念究竟是哪一个伟大呢
在西方哲人想，神只是一片精灵，他的活动绝对自由而不受限制，至于人则为肉体的需要所限制而不能绝对自由。
人愈能脱肉体需求的限制而作自由活动，则离神亦愈近。
“无所为而为的玩索”是唯一的自由活动，所以成为最上的理想。
这番话似乎有些玄渺，在这里本来不应说及。
不过无论你相信不相信，有许多思想却值得当作一个意象悬在心眼前来玩味玩味。
我自已在闲暇时也欢喜看看哲学书籍。
老实说，我对于许多哲学家的话都很怀疑，但是我觉得他们有趣。
我以为穷到究竟，一切哲学系统也都只能当作艺术作品去看。
哲学和科学穷到极境，都是要满足求知的欲望。
每个哲学家和科学家对于他自己所见到的一点真理（无论它究竟是不是真理）都觉得有趣味，都用一股热忱去欣赏它。
真理在离开实用而成为情趣中心时就已经是美感的对象了。
“地球绕日运行”，“勾方加股方等于弦方”一类的科学事实，和米罗爱神或第九交响曲一样可以摄魂震魄。
科学家去寻求这一类的事实，穷到究竟，也正因为它们可以摄魂震魄。
所以科学的活动也还是一种艺术的活动，不但善与美是一体，真与美也并没有隔阂。
艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活。
人可以分为两种，一种是情趣丰富的，对于许多事物都觉得有趣味，而且到处寻求享受这种趣味。
一种是情趣枯竭的，对于许多事物都觉得没有趣味，也不去寻求趣味，只终日拼命和蝇蛆在一块争温饱。
后者是俗人，前者就是艺术家。
情趣愈丰富，生活也愈美满，所谓人生的艺术化就是人生的情趣化。
“学得有趣味”就是欣赏。
你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。
欣赏也就是“无所为而为的玩索”。
在欣赏时，人和神仙一样自由，一样有福。
阿尔卑斯山谷中有一条大汽车路，两旁景物极美，路上插着一个标语劝告游人说：“慢慢走，欣赏啊
”许多人在这车如流水马如龙的世界过活，恰如在阿尔卑斯山谷中乘汽车兜风，匆匆忙忙的急驰而过，无暇一回首流连风景，于是这丰富华丽的世界便成为一个了无生趣的囚牢。
这是一件多么可惋惜的事啊
朋友，在告别之前，我采用阿尔卑斯山路上的标语，在中国人告别习用语之下加上三个字奉赠：“慢慢走，欣赏啊
” （ 一九三二年）
苏格拉底 柏拉图 亚里士多德的关系
苏底是柏拉图的老柏拉图是亚的老师。
可以说柏拉图和亚里士多德学说的提出不免受其师的影响。
在苏格拉底以前，希腊的哲学主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么构成的等问题，后人称之为“自然哲学”。
苏格拉底认为再研究这些问题对拯救国家没有什么现实意义。
出于对国家和人民命运的关心，他转而研究人类本身，即研究人类的伦理问题，如什么是正义，什么是非正义；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是诚实，什么是虚伪；什么是智慧，知识是怎样得来的；什么是国家，具有什么品质的人才能治理好国家，治国人才应该如何培养，等等。
后人称苏格拉底的哲学为“伦理哲学”。
他为哲学研究开创了一个新的领域，使哲学“从天上回到了人间”，在哲学史上具有伟大的意义。
苏格拉底没有著作，关于苏格拉底的思想绝大多数是由于他的弟子柏拉图的《对话录》，《对话录》是以苏格拉底和别人的对话为内容展开的，但也因此我们通常很难分清哪些 思想是苏格拉底的，哪些是柏拉图的。
苏格拉底的哲学思想主要体现在以下几个方面： 心灵的转向 从智者开始，古希腊哲学由注重对自然本身的研究转变到注重对社会伦理和人的研究。
但他们只停留在感性的阶段，只能得出相对主义的结论。
到苏格拉底才根本改变了这种状况。
苏格拉底要求作“心灵的转向”，把哲学从研究自然转向研究自我，即后来人们所常说的，将哲学从天上拉回到人间。
他认为对于自然的真理的追求是无穷无尽的；感觉世界常变，因而得来的知识也是不确定的。
苏格拉底要追求一种不变的、确定的、永恒的真理，这就不能求诸自然外界，而要返求于己，研究自我。
从苏格拉底开始 ，自我和自然明显地区别开来；人不再仅仅是自然的一部分 ，而是和自然不同的另一种独特的实体。
亚里士多德是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里士多德师承柏拉图，主张教育是国家的职能，学校应由国家管理。
他首先提出儿童身心发展阶段的思想；赞成雅典健美体格、和谐发展的教育，主张把天然素质，养成习惯、发展理性看作道德教育的三个源泉，但他反对女子教育，主张“文雅”教育，使教育服务于闲暇。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
他的思想对人类产生了深远的影响。
他创立了形式逻辑学，丰富和发展了哲学的各个分支学科，对科学作出了巨大的贡献。
