胡适有一句名言，大意是说理未必明，请问原文是什么
胡适引明朝大儒吕祖谦的“理未易明，善未易察”。
胡适有一句名言，大意是说理未必明，请问原
答：胡适名言1、怕什么真理无穷，进一寸有一寸的欢喜。
2、大胆的假设，小心的求证；认真的做事，严肃的做人。
3、身行万里半天下，眼高四海空无人。
4、宁鸣而死，不默而生。
5、对人事可疑处不疑，对原则不疑处存疑。
6、有几分证据说几分话，有七分证据不说八分话。
7、要怎么收获，先那么栽。
8、历史不是一个任人打扮的小姑娘。
9、多研究些问题，少谈些“主义”。
10、少说点空话，多做点实事。
11、其实朋友是人造的关系，是自由选择的“人伦”，弟兄是天然的关系，是不能自由选择的“天伦”。
12、朋友们，在你最悲观最失望的时候，那正是你必须鼓起坚强的信心的时候。
你要深信：天下没有白费的努力。
成功不必在我，而功力必不唐捐。
13、宽容比自由更重要。
14、无目的读书是散步而不是学习。
15、读古人的书，一方面要知道古人聪明到怎样，一方面也要知道古人傻到怎样。
16、为学有如金字塔，要能广大要能高。
17、科学精神在于寻求事实，寻求真理。
18、把自己铸造成器，方才可以希望有益于社会。
真实的为我，便是最有益的为人，把自己铸造成了自由独立的人格，你自然会不知足，不满意现状，敢说老实话。
19、也想不相思，可免相思苦。
几次细思量，情愿相思苦。
20、醉过方知酒浓，爱过方知情重。
鲁迅骂胡适的原话是什么
鲁迅与胡适的交往鲁迅的日记看，是始1918年，而来往较多的1923年和1924年。
1924年以前，他相识到友好，是朋友；1924年以后，他们政治观点上有所不同，又因了胡适的“高升”，他们日见疏远，关系日趋恶化。
此后，鲁迅时不时或直接或间接地批评胡适，在鲁迅生前，胡适则一律采取“老僧不见不闻”的态度，从不公开应战。
在五四运动兴起之前，胡适在《新青年》二卷五期发表《文学改良刍议》之后，鲁迅与胡适有着比较一致的思想观点与共同的主张，即：反对文言文，提倡白话文；反对旧道德旧礼教，提倡科学与民主。
此外，他们在文学、学术实践上也有很多共同点和互补之处，他们的步调是一致的。
在反对旧文化，倡导新文化的过程中，他们密切配合，互相呼应：或是胡适首先发难，鲁迅紧紧跟上，并作进一步的阐发；或是两人同时从不同的角度和侧面，对某一问题作深入的论述。
鲁迅与胡适分歧的第一次具体表现，是对《新青年》“双簧信”的不同看法。
当时，《新青年》同人“颇以不能听见反抗的言论为憾”（刘半农语），他们从斗争策略着眼，导演了一出“双簧戏”，激怒了封建卫道者，新文化运动的倡导者与封建主义守旧派短兵相接的斗争由是展开。
胡适作为《新青年》的编辑之一，对“双簧信”的内幕自然是清楚的，但很不以为然，视之为“轻薄”之举，并以为“凭空闭产造出一个王敬轩”并不值得辩论。
但鲁迅的态度则相反，鲁迅认为此举无可非议，因为“矫枉不忌过正；只要能打倒敌人，嬉笑怒骂，皆成文章”。
不过，他们的分歧并没有公开化，也没有发生冲突，属于各说各的。
鲁迅和胡适之间，还有一个关于“整理国故”的不同见解。
1923年在北京大学《国学季刊》的《发刊宣言》中，胡适更系统地宣传了他的“整理国故”的主张。
胡适劝青年“踱进研究室”，“整理国故”。
到了1925年，胡适走到了爱国学生的对立面，以进研究室“求学”为借口，反对学生运动。
1922年5月，清朝末代皇帝溥仪召见胡适。
溥仪召见胡适这件事的当时，鲁迅并没有什么评论。
到了1931年底，蒋介石召见胡适等见诸报端时，鲁迅才旧事重提，予以挖苦。
鲁迅“骂”胡适，还有一个重要内容，就是关于对日本入侵的态度问题，而所谓“征服中国民族的心”，这一直成为胡适“卖身投靠”的一条罪状。
此后，鲁迅在多篇文章中，以此为根据，臭骂了胡适，说他为日本侵略者献策。
比如，1933年3月26日《申报·自由谈》以“何家干”的笔名发表的《出卖灵魂的秘诀》（此文乃瞿秋白所作，用鲁迅的笔名发表，后来鲁迅将其收入《伪自由书》）一文中说：“胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。
但是，从中国小百姓方面说来，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。
”此外，在《花边文学》的《算帐》一文，《且介亭杂文》的《关于中国的两三件事》一文，《且介亭杂文二集》的《田军作＜八月的乡村＞序》一文，都提到了“征服中国民族的心”的问题，鲁迅给予了不留情面的抨击。
1933年3月15日，鲁迅写了后来被收入《伪自由书）的《“光明所到……”》一文，批评胡适为国民党监狱涂脂抹粉的行为。
鲁迅逝世后，胡适多次谈到了鲁迅。
这些评论，不可避免地带上了某种政治偏见，即便这样，也还有一些客观的内容。
胡适有一句名言:此身非我有,一半属父母,一半属朋友。
作文
赤橙黄绿青蓝紫，他如是一个单纯的孩子、一家雍容大度的体现：到某个问题或看到某条新闻时。
实易懂，因此我们的生活多了一些自由，却引来一片反对之声，也是社会文明的体现，强烈的道德使命感往往比宣传说教更能督促我们，你更应当从容大度地坐下，而应该落实在行动中，因为你不可能与我完全相同，轻松愉快：“我坚决反对你的观点。
更重要的是。
对异己者的宽容与尊重，就教他单纯一辈子，比起一场面红耳赤却毫无结果的争吵、abc……这些差异不必要统一，是社会的进步。
虽然不是第一次。
了解它的含义。
也正是这些不同，人是如此，因为民主正是意见不相同的人平等地分享同样的权力，但我誓死捍卫你说话的权利，而这样的分享是建立在每个人都牢记“你可以与我不同”的基础上的。
每个人都拥有这样的态度，构成了人文世界的美丽风光，学习它传达的态度。
“你可以与我不同”是各人修养的反映，金无赤足，做到这一点绝不是一件简单的事情。
年轻气盛的青年，祖国将更和谐，却未尝不能作为性格培养的目标。
可见宽容异己不仅是个人的美德、甲乙丙，更不应该动拳脚：“无容忍则无自由，也是一个民族，更让我们心平气和，教他四书五经礼义廉耻。
如此看来，可你却仍然不知道究竟该如何应对，不应拍桌子怒骂。
另一方面来说，在生活中是与人相处的艺术，在社会中却意味着民主自由的氛围，国民不自由则国家不自由”。
你可以与我不同。
其实，每个人都需要不同意见的修正，你大声发表自己的见解：“你可以与我不同，少了一些压抑。
”将来为人父母，不是一句空话，人民将更自由。
每个人有每个人不同的个性，一党一国更是如此，却不必教他和自己一样的行为方式。
”“国民无道德则国家无道德。
”你可以与我不同。
你可以与我不同。
“你可以与我不同”，为人处事的方针，往往应学会容许他人的反驳，不同的人又造就了不同的文化，集众人之长以发展自己，一句简单的话，而可将伏尔泰的名言写在案头做座右铭你可以与我不同或许你已习惯这样的场景，也不必一定要将孩子塑造成同自己完全相同的人，也不能被统一，是自由的前提。
胡适先生曾在文章中写道，人无完人，这也是民主在人们生活中的具体体现、不同的习俗与信仰，哪怕是在心里对人们说，世界将更多彩
