翻译为古汉语名言
基本字义1. 到：～此。
自始～终。
从古～今。
～于。
以～。
甚～。
2. 极、最：～少。
～亲。
～交（最相好的朋友）。
～诚。
～高无上。
～理名言。
至若春和景明，波澜不惊。
中的“至”意思是：待到 多助之至，天下顺之。
中的“至”意思是：极、最
求翻译一段古汉语
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
兴也。
桃，木名、华红，实可食。
夭夭，少好之貌。
灼灼，华之盛也。
木少则华盛。
之子，是子也。
此指嫁者而言。
妇人谓嫁曰归。
周礼，仲春令会男女。
然则桃之有华，正婚姻之时也。
宜者，和顺之意。
室，谓夫妇所居。
家，谓一门之内。
文王之化，自家而国，男女以正，婚姻以时。
故诗人因所见以起兴，而叹其女子之贤，知其必有以宜其室家也。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
兴也。
蕡，实之盛也。
家室，犹室家也。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
兴也。
蓁蓁，叶之盛也。
家人，一家之人也。
朱熹注注释夭夭：木少盛貌。
于归：指姑娘出嫁。
①：贲加草头，音坟，果实将熟的样子。
译文桃树长得多麼壮盛，花儿朵朵正鲜美。
这位女子出嫁后，定能使家庭和顺。
桃树长得多麼壮盛，果实累累结满枝。
这位女子出嫁后，定能使家庭美满。
桃树长得多麼壮盛，绿叶茂盛展生机。
这位女子出嫁后，定能使家人幸福。
赏析这首诗非常有名，即便只读过很少几篇的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。
这是为什么呢
我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。
拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。
谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢
尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。
写过的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。
第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。
这很可贵。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。
“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。
那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。
”你看，多么美好。
这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。
第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。
这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。
这让我们想起孔子称赞的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。
”（）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了篇所反映出的上述这样一种思想呢
陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌三章……。
”（）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌三章”，便是很可理解的了。
《桃夭》篇的写法也很讲究。
看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。
头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。
写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗
密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊
这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。
一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的
“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗
但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。
这种美的观念，在当时社会很为流行。
关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。
楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。
伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。
若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为
”（）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。
而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。
这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。
“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为
”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。
应该说，这种观点在政治上有一定的意义。
但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。
这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。
孔子也持着这样一种美学观点，“三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。
他高度评价之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（），合于善的要求。
在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。
甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。
”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。
可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。
但孔子的美学观，毕竟是前进了。
它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。
“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。
”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。
至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。
在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。
第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢
先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢
把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。
在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。
《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。
如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。
三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。
第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。
第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。
第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。
第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。
以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。
一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思
不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。
我们应该怎样认识和评论这个问题呢
春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。
娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。
这很容易理解。
从统治者方面来说，就要复杂多了。
《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。
”这可真是一语道破。
家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。
到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。
不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。
宋代理学家朱嘉说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。
男女者，三纲之本，万事之先也。
”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。
听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。
他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。
上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也
”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。
“桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。
人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。
曾国藩 名言翻译成现代汉语 跪谢
曾国藩在一段日记中：静下来细细思考，古万年没有期限啊，人只几十年形之下只是一小会儿；大地万物无边无尽，人处在其中，睡觉、居住，游玩，歇息，白天不过占用一个房间，夜晚不过占用一张床而已。
古人撰写的书籍，近代人的著述，浩如烟海，人一生所能看完的，不过是九牛一毛而已。
世事变化万端，获取美名有百种途径，人一生竭尽才力所能得到的，不过像大仓中的一粒粟米那样渺小。
知晓天的久长和自己所能经历的短暂，则在遇到忧患横逆来临时，能暂时忍耐，以便等待其平息安定；明白天地的广大而自己所能占据的空间的窄小，则当遇到争荣夺利的境况时，能够退让，守着自己的雌；知道古今书籍之浩瀚，而自己所见到的很少，则不敢以一点心得收获就沾沾自喜，而应当思想着择善而从，约束坚守；知世事变化之多端，而自己所能作为的少，则不敢因为一点点功名就自矜，而应该想着举荐贤能以便共同谋划计议。
像这样，则自私自满之认识可以渐渐避免了。
注哪国用英语翻译名人名言，要有作者，有汉语有英语，只要标注是谁说的名人名言，不需要标作家。
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