圣经里经典名言.
你愿意别人怎样待你，你也要怎样待别人。
---《圣经》 不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。
生命不胜于饮食吗
身体不胜于衣裳吗
---《圣经》 人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话；也要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。
《新约·彼得前书》凡杀人的，没有永生存在他里面。
《新约·约翰一书》人活着不是单靠食物。
《旧约·申命记》人生在世必遇患难，如同火星飞腾。
《旧约·约伯记》恒心为义的，必得生命；追求邪恶的，必致死亡。
《旧约·箴言》在公义的道上有生命，其路之中并无死亡。
《旧约·箴言》谨守口的，得保生命；大张嘴的，必致败亡。
《旧约·箴言》心中安静，是肉体的生命，嫉妒是骨中的朽烂。
《旧约·箴言》谨守诚命的，保全生命；轻忽己路的，必致死亡。
《旧约·箴言》追求公义仁慈的，就寻得生命、公义和尊荣。
《旧约·箴言》我所以恨恶生命，因为在日光之下所行的事，我都以为烦恼，都是虚空，都是捕风。
《旧约·传道书》凡事都有定期，天下万务都有定时。
生有时，死有时；栽种有时，拔出所栽种的也有时；杀戮有时，医治有时；拆毁有时，建造有时；哭有时；哀恸有时，跳舞有时；抛掷石头有时，堆聚石头有时；怀抱有时，不怀抱有时；寻找有时，失落有时；保守有时，舍弃有时。
《旧约·传道书》世人遭遇的，兽也遭遇，所遭遇的都是一样；这个怎样死，那个也怎样死，气息都是一样。
人不能强于兽，都是虚空。
都归于一处，都是出于尘土，也都归于尘土。
《旧约·传道书》看哪，受欺压的流泪，且无人安慰；欺压他们的有势力，也无人安慰他们。
因此，我赞叹那早已死的死人，胜过那还活着的活人。
并且我以为那未曾生的，就是未见过日光之下恶事的，比这两等人更强。
《旧约·传道书》人虽然活千年，再活千年，却不享福，众人岂不都归一个地方去吗
《旧约·传道书》人一生虚度的日子，就如影儿经过；谁知道什么与他有益呢
谁能告诉他身后在日光下有什么事呢
《旧约·传道书》6∶12各样事务成就，都有时候和定理，因为人的苦难重压在他身上。
《旧约·传道书》无人有权力掌管生命，将生命留住，也无人有权力掌管死期。
《旧约·传道书》在日光之下所行的一切事上，有一件祸患，就是众人所遭遇的都是一样，并且世人的心充满了恶。
活着的时候心里狂妄，后来就归死人那里去了。
《旧约·传道书》与一切活人相连的，那人还有指望，因为活着的狗比死了的狮子更强。
《旧约·传道书》活着的人知道必死，死了的人毫无所知，也不再得赏赐，他们的名无人记念。
他们的爱，他们的恨，他们的嫉妒，早都消灭。
在日光之下所行的一切事业，他们永不再有份了。
《旧约·传道书》人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。
《旧约·传道书》不要为生命忧忧虚吃什么，喝什么，为身体忧虚穿什么。
生命不胜于饮食吗
身体不胜于衣裳吗
《新约·马太福音》人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢
人还能拿什么换生命呢
《新约·马可福音》你们要谨慎自守，免去一切的贪心；因为人的生命不在乎家道丰富。
《新约·路加福音》凡想要保全生命的，必丧掉生命；凡丧掉生命的，必救活生命。
《新约·路加福音》不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力。
《新约·约翰福音》信的人有永生。
《新约·约翰福音》一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。
《新约·约翰福音》我们没有一个人为自己活，也没有一个人为自己死。
《新约·罗马人书》
基督徒为什么不可以吃血
基督徒没有食物禁忌在新约中唯一具体提到食物禁忌的是在《使徒行传》15章28-29节，经文是如此记载的：“因为圣灵和我们，定意不将别的重担放在你们身上。
惟有几件事是不可少的，就是禁戒祭偶像的物，和血，并勒死的牲畜，和奸淫。
这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了。
愿你们平安。
” 我们在下文中姑且称这个规定为“四规条”。
在我们开始讨论之前，我们可能要先了解一下事情的发生背景。
《使徒行传》15:1-2说；“有几个人，从犹太下来，教训弟兄们说，你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。
保罗巴拿巴与他们大大地分争辩论，众门徒就定规，叫保罗，巴拿巴和本会中几个人，为所辩论的，上耶路撒冷去，见使徒和长老。
”那几个主张外邦基督徒要受割礼的应该不是普通的信徒，我个人认为他们在教会里是有影响力的人物，因为这些人到了安提阿教会可以教训别人（使徒行传15:1）。
因此，事情发生的原因就是犹太教会（可能就是耶路撒冷教会）里有人主张外邦信徒也要按照摩西律法受割礼，但保罗不同意，于是和他们起了争执，双方就一起上耶路撒冷去见那些大使徒们做决断。
其实使徒保罗的灵命、知识、以及主耶稣所给他的权柄一点也不在耶路撒冷使徒们的之下（林后11:5），但保罗还是很谦卑地同意去耶路撒冷教会做仲裁。
耶路撒冷会议的仲裁决议是彼得做出的，“辩论已经多了，（使徒）彼得就起来，说，诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信。
知道人心的神，也为他们作了见证。
赐圣灵给他们，正如给我们一样。
又借着信，洁净了他们的心，并不分他们我们。
现在为什么试探神，要把我们祖宗和我们所不能负的轭，放在门徒的颈项上呢
我们得救，乃是因主耶稣的恩，和他们一样，这是我们所信的。
”（《使徒行传》15:7-11）这段经文明显记载了使徒彼得在听取了双方争议之后所做出的裁决，就是外邦基督徒不用受割礼，而且明确指出我们得救乃是因主耶稣的恩，这是我们所信的，后来的新约圣经也印证了彼得的观点和立场。
在彼得做出裁决之后，主耶稣肉身的弟弟雅各做了补充，也就是上面的“四规条”。
我们千万不能以为是雅各做了裁决，雅各只是做了补充，因为保罗他们是来问割礼的事，不是食物的问题。
雅各和彼得、约翰同被称为耶路撒冷教会的“三大柱石”（加拉太书2:9），但《圣经》却从来没有说雅各是使徒，就是雅各本人也只是自称为基督的仆人（雅各书1:1）。
无论如何，雅各的权柄不会高过彼得的，更不会高过使徒保罗的。
我们回过头去看当时福音传去外邦地区的时候，耶路撒冷教会基本是没有什么动力的，而且还挺有阻力的。
主耶稣升天前吩咐他们将福音传到地极，他们没有行动（使徒行传1:8）。
圣灵叫彼得去哥尼流家里传福音，彼得到了之后讲的第一句话就是我们犹太人是不应该来你们外邦人家里的（使徒行传10:28）。
之后耶路撒冷教会在遭受大逼迫的时候，使徒也不愿意离开去外邦传福音，可能导致了使徒雅各殉道。
安提阿教会建立后成为外邦福音的发源地，使徒也没有去，而是派了执事巴拿巴去（使徒行传11:22）。
后来雅各的犹太教立场导致彼得和巴拿巴的灵命遭损，因为他们装假（加拉太书2:12）。
保罗在后来的外邦福音工作中一直受到来自犹太教会里人士的干扰，那些人肯定是教会里有影响力的人物。
主耶稣也没有把外邦的福音工作交给耶路撒冷教会（加拉太书2:7），最后，主面前的七个金灯台中，代表使徒时代的是以弗所教会，而不是耶路撒冷教会（启示录1:11）。
那么，雅各补充的“四规条”是不是真理哪
“四规条”来之于当时的耶路撒冷会议，而那次会议是因为保罗他们来问外邦基督徒是否需要受割礼而召开的，也就是说如果保罗他们不来问割礼的事，这“四规条”可能就不会出台，如果“四规条”是教会真理，那么耶路撒冷教会一早就应该告知所有基督徒，而不是等别人来问割礼的事才顺带出来的。
而且雅各自己也说了“四规条”的依据，就是“因为从古以来，摩西的书在各城有人传讲，每逢安息日，在会堂里诵读。
”（使徒行传15:21），也就是还是摩西律法的延伸。
而耶路撒冷会议的那封信函并没有出现在之后的新约《圣经》里，也再没有被提起过。
我个人认为，雅各的犹太教立场一向是比较坚决的，在彼得做出裁决之后，他不能否决彼得的决定，而在这里明显是做出了一个比较折中的立场，给那些主张割礼（其实是摩西律法）的犹太基督徒留有余地。
我们可能还要假设，当时在没有新约圣经的情况下，耶路撒冷教会对新约的恩典真理可能不是太了解，因此在真理知识方面可能还不太全面，加上他们根深蒂固的犹太教传统和习俗，就把摩西律法的部分内容放入了决议。
而所提出的“四规条”其实没有什么实质性内容（我个人认为可能是“即兴之做”，而那四条也不是摩西律法里面最核心的）。
后来安提阿教会的“众人念了，因为信上安慰的话，就欢喜了。
”（使徒行传15:31），他们不是因为“四规条”欢喜的，而是因为不用受割礼而欢喜的，因为“四规条”实在是没有什么大不了。
上面都是佐证、分析、和背景，如果我说错了，求主耶稣赦免。
下面我们来看一下《圣经》是怎么教导的。
我们新约基督徒不受旧约条例的约束，也不受摩西十诫的约束。
《希伯来书》8:8：“所以主指责他的百姓说，日子将到，我要与以色列家，和犹大家，另立新约”。
(8:13)：“既说新约，就以前约为旧了”。
（9:1）：“原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣幕”。
（9:10）：“这些事连那饮食和诸般洗濯的规矩，都不过是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止”。
（9:11）：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造也不是属乎这世界的”。
所以我们不需要参照以色列人的诫命，况且，犹太人的食物规矩是很繁多的，如果我们不是从小在犹太教的环境里长大的话是很难遵循齐备的。
我们在读《圣经》的时候，会发现《圣经》里面有大量的事实和经历的记载，也有大量的真理表述。
对事情的记载与真理表述是二件性质完全不同的事。
记载就是对当时所发生事情的记录，并不表示被记录的就是真理。
正如《圣经》里也记载了魔鬼的行为，而我们是决不会将其行为当成真理来看待的一样。
当然，我并不是说《使徒行传》15章里讲的是魔鬼的话，只是想说明我们在看《圣经》的时候，要把什么是对事实的记载，什么是真理的表述要区分开来。
《使徒行传》15章28-29节是对当时耶路撒冷会议的记载肯定是没有错的，但那是不是真理的表述哪
感谢主，《圣经》是一本整体的书，不能只读一段，而且，一些重要的真理原则通常是互相印证并被多次提及的，所以我们有必要看看其他的经文。
首先，主耶稣说：入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人（《马太福音》15:11），而且《马可福音》7:19有进一步讲解：因为（食物）不是入他的心，乃是入他的肚腹，又落到茅厕里。
这是说，各样的食物，都是洁净的。
主耶稣在这里明确说了，各样的食物都是洁净的，我想没有人的权柄可以高过主耶稣的权柄，如果主耶稣说是洁净的，还有什么不洁净的道理哪
这是首要原则。
其次，《罗马书》14:14说：“我凭着主耶稣确知深信，凡物本来没有不洁净的。
惟独人以为不洁净的，在他就不洁净了”。
《提多书》1:15：“在洁净的人，凡物都洁净。
在污秽不信的人，什么都不洁净。
连心地和天良，也都污秽了”。
《提摩太前书》4:3-5：“他们禁止嫁娶，又禁戒食物，（或作又叫人戒荤）就是神所造叫那信而明白真道的人，感谢着领受的。
凡神所造的物，都是好的。
若感谢着领受，就没有一样可弃的。
都因神的道和人的祈求，成为圣洁了”。
我想看了上面的经文之后，对于食物本身是否洁净已经不用再讨论了，我想《圣经》已经讲得很明确，食物本身都是没有问题的，都是神造的，是否洁净完全取决于吃的那个人在神面前是否洁净。
那么，如何看待《使徒行传》的经文哪
事实上，《使徒行传》15章28-29节里讲的话，是劝诫的口吻远远大于命令的性质。
因为这里讲了，“这几件你们若能自己禁戒不犯，就好了”。
但我们看见在《罗马书》14:14里却说，“我（保罗）凭着主耶稣确知深信….”，这个权威性表示得非常明确，可以肯定是真理的表述，不容置疑。
而主耶稣亲口说的话更是高于一切。
同样的真理在其他的书信里又一再表述（上面已经引用），所以我们不必要再去怀疑它的真理性。
再则，《使徒行传》15章28-29节的话语在《圣经》别处并没有再出现过，而且又明显与其他的经文不同，所以我们可以判断，《使徒行传》15章28-29节只是对事情的记载，并不是真理的表述。
而该段经文明显是针对当时外邦基督徒的情况而说的，特别是拜偶像和淫乱，因为当时的犹太基督徒是不存在拜偶像和淫乱的事，也就是说，那段话只针对当时一部分外邦基督徒说的，是针对性的，而不是普世性的。
况且，作为一个基督徒，如果真要说哪些事是不可以做的，我相信远远不止这四样。
如果我们从实际的角度去看这四点，可能就有问题。
如果有一个基督徒去朋友家里，他的朋友是不信的，用一盆刚祭过偶像的水果招待他，而他的朋友不知道基督徒是不可以吃祭过偶像的食物，那么那个基督徒吃了，他是不是也有罪哪
至于吃血，所有在市场上买到的肉类都有血，特别是猪骨鸡骨里面，也不可能完全洗净，所以我们在平时总是吃到血的，只是很微量，我们肉眼看不见罢了。
那么，我们是否就不吃肉或吃骨头了哪
至于勒死的牲畜，我们在吃肉的时候是无法知道的，就是超市也无法知道。
那么，我们基督徒只能吃素了。
但《圣经》却说：“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话”（林前10:25）。
所以这些规条有很明显的犹太背景，并不是我们基督徒要遵守的真理原则。
那么，我们守那些属肉体的饮食规条有什么害处哪
首先，我们已经是神的儿子，神将一切他所造的都赐给了我们，他的恩典只有多没有少，而我们却这个不吃，那个不尝，是辜负了神的恩典。
第二，夏娃当初犯罪，就是在和蛇对话的时候说：“惟有园当中那棵树上的果子，神曾说，你们不可吃，也不可摸，免得你们死”，而神根本没有说过“不可摸”，神说“园中各样树上的果子，你可以随意吃。
”她却没有提，这就是把神的恩典打折扣，但把神的要求私自提高了，人总想做得比神的要求还要高，也就是我们中国人讲的“宁左勿右”，却不知道行义过头也是罪，因为我们行的义不会超过神的义，超过的部分就是我们自己的“义”，是私“义”，“这些规条，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表谦卑，苦待己身，其实在克制肉体的情欲上，是毫无功效。
”（《歌罗西书》2:23）而且，“因为不知道神的义，想要立自己的义，就不服神的义了”（《罗马书》10:3）。
食物禁忌的见证不好。
如果我们基督徒象别的宗教那样也有什么食物禁忌，我们就显得愚昧无知，反到象那些拜偶像的，禁这个，忌那个，我们就不坦然，更没有美好的得胜的见证。
《哥林多前书》10:27：“倘有一个不信的人请你们赴席，你们若愿意去，凡摆在你们面前的，只管吃，不要为良心的缘故问什么话。
”这就是我们基督徒的面貌，坦然磊落，没有什么禁忌，“因为地和其中所充满的都属乎主”（林前10:16）当然，我们同时也要记得（同书10:31）“所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。
”但是，如果你还是有疑心，那就不要吃，因为“若有疑心而吃的，就必有罪。
因为他吃，不是出于信心。
凡不出于信心的都是罪。
”（《罗马书》14:23）但你不吃的不应去责备吃的人， “有人信百物都可吃。
但那软弱的，只吃蔬菜”（《罗马书》14:2）。
这里很明确讲了，是软弱的人只吃素菜，所以，如果你是有禁忌的，你应该知道自己是软弱的，不是信心大的。
“吃的人不可轻看不吃的人。
不吃的人不可论断吃的人。
因为神已经收纳他了（《罗马书》14:3）。
而且，“吃的人，是为主吃的，因他感谢神。
不吃的人，是为主不吃的，也感谢神。
”（《罗马书》14:6）最后，用《希伯来书》13:9的一句话总结：“你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去。
因为人心靠恩得坚固才是好的。
并不是靠饮食。
那在饮食上专心的，从来没有得着益处”。
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使徒行者经典台词
1、正常人看到希望才坚持，疯子坚持了才看到希望——《使徒行者》} 2、做兄弟，在心中，你感觉不到的知无涯 3、我说一万句都是废的。
——《使徒行者》 4、你问我抓到我是叛徒想你怎么样，那你是叛徒又怎么样。
——邵志朗\\\/少爷 5、你肯定不知道出卖别人的下场。
——《使徒行者》 6、你说是不是我们的公司有鬼啊。
——《使徒行者》{ 7、现在有一个紧急行动，我们要找一个人，他是康SIR的卧底。
——《使徒行者》 8、我最清楚你是什么人，香港警察，刑事情报科卧底，丁小嘉。
——欢喜哥 9、我帮你买了一张去马来西亚的机票，那边的一切我帮你安排好了。
xiasansan.com 10、不要再搞了。
——《使徒行者》 11、邵志朗早出道三年，可蓝博文却超过了他。
——《使徒行者》 12、如果当年不是你一直照顾我，到现在，顶多是你的左右手。
——《使徒行者》(经典语录网) 13、你疯够了吗? 14、我没得选择，我可以选择救什么人。
——《使徒行者》
圣经使徒行传5章38-39节经文的背景
亲爱的楼主你好，我在圣经中看到了很多很宝贵的应许，都是使我们得安慰的，以下这些都是我最喜欢的，也是经常默想的。
也愿对你有帮助。
愿上帝赐福与你，及你的家人
约壹1:9 我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
耶31:34 他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄说：‘你该认识耶和华’，因为他们从最小的到至大的，都必认识我。
我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。
这是耶和华说的。
” 来8:12 我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。
来10:17 以后就说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。
弥7:18 上帝啊，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过，不永远怀怒，喜爱施恩
弥7:19 必再怜悯我们，将我们的罪孽踏在脚下，又将我们的一切罪投于深海。
耶稣的12门徒以及有关人物的中、英文名
如下： 1、（Simon Peter）：彼得的原名是西门巴约拿（太十六：17），意思是说约拿的儿子西门。
（称约翰的儿子西门。
）彼得是主耶稣替他取的名字，这个名字不是当时惯用的姓名，只是一个诨名，是石头的意思，与当时的亚兰语「矶法」同义。
彼得实在是一块石头，开始是一块石头，始终不舍自己的劣根性；后来却成为磐石，对主有超然的认识，坚固的信心；他也是一块活石，建造教会灵宫的基石之一。
2、（Andrew）：是个喜欢领人认识主的人。
圣经中三次提到他，都是提怎样把人带到主面前。
第一章记载他跟从主的那天，就先去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。
第六章记载对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。
约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力，求他说：先生
我们愿意见耶稣。
腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。
安得烈实在给了基督徒一个极好的榜样。
3、西庇太之子雅各（James the son of Zebedee）：雅各是个安静寡言词的人，但并不表示他懦弱无能。
耶稣最后上去的时候，经过的一个村庄，那里的人不接待他。
雅各约翰看见了就说：主阿
你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像所作的么（路九：51～54）
但他为自己的事却不计较，默默地为主受苦，成为十二个门徒中第一位为主死的人。
4、约翰（John）：约翰这个名字的原意是：所喜爱的。
门徒约翰真是名符其实，他是主耶稣所爱的门徒，也成为爱的使徒。
主并不偏心，主特别爱他实在是因为他特别爱主，比别人加倍的爱主。
正如主所说的：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。
爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他（约十四21）。
5、腓力（Philip）：腓力是一个希腊名字，按理他应该有个犹太名。
腓力在五旬节后就不见其名，据外传记载，他在主升天以后大发热心，不久就殉道。
他名字的原意是真理的战士，他真是基督的精兵。
6、（Bartholomew）： 是迦拿人。
圣经中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。
巴约拿就是约拿的儿子，巴底买就是底买的儿子；所以就是多罗买的儿子之意思，不算他的正名。
正名该叫拿但业。
7、多马（Thomas）：多马又叫低士马，多马是希伯来语，低士马是希腊语，都是双生子的意思。
8、马太（Matthew the publican）：主的门徒马太是的作者，也就是路加福音提到的税吏利未。
他的蒙召非常戏剧化，他正坐在税关上收税，耶稣走到他面前，不是像其他人那样纳税，而是简单地对他说：你跟从我来。
他立即撇下所有的起来，跟从了耶稣，一句话都没有问。
随即在他自己家里，为耶稣大摆筵席，甚至引起法利赛人和文士的批评，也引出了主的名言：无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。
9、亚勒腓的儿子雅各（James the son of Alphaeus）：雅各默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。
可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。
主必有他的美意，雅各也必有他的长处。
或者雅各的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。
10、达太（Lebbaeus whose surname was Thaddaeus）：达太是个言语寡少的人，达太这个名字的意思却是智慧者，正合了箴言十章十九节：多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。
11、奋锐党的西门（Simon the Canaanite）：奋锐党新译为激进党，以民族主义，国家主义为号召，不惜以流血手段来推翻罗马政府的辖制，保全犹太人的法律，得到政治上的独立自主。
此派甚至称为狂热派，是一群标榜「不自由毋宁死」的敢死队，为真理公义而战的勇士。
12、加略人犹大（Judas Iscariot）：福音书中三次记载十二门徒的名字，都是以西门彼得为首，以卖主的加略人犹大殿后（太十：～24，可三：16～19，路六14：～16）。
到使徒行传再次记载十二门徒的名字时，很可惜，殿后的加略人犹大都不见了，因为他已经卖了主耶稣，用他作恶的工价，买了一块田，以后出去吊死了，以致身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一：13～18）。
