磨难的名人名言和事实论据
事实论据 命途多舛的苏轼 苏轼，宋代著名文学家、书画家。
他被当时“改革派”中的有些人指控“讥刺朝政”、“包藏祸心”，遭到逮捕和审讯，几乎送了性命，史称“乌台诗案”。
后谪居黄州。
1085年宋神宗病逝，哲宗继位，高太后摄政。
高太后不满新法，立即起用旧党召。
司马光等回亦执政，苏轼被调回京城，任中书舍人、翰林学士、知制诰等职。
后同旧党发生分歧。
他对旧党执政后，暴露出的腐败现象进行了抨击，由此，他又引起了保守势力的极力反对，于是又遭诬告陷害。
1089年，苏东坡再次被贬出京，出任杭州知府。
1093年，高太后去世，哲宗执政，又把变法派召回朝内主政，政局变生急转直焉的变化。
第二年6月苏东坡，被贬得更远，贬为宁远军节度副使，定居在惠州（今广东惠阳）。
晚年过流放生活。
给苏东坡又一次沉重打击，公元1101年7月26日，这位66岁的老人，终于满含悲愤离开人世，结束他命运多舛的一生。
苏轼的许多脍炙人口的佳作，就是在被贬时写出的。
如：词作《奴娇·赤壁怀石》，散文《篑谷偃记》，《方山子传》、《记承天寺夜游》、前后《赤壁赋》等。
终生坎坷的巴尔孔克 1850年8月21日，在巴尔孔的葬礼上，雨果所致的蛋词中有这样的话：“在伟大的人物中间，巴尔孔克是最伟大的一个；在优秀的人物中间，巴尔孔克是最优秀的一个。
…可叹啊
这个坚强的、永远不停止奋斗的哲学家，思想家、诗人、天才作家。
在我们中间，他过着风风雨雨的生活，遭逢了任何时代一切伟人都遭逢过的恶斗和不幸。
如今，他走了。
他走出了纷扰和痛苦。
”是的，巴尔扎克，一生坎坷。
幼年就缺乏母爱。
家庭和母亲，对他冷漠无情，他好像是家庭里多余的人。
巴尔扎克后来回忆这段生活，曾忿忿地说：“我从来不知道什么叫母爱。
”“我经历了人的命运中所遭受的最可怕的童年。
”长大以后立志要从事清苦的文学创作。
当一个“文坛国王”。
从1819年夏天开始，整天在一间阁楼里伏案写作。
阁楼咫尺见方。
他的居所简聘寒酸，夏天热腾腾，冬天寒风嗖嗖。
他没有白天，没有黑夜，没有娱乐，总是不停地写。
结果在与书商打交道过程中不断受骗，以致负债累累。
债务高达10万法郎。
为了躲债他6次迁居。
他对朋友说：“我经常为一点面包、蜡烛和纸张发愁。
债主迫害我像迫害兔子一样。
我常像兔子一样四处奔跑。
”巴尔孔克，一生勤奋写作，常常连续工作茧自18小时。
在不到20年里，他共创作91部小说。
在世界上有广泛影响，但他一生却是在贫困和痛苦中度过的。
他曾一句话概括自己：“一生的劳动都在痛苦和贫困中度过。
经常不为人理解。
” 多灾多难的塞万提斯 塞万提斯，西班牙16世纪著名作家。
他的代表作《堂吉诃德》风行于世。
被称为不朽之作。
塞万提斯一生多灾多难，出身没落贵族，家庭贫寒，从小就跟父亲外出奔波谋生。
22岁参军，在与土耳其海战中，左手致残。
后曾被海盗俘获，卖到阿尔及利亚为奴，历尽艰辛。
被父母赎身获得自由后，曾在海军中充任军需，后又蒙冤入狱后生活无着，当时一家7口人过着饥寒交际花迫的生活。
他就在这样的困境中写出了《堂吉诃德》、《努曼西亚》、《惩恶扬善故事集》、《加拉黛亚》、《巴尔那斯游记》、《八个新的喜剧和八个新的幕间闹剧》等一批有影响的作品。
理论论据 1、人才由磨炼而成。
蔡锷 2、刀在石上磨，刀越来越快，石越来越薄。
茅盾《问题的两面观》 3、天下决无一蹴即成之事。
邹韬奋 4、困难出英雄。
徐特立《纪念五四对青年的希望》 5、快刀不磨要生锈，胸膛不挺背要驼。
闻一多《〈西南采风录〉序》 6、铁是愈锤炼愈坚韧的。
闻一多《从宗教论中西风格》 7、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
唐·刘禹锡《浪淘沙》 8、不有百炼火，熟知寸金精
唐·孟郊《古意赠梁肃补阙》 9、不是一番寒彻骨，怎得梅花扑鼻香
明·冯梦龙《醒世恒言》 10、世上何尝有天生的勇者，都是锻炼成的。
茅盾《蚀·追求》 11、古人成大业者，皆自忧患始。
清·刘岩《赠人》 12、有磨皆好事，无曲不文星。
清·崔念陵《断句》 13、任何事业的成功史中必有一段伤心史。
邹韬奋《能与为》 14、穷当志益坚。
宋·欧阳修《送黄通之郧乡》 15、忧患增人慧，艰难玉汝成。
郭沫若《南下书怀四首》 16、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
宋·欧阳修《五代史伶官传序》 17、苦苦苦，不苦何以通今古
清·曹端《书户》 18、苦是甘的代价。
谢觉哉《论“同甘共苦”》 19、人生在世必遇患难。
《旧约·约伯记》 20、烈火试真金；逆境试强者。
[古罗马]塞内加《论天意》 21、苦难磨炼一些人，也毁灭另一些人。
[美]富勒《至理名言》 22、不幸可能成为通向幸福的桥梁。
日本谚语 23、铁是愈炼愈硬的。
[前苏联]高尔基《意大利童话》 24、人要经过一番苦难才能成才。
芬兰谚语 25、青年时代的锻炼比黄多还贵重。
朝鲜谚语 26、天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行指乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
《孟子·告子下》 笑对挫折 “人们在认识世界和改造世界的过程中，必然会遇到种种困难，挫折甚至是暂时的失败，总之，人们要在认识世界和改造世界的活动中有所建树，就必须充分发挥主观能动性，这就需要坚强的意志和十足的干劲，需要充满活力的精神状态。
”这是认识论中的一段话，也就是说，人们在遇到挫折困难时，要用积极的心态去看待这件事，用良好的精神状态去迎接这件事，微笑着，面对着一份生活所给予的我们必须要面对的挫折。
也许有的人会否认我的观点，他们认为，在遇到挫折后，心情跌至谷底，如何强迫自己去接受这份挫折，甚至微笑着去面对它呢
我不否认这一观点，没有错，每个人都希望自己的生活一帆风顺，诚如每次和朋友将互赠的贺卡中写的那样：希望你万事如意，心想事成。
可是，生活是现实的，现实是残酷的，一切的祝愿虽是美好的，但却也好似最无用的。
面对生活，我们必须学着面对现实，笑着去面对生活带给我们的一切挑战。
受到挫折了，从此一蹶不振，再也找不到自己所喜爱的一件事，甚至对生活失去了希望。
这些都有什么用呢
只是为自己徒增一份伤心罢了
莘莘学子十年寒窗，日夜苦读，只是为了那一天。
不管是在古代科举制度下，还是在现今高考的竞争下，都是有人成功，有人失败。
成功者固然高兴，而失败者呢
终日惶惶不安，甚至把自己锁在屋子里，茶饭不思，夜不能寝
细想一下，总是这样，又有何用
木已成舟，一切的后悔都已晚矣，不如重鼓士气，继续奋战，微笑着面对挫折，迎接下一次的挑战。
居里夫人从1896年发现放射性元素，直到1902年发现了使世界化学界震惊，对世界化学界发展起促进作用的元素——镭，共经历了6个艰苦的春夏秋冬。
这6年里，她独自一个人在冰冷的实验室里，面对着一切冰冷的器皿，可是，她还是依然没有气馁。
终于，在1902年，发现了她企盼已久的镭。
张海迪是中国残疾人协会的代表，面对五岁时突如其来的脊髓病，她也曾想过放弃，痛定思痛之后，她毅然选择了坚强，拿起了手中的笔，写出了她心中的完美世界。
同样的，海伦·凯特也是一名残疾人，但她也是微笑着与病魔抗衡，谱写了又一曲可歌可泣的神话。
像这样微笑面对生活中挫折，最终取得成功的人还有很多。
总之，在面对挫折的时候，一定不要向它屈服，要微笑着，面对生活中的挫折
有一句歌词写得很好：“不经历风雨，怎么见彩虹
没有人能随随便便成功。
”彩虹固然美好，然而也只有在风雨之后才可以见到这样美丽之景。
笑对挫折，笑对生活，笑对人生
……
培根文章《论求知》阐述的名言道理
胸有心灯人自明——读《培根随笔》有感\\\\x0d弗兰西斯·培根是英国十七世纪著名思想家、政治家和经验主义哲学家.《培根随笔》是我几年前从“北图”淘来的书,通读一遍后便束之高阁了.今年寒假期间再拿出来,发现“小别”后的它竟与我陌生起来.正所谓“好书不厌百遍读”,我这个春节最大的收获就是重读细读《培根随笔》,并把新感悟新心得作札记41篇..\\\\x0d《培根随笔》共收录培根随笔56篇,篇篇标题意指鲜明,直奔主题,使人一目了然,读者既可以通读,亦可按兴趣按章节择篇而读,从题目便可选其大概,“题为文章眼”,培根把这一点运用得炉火纯青.标题直白,无隐涩难懂字眼,内容却又别有洞天,大家的自信非我辈之人可以揣摩,唯有瞻仰的份儿.\\\\x0d《培根随笔》为英国17世纪著名思想家,政治家和经验主义哲学家弗兰西斯·培根所著.本书分为《论求知》、《论美》、《论善》、《论真理》、《论健康》、《论家庭》、《论友谊》等多篇随笔.在《论求知》中,培根说道：“人的天性犹如野生的花草,求知学习好比修剪移栽.”可见求知可以改变人的命运,在我们的一生中是相当重要的.在《论友谊》中,培根说道：“如果你把快乐告诉一个朋友,你将得到两个快乐；而如果你把忧愁向一个朋友倾吐,你将被分掉一半忧愁.”这说明了朋友是我们身边必不可少的一个角色,可以为我们的生活增添色彩.\\\\x0d在这数十篇随笔中,给我印象最深的是《论美》.这是一篇关于“美”的经典之作,语言简洁,内涵深刻,充满哲理.“美”本身是个很广泛的话题,本文着重论述人应该怎样对待外在美和内在美的问题.世界上没有一个人是十全十美的,所以,不要抱怨自己外在的缺陷,只有内在的美才是永恒的美.美德重于美貌,把美的形貌与美的德行结合起来,美才能真正发出光辉.文中有这样一句话：“形体之美要胜于颜色之美,优雅行为之美又胜于形体之美.”形体是一个人的整体形象,体形、颜色指五官相貌,主要是脸部,是局部的.而行为之美,指举手投足的动作神态,是后天的,是内在美的折射表现,在三者中最高.如今,有些人只注重外表的美丽,而忽略了内在,他们虽然具有美貌,却由于缺乏优美的修养而不配得到赞美,所以一个打扮并不华贵却端庄严肃而有美德的人是令人肃然起敬的.\\\\x0d杂感是随笔的一种,随笔又归入散文,文学作品的题材本就是三大支柱,散文、诗歌和小说,杂文是后起之秀,兴衰和时代有关,而培根的随笔按照中国文学的现状细分,应归入杂感一类.首先《培根随笔》的文章篇幅短小,标题明快；其次是文章内容极具思想性；再者就是文章所运用的手法,夹叙夹议,以议为主.这三点,完全是杂文最显著的特点,所以,喜爱杂文,喜欢文章说理性、思想性的读者可读《培根随笔》,当代喜写杂文（或所谓的杂文家们）读一读《培根随笔》,对写作不无裨益.\\\\x0d特别值得一提的是《培根随笔》语言手法的特点,引用多,举例多,比喻多.因时代的原因,培根的引用和举例较为久远,但其中仍不乏至今都琅琅上口的警句和为人熟知的故事,譬如他在《论爱情》中引用的埃辟克拉斯的名言“人生不过是一座大舞台”,如今这句话早已成为人人娴熟的口头语.他还多次引用伊索寓言中的故事,在《论天性》中,他为了论证本性难改,就举例了“猫变成一美丽少妇安静地坐在餐桌前,但当一看见老鼠,就情不自禁地扑了上去”的寓言故事.但亦因中西方文化上的差异,《培根随笔》中也有大量的引用和例子来自于《圣经》.比喻,是培根杂感中最出色的一个特点.说理易枯燥晦涩,而形象生动地比喻恰能解决这一问题,使读者能读下去并能理解文章内容深意,《培根随笔》的比喻多,篇篇多处都有,几乎在得出每一个“理性”的观点之后,都随之一个比喻,且比喻的角度新颖,立意巧妙,使人难忘.在《论青年和老年》中,他这样比喻青年人的盲目冒进,执意坚持——“那种做法简直就像一匹稚嫩的小马,既不知何时止步也不知何时转弯”.培根对语言手法的掌握多么活灵活现啊,所以我认为,中学生写作的练习,可拿《培根随笔》作范本.\\\\x0d培根是著名的思想家,他的文章睿智,文风灵动.正如《培根随笔》前言中引用的歌德名言“读一本好书,就像是和杰出的人面对面”.读《培根随笔》,可使人明理明智,培根还是著名的经验主义哲学家,《培根随笔》中有诸多的生活经验、处世哲学与读者分享.《培根随笔》所议上至国家政治,下至平民思想,中有剖析人性,适合可读的人群广泛,无论什么身份的读者,都能从中找到令自己感慨、自警的影子.\\\\x0d路上有灯,眼前可避黑暗,心中有灯,人一生能自明.《培根随笔》“论读书”篇中言道：有的书只须浅尝,有些可以吞咽,只有少数可仔细咀嚼,慢慢品位.《培根随笔》便是一篇越品越美味,越读越自明的书,当得上“心灯”一喻.\\\\x0d最后个人小结十点人生哲学\\\\x0d一、能自己做的事情不让别人去做\\\\x0d二、遇到问题学会思考\\\\x0d三、着眼与大方面,思路要开阔\\\\x0d四.学会聆听了解对方的需求\\\\x0d五、独挡一面\\\\x0d六、决定了对的策略,不要犹豫七、多读书八、心量有多大事业就有多大\\\\x0d九、相信自己,提升自己,告诉自己,我一直都很棒.\\\\x0d十、任何时候都要保持平静的心态
求几个关于忧患意识的例子
微软公司总裁比尔·盖茨曾说过这样一句话：“所有员工都要有这样一个意识——微软公司还有三个月就要倒闭
”这似乎是杞人忧天、令人费解的。
其实不然，盖茨这样说是要求员工都要有忧患意识，要不断进取在日本，自古以来就形成了举国一致的“忧患意识”，无论是政治家，还是老百姓，都经常说：“日本没有土地，没有资源，有的只是阳光和空气”，“日本人一天不拼命地干，第二天就没有饭吃”。
究其原因，主要是日本国民对本国国情了如指掌，因此都具有忧患意识。
正是这种意识，给日本的发展增添了强劲的动力，并创造了今天的奇迹。
这些不是值得借鉴吗
引用孙中山先生的一句曾经震撼亿万中华儿女的遗言赠送给大家：“革命尚未成功，同志仍需努力
”孔子这样表述：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
”(《论语·学而》)不注重道德品质的提高，不切磋学问，不按道义的原则去行动，有了过错不能及时改正——这些就是他目睹春秋末期现实状况而产生的忧虑。
孟子从历史中举出若干有成就的人，说明他们都是从忧患和痛苦中磨练出来的。
比如，舜出身于农家，后来成为一国之君；胶鬲这个人遭遇战乱，以贩卖鱼盐为生，后来周文王提拔了他，为周朝做出了很大贡献；孙叔敖隐居在海滨，楚庄王推举他做令尹，有很大的政绩。
这些事例说明，对于人来说，如果没有“忧患”的磨练，没有失败教训的反思，要培养出刚强意志、奋发精神，那是不可能的。
孟子将这些道理提到人生哲学的高度加以总结，写出了自古以来中国人都熟知的一句名言：“生于忧患而死于安乐”(《孟子·告子·下》)，忧患足以使人生存发展，安乐足以使人沉沦死亡。
这是多么深刻的人生哲理
西汉初期的贾谊是一个思想敏锐、敢讲真话、有强烈责任感的政论家。
他心系国运，给汉文帝上书，即著名的《治安策疏》，时当西汉立国20多年，政权日趋稳定，经济有所恢复发展。
然而，贾谊却根据他自己的观察和研究，在上书中忧心忡忡地指出，“进言者皆谓天下已安已治矣，臣独以为未也”，认为当时的“事势”不容乐观，有“可为痛哭”、“可为流涕”、“可为长太息”之处并不少。
他也正面地提出了解决社会矛盾的方法，像贾谊这种警世危言正是责任感的表现，并不是无病呻吟，也不是悲观绝望。
北宋时期著名政治家、学者范仲淹在所写名文《岳阳楼记》中，将此前的“忧患”意识提到了一个新高度。
岳阳楼初建于唐代，宋仁宗时重修。
范仲淹应友人之邀，曾访问岳州(今湖南岳阳市)岳阳楼。
这篇名文首叙登楼俯视洞庭湖的景观，接着作者提出了一个问题：“览物之情，得无异乎
”意思是说，人们欣赏景物的感触，会不会因环境的变迁而改变呢
在霪雨霏霏的日子里登楼观景，使人产生“去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲”的心情，可是在春和景明之际登楼，又会使人“心旷神怡，宠辱皆忘”……于是就有了这样的结尾：“嗟夫，予尝求古仁人之心，或异二者之为。
何哉
不以物喜，不以己悲。
居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶
其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣。
……” 历经明末清初巨变的思想家黄宗羲，于清康熙二年(1667年)写出了划时代的著作《明夷待访录》，对封建君主专制制度进行了深刻剖析。
他假托三代(夏、商、周)为黄金时代，说这时“以天下为主，君为客”。
三代以下情况大变，“以君为主，天下为客”。
由于主客颠倒，君主视天下为己物，独占天下之利，形成黑暗政治。
黄宗羲指出：“为天下之大害者，君而已矣。
”(《明夷待访录·原君》)。
他提出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
”(同上《原臣》他将个人的忧乐归结为众人的忧乐。
他又说，臣之出仕，“为天下，非为君也；为万民，非为一姓也”(同上)。
“天下”这是具有深刻内涵的名词，与一家一姓的统治是不同的。
黄宗羲的挚友顾炎武同样强调“保天下”，他说：“……保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳”(《日知录》卷13“正始”条)。
顾炎武于康熙十五年(公元1676年)给黄宗羲的信中说：“……大著《明夷待访录》读之再三，于是知天下之未尝无人。
天下之事，有其识者未必遭其时，而当其时者，或无其识。
古之君子所以著书待后，有王者起，得而师之。
”(《亭林佚文辑存》)“忧患”意识促使他们将希望寄托于未来。
“硕鼠硕鼠，无食我黍。
三岁贯女，莫我肯顾”这句诗是什么意思啊
经·国风·魏风·硕鼠》 硕鼠硕鼠，无食我黍
三岁贯汝，莫我肯逝将去汝，适彼乐土土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠， 无食我麦
三岁贯汝，莫我肯德。
逝将去汝，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗
三岁贯汝，莫我肯劳。
逝将去汝，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号
注释 硕鼠：鼫鼠，又名田鼠，这里用来比剥削无厌的统治者。
贯：侍奉。
“三岁贯女”就是说侍奉你多年。
三岁言其久，女，同汝,你,这里指统治者。
“逝”读为 誓。
“去女”：离开你。
“爰”犹乃。
“所”指可以安居之处。
德：表示感谢 “直”通假字 同“值”“得我直”就是说使我的劳动得到相当的代价。
劳：慰问。
“之”犹其，表诘问语气。
“永号”犹长叹。
末二句言既到乐郊，就再不 会有悲愤，谁还长吁短叹呢
现代译文 大老鼠呀大老鼠，不要吃我种的黍
多年辛苦养活你，我的生活你不顾。
发誓从此离开你，到那理想新乐土。
新乐土呀新乐土，才是安居好去处
大老鼠呀大老鼠，不要吃我大麦粒
多年辛苦养活你，拼死拼活谁感激。
发誓从此离开你，到那理想安乐地。
安乐地呀安乐地，劳动价值归自己
大老鼠呀大老鼠，不要吃我插的苗
多年辛苦养活你，流血流汗谁慰劳。
发誓从此离开你，到那理想新乐郊。
新乐郊呀新乐郊，自由自在乐逍遥
文章讲解 这首诗选自《诗经·魏风》，是《伐檀》一诗的姊妹篇。
《伐檀》写的是一群觉醒了的奴隶们，在伐檀运木、砍辐斫轮造车的时候，因不堪忍受剥削压迫，对奴隶主产生了强烈的不满和反抗情绪；而《硕鼠》则是由思想上对剥削阶级的不满发展到行动上进行反抗了。
这首诗是《诗经》中少有的几篇纯乎比体诗之一。
比体诗的特点是全诗“以彼物比此物”，诗中描绘的事物，不是诗人真正要歌咏的对象，描绘的形象没有独立的意义，而是以打比方来表意说理，通过“咏物”来寄托自己的思想感情与观点。
这首诗着重描述令人憎恶的偷食老鼠，但一望而知，是比喻不劳而食的剥削者。
通过这个比喻，把剥削阶级贪婪、残忍、寄生的本性，以及人民的反抗意识，作了集中、形象的表现。
这首诗共分三章，每章八行。
采用重叠递进式的咏唱，表现了十分强烈的抒情性。
第一章，首二句是对“硕鼠”的希求，希求它“无食我黍”。
再下两句，指责“硕鼠”的刻薄。
三岁，指多年。
多年来我用粮食养活你，你却只管自己不顾我的死活。
下四句，表示不能再忍受下去了，我发誓要离开你，到那安乐的地方去，寻找自己的安身之处。
感情有三次变化，一次比一次强烈
各节之间，由“硕鼠硕鼠，无食我黍
”到“硕鼠硕鼠，无食我麦
”再到“硕鼠硕鼠，无食我苗
”象征奴隶主的硕鼠，由食黍、食麦到食苗，一层比一层残酷，因而，奴隶们反抗奴隶主的思想感情也一层比一层递进，一章比一章更为强烈
各章均重叠“硕鼠”，对剥削阶级贪婪、残酷的本性揭露无余，也强烈地抒发了被剥削者切齿痛恨的仇视情绪与反抗行动。
令后世读者为之叹息掉泪。
它的思想性、战斗性都是十分强烈的。
这首诗的主要价值和意义，还在于它表达了一种向往、追求没有剥削、压迫的人间“乐土”的社会理想。
这种社会理想的提出，在我国思想发展史上起到了振聋发聩的巨大作用，对后世产生了深远的影响。
从《硕鼠》的“适彼乐土，爰得我所”，“适彼乐国，爰得我直”的社会幻想，到后来儒家在《礼记·礼运》篇中提出的“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废弃者皆有所养”的大同理想，再到陶渊明《桃花源记》中提出的“黄发垂髫，怡然自乐”，“不知有汉，无论魏晋”的桃源理想，再到康有为《大同书》提出的“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等”的社会理想，在我国二千多年的社会发展中，形成了一种否定阶级压迫和剥削、追求幸福生活和美好社会的思想传统。
“尽管这种社会理想在当时条件下不可能实现，但它启迪了劳动人民的思想，诱导了劳动人民的追求，鼓舞了劳动人民的斗争，其价值和意义是无论如何不能低估的”（张树波《名作欣赏》）。
恩格斯在高度评价空想社会主义理论时，曾称颂圣西门、傅立叶和欧文三位空想社会主义思想家是“属于一切时代伟大的智士之列的”（《〈德国农民战争〉序》）。
应当说，《硕鼠》一诗的作者、我们的这位先辈诗人，也是理应列入“最伟大的智士之列”的。
这首流传千古的比体诗，在艺术上的最成功之处，在于它的喻体（硕鼠）选择得好。
一是日常生活中人们熟知的。
二是贴切、生动。
所谓贴切，就是认真地概括喻体——老鼠和本体——奴隶主的共同点，抓住了二者的共同特征。
因此，一提到老鼠，人们便自然会联想到剥削人民的奴隶主，从而给人以深刻的印象。
同时，作者又加以夸张，突出了“硕鼠”由于贪吃而体态肥硕，借以突出了剥削阶级的贪得无厌，使形象更加鲜明、生动。
三是具有鲜明的感情色彩。
用老鼠比喻剥削者，与作者的爱憎感情相一致。
因而，产生了强烈的艺术感染力，千百年来在一辈辈的读者群中，引起强烈的共鸣。
这一成功的艺术经验，是值得我们借鉴的。
来源于百度周润成老师
求 带 “良心” 成语 古语 或者谚语
天理良心【拼音】tiān lǐ liáng xīn【解释】多用于发誓，表示凭天性和善心行事。
【出处】清·曹雪芹《红楼梦》第67回：“一到院里，只听凤姐说道：‘天理良心
我在这屋里熬的越发成了贼了
’”【事例】总要讲点～吧。
【用法】作宾语、分句；用于感叹或发誓【补充说明】“天理”本是宋明理学（新儒学）的核心概念，指的是人的“本性”的内涵，那是可以通过正心、诚意的修养功夫体验、领悟的客观真理。
“良心” 是孟子学和王阳明（王守仁）“心学”的重要概念，指的是人的“本心”的状态，那是人在不受欲望蒙蔽的状态下的主观心理体验。
