诸子百家经典名句
1、孟子曰：人有恒言，皆曰‘天下国家。
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
’2、子曰：君子欲讷于言而敏于行。
3、孟子曰：人有不为也，而后可以有为。
4、老子曰：知人者智，自知者明。
胜人有力，自胜者强。
知足者富，强行有志。
不失其所者久，死而不亡者寿。
5、子思曰：凡事豫则立，不豫则废。
言前定，则不跲(jiá)；事前定，则不困；行前定，则不疚(jiǔ);道前定，则不穷。
6、子思：君子之道，譬如兴远，必自迩(ěr)；譬如登高，必自卑。
7、子曰：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
8、子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
9、子曰：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
10、子思曰：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
11、吕不韦：故教也者，义之大者也；学也者，知之盛者也。
义之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫大于成身，成身莫大于学。
‛12、孔子：虽有嘉肴弗食，不知其旨也；虽有至道弗学，不知其善也。
是故学然后知不足，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
故曰：‚教学相长也。
‛兑命曰：‚学学半。
‛13、孔子：玉不琢，不成器，人不学，不知道。
是故古之王者，建国君民，教学为先。
兑命曰：‚念终始典于学。
‛14、吕不韦：先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。
忠孝，人君人亲之所甚欲也。
显荣，人子人臣之所甚愿也。
15、子曰：‚学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
‛ 16、子曰：温故而知新，可以为师矣。
17、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。
18、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
19、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
20、子曰：默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
21、子曰：三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
22、吕不韦：凡学，必务进业，心则无营，疾讽诵，谨司闻，观欢愉，问书意，顺耳目，不逆志，退思虑，求所谓，时辩说，以论道；23、荀子曰：‚。
青，取之于蓝，而青于蓝。
冰，水为之，而寒于水；吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；君子博学而日省乎己，则知明而行无过矣；故不积跬（kuì）步，无以至千里；不积小流，无以成江海；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂；故无冥冥之志者，无昭昭之明；无昏昏之事者，无赫赫之功；目不能两视而明，耳不能两听耳聪，淑人君子，其仪一兮。
‛
谁有关于治学的古文名句
〔1〕学者：求学的人。
〔2〕道：指儒家孔子、孟轲的哲学、政治等原理、原则。
可以参看本书上面所选韩愈《原道》。
〔3〕受：通“授”。
〔4〕业：泛指古代经、史、诸子之学及古文写作，可 以参看本书下面所选韩愈《进学解》中所述作者治学内容。
〔5〕人非生而知之者：语本《论语·述而》：“子曰：‘我非生而知之者，好古敏以求之者也。
’” 《论语·季氏》：“孔子曰：‘生而知之者，上也；学而知之者，次也。
’”孔子承认有生而知之的人，但认为自己并非这样。
韩愈则进一步明确没有生而知之的人。
〔6〕其为惑也:那些成为疑难的问题。
其，那，指示代词。
〔7〕闻道：语本《论语·里仁》：“子曰：‘朝闻道，夕死可矣。
’”闻，听见，引伸为懂得。
道：这里作动词用，学习、从师的意思。
〔8〕从而师之：跟随（他），拜他为老师。
师之，既以之为师。
〔9〕夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他的年龄比我大还是比我小呢
庸，岂，表示 反问的语气。
〔10〕道之所存，师之所存：知识、道理存在的地方，就是老师存在的地方。
〔11〕师道：从师学习的风尚。
〔12〕出人：超出（一般）人。
〔13〕众人：普通人。
〔14〕耻学于师：以向老师学习为耻。
〔15〕是故圣益圣，愚益愚：因此聪明人更加聪明，愚蠢的人更加愚蠢。
〔16〕惑矣：（真）糊涂啊
〔17〕彼童子之师：那些教小孩子的（启蒙）老师。
〔18〕句读（dòu逗）：也叫句逗。
古代称文辞意尽处为句，语意未尽而须停顿处为读（逗），句号为圈，逗号为点。
古代书籍上没有标点，老师教 学童读书时要进行句逗的教学。
读，通“逗”。
〔19〕或师焉，或不（fǒu）焉：有的（指“句读之不知”这样的小事）请教老师，有的（指“惑之不解”这样的大事）却不问老师。
“不”同“否”。
此句翻译时应注意交错翻译，详见下文翻译。
〔20〕小学而大遗：小的方面（句读之不知）要学习，大的方面（惑之不解）却遗忘了。
〔21〕巫医：古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用药物医治疾病为业的人，连称为巫医。
《逸周书·大聚》有关于“巫医”的记载。
《论语·季氏》：“人而无恒，不可以作巫医。
”视为一种低下的职业。
〔22〕百工：泛指手工业者。
〔23〕相若、相似：相象，差不多的意思。
〔24〕位卑则足羞：以地位低（的人为师）则感到耻辱。
〔25〕谀（yú于）：奉承、谄媚。
〔26〕复：恢复。
〔27〕君子：古代“君子”有两层意思，一是指地位高的人，一是指品德高的人。
这里用前一种意思，相当于士大夫。
不齿：不屑与之同列，表示鄙视。
齿，原指年龄，也引伸为排列。
幼马每年生一齿，故以齿计马岁数，也以指人的年龄。
古人常依年龄长少相互排列次序。
本句反映封建阶级的传统偏见。
〔28〕不齿：不屑与之同列，即看不起。
或作“鄙之”。
〔29〕其可怪也欤：难道值得奇怪吗
其，语气词，起加强反问语气作用。
〔30〕圣人无常师：《论语·子张》：“子贡曰‘……夫子焉不学，而亦何常师之有
’”夫子，老师，指孔子。
子贡说他何处不学，又为什么要有一定的老师呢
〔31〕 郯（tán谈）子：春秋时郯国（今山东郯城北）的国君，孔子曾向他请教过少皞（hào浩）氏（传说中古代帝王）时代的官职名称。
〔32〕苌（cháng）弘：东周 敬王时候的大夫，孔子曾向他请教古乐。
师襄：春秋时鲁国的乐官，名襄，孔子曾向他学习弹琴。
师，乐师。
〔33〕老聃（dān丹）：即老子，春秋时楚国人，思想家， 道家学派创始人。
孔子曾向他请教礼仪。
〔34〕三人行句：语本《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
’” 〔35〕不必：不一定。
〔36〕术业有专攻：学问和技艺上各自有专门的研究。
攻：学习，研究。
〔37〕李氏子蟠：李蟠（pán盘），唐德宗贞元十九年（803年）进士。
〔38〕六艺经传（zhuàn）：六艺的经文和传文。
六艺：指六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。
经：六经本文。
传：注解经典的著作。
〔39〕不拘于时：指没有受到时代风气的影响，不受时俗的限制，不以从师学习为耻。
时，时俗，指当时士大夫中耻于从师的不良风气。
审是迁善 模范群伦 的意思
校训解释：审是迁善，模范群伦”，是为我校之校训，溯其发端于扬子[1]。
视日月而知众星之蔑也，仰真理而知众说之小也[2]，故为学为德，必审其是，必取其大。
世象纷纭，学说杂陈，若无“审是”，必乖大道。
扬子为学，宗仰孔孟，抉择诸子。
于老子取其道德，而弃其“绝灭礼学”；于庄子取其少欲，而弃其“荡而不法”[3]。
“审是”之则，由是而开我七中之学统也。
人非圣贤，孰能无过
学海无涯，孰能无惑
知过能改，有惑即解，是为“迁善”。
人生不息，迁善不止，此君子日日新，又日新[4]之义也。
扬子实好斯文，不屑篆刻[5]，默然好深湛之思，决然以迁善为务，由是而启我七中为学之法也。
修身以道，笃志向学，昂扬精进，自强不息，是我七中学子必由之途也。
道德纯粹，学问渊博，模范群伦，奉献家国，是我七中学子必臻之境也。
扬子久幽不改其操，博览无所不见，学究天人，超越荀孟，浩然见其正，渊然见其深，由是而导我七中学子为人之则也。
七中学子，为学为德，必以审是为本，以迁善为法，以模范群伦为鹄的。
是我先贤之教诲，而为后进之法则也。
此解既成，作颂以歌。
其辞曰： 成都七中初中学校图书阅览室墨池烟润，桃李芬芳。
尔复我随，陟彼高冈[6]。
志在青天，终能翱翔。
七中恒久，日月永光
【注解】1. 扬子，即扬雄，蜀郡成都人，西汉末年文学家、思想家。
覃思著述于成都墨池；墨池书院，就是成都七中的前身。
扬雄文采焕然，学问渊博；道德纯粹，妙极儒道。
王充说他有“鸿茂参圣之才”，韩愈赞他是“大醇而小疵”的“圣人之徒”，司马光推尊扬雄是孔子之后超越孟子、荀子的一代“大儒”。
2. 扬雄《法言》：“视日月而知众星之蔑也,仰圣人而知众说之小也。
” 成都七中初中学校一角3. 扬雄《法言》：“老子之言道德，吾有取焉耳。
及捶提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。
……庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼，申、韩险而无化，邹衍迂而不信。
”4. 《礼记·大学》：“苟日新，日日新，又日新。
”5. 班固《汉书》赞扬雄：“渊哉若人,实好斯文。
” 扬雄《法言》：“或问：‘吾子少而好赋?’曰:‘然。
童子雕虫篆刻。
’俄而曰：‘壮夫不为也。
’”6. 扬雄《逐贫赋》、《诗经·卷耳》：尔复我随，陟彼高冈；此处意谓学生随教师引导，而达到更高境地。
【译文】“审是迁善，模范群伦”，这是我们七中的校训，追溯这个校训的源头，来自扬雄。
我们观察日月后，就懂得天上的星辰太小了；我们仰望真理，就懂得很多学说太有局限了。
所以做学问，养道德，一定要审查真理明辨是非，一定要选择最伟大的境界来追求。
世界的现象是复杂的，各种学说是复杂的，如果没有“审是”，一定会远离终极真理。
扬雄做学问，以孔孟之道为根本，而对诸子加以审慎的辨别。
他对老子，吸收了关于“道德”的理论，而抛弃了“绝灭礼学”的立场；他对庄子，吸收了庄子“减少欲望”的优点，而抛弃了“荡而不法”的缺点。
“审是”的法则，由此开创了我们七中的学统。
我们都不是圣人和贤人，谁能没有过失
学海无涯，谁能没有疑惑呢
知道自己有缺点就能改正，有了困惑就解除困惑，这就是“迁善”。
人生不息，就不断地完善自我，这就是《大学》所说的君子“日日新，又日新”的意思。
扬雄实际上追求文化的事业，不屑于雕虫小技，静默地从事深沉明晰的思考，执著地追求自我的完善，由此开启了七中治学的方法。
成都七中初中学校图书阅览室一角用真理来修身，执著追求学问，意气昂扬，努力进步，自强不息，这是我们七中学子一定要经历的人生之途。
道德纯粹，学问渊博，做大众的表率，奉献家庭和国家，这是我们七中学子一定要达到的境界。
扬雄长久独居而操行不改，博览群书，没有什么知识不去了解，他的学问贯通自然与人生，成就超越了荀子孟子，正气浩然，学问深刻，由此开导我们七中学子做人的最高标准。
七中学子，做学问，养道德，一定要以“审是”为根本，以“迁善”为方法，以“模范群伦”为目标。
这是我们前辈的教导，也是我们后生的准则。
这篇校训解释已经完成，写一段颂词来歌唱。
颂词是：墨池精神如烟霭般滋润，成都七中初中学校教学楼养育学子如芬芳的桃李。
成都七中初中学校校门请你们跟着师长的教导，而达到更高的精神境域。
如果我们有高远的志向，最终就能够高高地飞翔。
成都七中将会永久地存在于世界上，如同太阳和月亮，永远地闪耀光芒
