揭露人性丑恶的名言名句有哪些
我是个人,凡是合乎人性的东西,我都觉得亲切(马克思)有没有人性这种东西
当然有的。
但是只有具体的人性,没有抽象的人性。
在阶级社会里就是只有带阶级性的人性,而没有什么超阶级的人性()人是在动物和超人之间一条绷紧的绳子一条越过深渊的绳子(尼采)倘若人不升空成为天使,毫无疑问,他将下沉成为魔鬼。
他不能停留在兽性。
最野蛮的人并不是野兽,他更坏,非常坏(柯尔律治)各有其自己的价值,这是句古老的格言(威·温德姆)男人有自己的身价,女人有自己的身段(欧洲)人是最名副其实的社会动物,不仅是一种合群的动物,而且是只有在社会中才能独立的动物(马克思)没有人会选择孤立状况的整个世界,因为人是政治生物,他的本性要求与他一起生活(亚里士多德)自然赋予人类以无数的欲望和需要,而对于缓和这些需要,却给了他以薄弱的手段。
人只有社会,才能弥补他的缺陷(休谟)人的本质并不是单个人所固有的抽象物。
在其现实性上,它是一切社会关系的总和(马克思)人是人的作品,是文化、历史的产物(费尔巴哈)
关于人性善恶的名言
1与善人行善会使其更善,与恶人行善会使其更恶。
一一罗曼-罗兰2善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。
一一《周易》3勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
一一刘备4善恶的区别,在于行为的本身,不在于地位的有无。
一一莎士比亚5行善比作恶明智,温和比暴戾安全,理智比疯狂适宜。
一一罗-勃郎宁6善不可失,恶不可长。
一一左丘明7善与恶是同一块钱币的正反面。
一一罗曼-罗兰8从善如流,疾恶如仇。
9善积者昌,恶积者丧。
10终身为善不足,一旦为恶有余。
有没有关于人性本恶的名言啊事例等
中国历史上第一个主张人性本恶的是荀子。
荀子名况,字卿,战国时期赵国人,比孟子小70多岁。
孟子死时,荀子才10多岁,还是个儿童呢。
荀子论述“人性本恶”,相对孟子的“人性本善”,是一个进步。
既有逻辑,不像孟子信口雌黄;又有论证,不像孟子胡搅蛮缠。
与孟子明显不同的是,他对人性下了定义:“生之所以然者谓之性。
”就是说:性,是天赋的、与生俱来的原始质朴的自然属性,是不待后天学习而成的自然本能。
与“性”相对的是“伪”。
“伪”是人为、后天加工的意思。
比如,仁义礼智信就是“伪”,是人为教化的结果。
他认为:“性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也.无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。
性伪合,然后成圣人之名,一天下之功于是就也。
”荀子明确把人性限定为人的自然属性:“饥而欲食,寒而欲暖,劳而欲息,好利而恶害,是人之所生而有也,是无待而然者也,是禹、桀之所同也。
”而把仁义礼智信归结为“伪”,是人的社会属性。
他认为:性是恶的,伪是善的。
如何使人由恶变善呢
荀子认为要通过后天的礼仪教化来“化性起伪”:“人之性恶,其性者伪也。
今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠仁亡焉;生而有耳目之欲,有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
然则从人之性,顺人之情,必出于争夺,合于犯分乱理而归于暴。
故必将有师化之化,礼仪之道,然后出于辞让,合于文理,而归于治。
由此观之,然则人之性恶明矣,其善者伪也。
”他认为:凡人都是好色好利、憎丑恨恶的,这些都是人性本恶的表现,如顺其自然发展,社会就会充满争夺、残暴、淫乱。
因此,必须用师法教化、礼仪规范来使人向善,但善不是“性”,而是“伪”。
荀子对孟子的“性善论”给予了批判:“孟子曰:‘人之学者,其性善。
’曰:是不然
是不及知人之性,而不察乎人之性伪之分者也。
凡性者,天之就也,不可学,不可事。
礼义者,圣人之所生也,人之所学而能,所事而成者也。
不可学,不可事,而在人者,谓之性;可学而能,可事而成之在人者,谓之伪;是性伪之分也。
”在荀子看来,孟子的性善论和不学而能、不虑而知的良知良能说,是不了解性和伪的区别。
在人性问题上,孟子主张本善,荀子主张本恶。
在人性向善的方法上,孟子主张通过教化,扶植和培养善的萌芽,使善性得以发扬光大;荀子主张通过教化,限制恶的趋势,使人性之恶向善转化。
关于人与社会的名人名言
我觉得整个的英国社会全给财神崇拜弄糟了,我觉得从上到下一切人都有奉承巴结和谄媚,另一方面却又吓唬和卑视别的人。
我太太跟邻居生意人的老婆说话时,总是那么小心谨慎,生怕旁人听见或瞅见;按她的说法,这叫作”应有的骄傲“。
可是她(我说的是伊丽沙,是我的太太势利小人夫人)却不惜牺牲一只眼睛以换得进宫觐见,好跟她的表姐那位上校夫人一样。
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作者:巴尔扎克 凡是对人类生活提高最有贡献的人,应当是最受爱戴的人,这在原则上是对的。
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有关人性的伟大和善良的名言
善良是世界上最高尚的美德