关于仁和义的 名言警句有哪些
生，亦我所欲，死，亦我所欲，而者不可得兼，舍生而取义也
关于仁和孝的名言，5句以上。
关于孝顺的名言一、孟武伯问孝，子曰：父母惟其疾之忧。
——《论语为政》二、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——（法）司汤达三、孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿。
——《增广贤文》四、长者问，对勿欺；长者令，行勿迟；长者赐，不敢辞。
——周秉清五、侍于亲长，声容易肃，勿因琐事，大声呼叱。
——周秉清
请问：仁与智有何联系与区别；求关于仁和智的名言
仁者见仁，智者见智仁者乐山,智者乐水;智者动,仁者静;智者乐,仁者寿。
孔子儒家思想：礼义仁智信。
仁智堂年代：【宋】 作者：【赵蕃】公乎仁且智，意托山与水。
唱道本龙门，遗尘仍栗里。
烈女传 卷之三 仁智传-------------------------------------------------------------------------------- 密康公母 密康公之母，姓隗氏。
周共王游于泾上，康公从，有三女奔之，其母曰：“必致之王。
夫兽三为群，人三为众，女三为粲。
王田不取群，公行下众，王御不参一族。
夫粲美之物归汝，而何德以堪之
王犹不堪，况尔小丑乎
”康公不献，王灭密。
君子谓密母为能识微。
诗云：“无已大康，职思其忧。
”此之谓也。
颂曰：密康之母，先识盛衰，非刺康公，受粲不归，公行下众，物满则损，俾献不听，密果灭殒。
楚武邓曼 邓曼者，武王之夫人也。
王使屈瑕为将，伐罗。
屈瑕号莫敖，与群帅悉楚师以行。
斗伯比谓其御曰：“莫敖必败。
举趾高，心不固矣。
”见王曰：“必济师。
”王以告夫人邓曼，曰：“大夫非众之谓也，其谓君抚小民以信，训诸司以德，而威莫敖以刑也。
莫敖狃于蒲骚之役，将自用也，必小罗。
君若不镇抚，其不设备乎
于是王使赖人追之，不及。
莫敖令于军中曰：“谏者有刑。
”及鄢，师次乱济。
至罗，罗与卢戎击之，大败，莫敖自经荒谷，群师囚于冶父以待刑。
王曰：“孤之罪也。
”皆免之。
君子谓邓曼为知人。
诗云：“曾是莫听，大命以倾。
”此之谓也。
王伐随且行，告邓曼曰：“余心荡，何也
”邓曼曰：“王德薄而禄厚，施鲜而得多。
物盛必衰，日中必移。
盈而荡，天之道也。
先王知之矣，故临武事，将发大命，而荡王心焉。
若师徒毋亏，王薨于行，国之福也。
”王遂行，卒于樠木之下。
君子谓邓曼为知天道。
易曰：“日中则昃，月盈则亏，天地盈虚，与时消息。
”此之谓也。
颂曰：楚武邓曼，见事所兴，谓瑕军败，知王将薨，识彼天道，盛而必衰，终如其言，君子扬称。
许穆夫人 许穆夫人者，卫懿公之女，许穆公之夫人也。
初许求之，齐亦求之，懿公将与，许女因其傅母而言曰：“古者诸侯之有女子也，所以苞苴玩弄，系援于大国也。
言今者许小而远，齐大而近。
若今之世，强者为雄。
如使边境有寇戎之事，维是四方之故，赴告大国，妾在，不犹愈乎
今舍近而就远，离大而附小，一旦有车驰之难，孰可与虑社稷
”卫侯不听，而嫁之于许。
其后翟人攻卫，大破之，而许不能救，卫侯遂奔走涉河，而南至楚丘。
齐桓往而存之，遂城楚丘以居。
卫侯于是悔不用其言。
当败之时，许夫人驰驱而吊唁，卫侯因疾之，而作诗云：“载驰载驱，归唁卫侯，驱马悠悠，言至于漕，大夫跋涉，我心则忧，既不我嘉，不能旋反，视尔不臧，我思不远。
”君子善其慈惠而远识也。
颂曰：卫女未嫁，谋许与齐，女讽母曰，齐大可依，卫君不听，后果遁逃，许不能救，女作载驰。
曹僖氏妻 曹大夫僖负羁之妻也。
晋公子重耳亡，过曹，恭公不礼焉。
闻其骈胁，近其舍，伺其将浴，设微薄而观之。
负羁之妻言于夫曰：“吾观晋公子，其从者三人皆国相也。
以此三人者，皆善戮力以辅人，必得晋国。
若得反国，必霸诸侯而讨无礼，曹必为首。
若曹有难，子必不免，子胡不早自贰焉
且吾闻之：‘不知其子者，视其父；不知其君者，视其所使。
’今其从者皆卿相之仆也，则其君必霸王之主也。
若加礼焉，必能报施矣。
若有罪焉，必能讨过。
子不早图，祸至不久矣。
负羁乃遗之壶■，加璧其上，公子受■反璧。
及公子反国，伐曹，乃表负羁之闾，令兵士无敢入。
士民之扶老携弱而赴其闾者，门外成市。
君子谓僖氏之妻能远识。
诗云：“既明且哲，以保其身。
”此之谓也。
颂曰：僖氏之妻，厥智孔白，见晋公子，知其兴作，使夫馈■，且以自托，文伐曹国，卒独见释。
孙叔敖母 楚令尹孙叔敖之母也。
叔敖为婴儿之时，出游，见两头蛇，杀而埋之。
归见其母而泣焉，母问其故，对曰：“吾闻见两头蛇者死，今者出游见之。
”其母曰：“蛇今安在
”对曰：“吾恐他人复见之，杀而埋之矣。
”其母曰：“汝不死矣。
夫有阴德者，阳报之。
德胜不祥，仁除百祸。
天之处高而听卑。
书不云乎：‘皇天无亲，惟德是辅。
’尔嘿矣，必兴于楚。
”及叔敖长，为令尹。
君子谓叔敖之母知道德之次。
诗云：“母氏圣善。
”此之谓也。
颂曰：叔敖之母，深知天道，叔敖见蛇，两头岐首，杀而埋之，泣恐不及，母曰阴德，不死必寿。
晋伯宗妻 晋大夫伯宗之妻也。
伯宗贤，而好以直辩凌人。
每朝，其妻常戒之曰：“盗憎主人，民爱其上。
有爱好人者，必有憎妒人者。
夫子好直言，枉者恶之，祸必及身矣。
”伯宗不听，朝而以喜色归。
其妻曰：“子貌有喜色，何也
”伯宗曰：“吾言于朝，诸大夫皆谓我知似阳子。
”妻曰：“实谷不华，至言不饰，今阳子华而不实，言而无谋，是以祸及其身，子何喜焉
”伯宗曰：“吾欲饮诸大夫酒，而与之语，尔试听之。
”其妻曰：“诺。
”于是为大会，与诸大夫饮。
既饮，而问妻曰：“何若
”对曰：“诸大夫莫子若也，然而民之不能戴其上久矣，难必及子。
子之性固不可易也，且国家多贰，其危可立待也。
子何不预结贤大夫，以托州犁焉。
”伯宗曰：“诺。
”乃得毕羊而交之。
及栾不忌之难，三郄害伯宗，谮而杀之。
毕羊乃送州犁于荆，遂得免焉。
君子谓伯宗之妻知天道。
诗云：“多将熇熇，不可救药。
”伯宗之谓也。
颂曰：伯宗凌人，妻知且亡，数谏伯宗，厚许毕羊，属以州犁，以免咎殃，伯宗遇祸，州犁奔荆。
卫灵夫人 卫灵公之夫人也。
灵公与夫人夜坐，闻车声辚辚，至阙而止，过阙复有声。
公问夫人曰：“知此谓谁
”夫人曰：“此必蘧伯玉也。
”公曰：“何以知之
”夫人曰：“妾闻：礼下公门式路马，所以广敬也。
夫忠臣与孝子，不为昭昭信节，不为冥冥堕行。
蘧伯玉，卫之贤大夫也。
仁而有智，敬于事上。
此其人必不以暗昧废礼，是以知之。
”公使视之，果伯玉也。
公反之，以戏夫人曰：“非也。
”夫人酌觞再拜贺公，公曰：“子何以贺寡人
”夫人曰：“始妾独以卫为有蘧伯玉尔，今卫复有与之齐者，是君有二贤臣也。
国多贤臣，国之福也。
妾是以贺。
”公惊曰：“善哉
”遂语夫人其实焉。
君子谓卫夫人明于知人道。
夫可欺而不可罔者，其明智乎
诗云：“我闻其声，不见其人。
”此之谓也。
颂曰：卫灵夜坐，夫人与存，有车辚辚，中止阙门，夫人知之，必伯玉焉，维知识贤，问之信然。
齐灵仲子 齐灵仲子者，宋侯之女，齐灵公之夫人也。
初，灵公娶于鲁声姬，生子光，以为太子。
夫人仲子，与其娣戎子，皆嬖于公。
仲子生子牙，戎子请以牙为太子代光，公许之。
仲子曰：“不可。
夫废常，不祥；闻诸侯之难，失谋。
夫光之立也，列于诸侯矣。
今无故而废之，是专绌诸侯，而以难犯不祥也。
君心悔之。
”“在我而已。
”仲子曰：“妾非让也，诚祸之萌也。
”以死争之，公终不听，遂逐太子光，而立牙为太子，高厚为傅。
灵公疾，高厚微迎光。
及公薨，崔杼立光而杀高厚。
以不用仲子之言，祸至于此。
君子谓仲子明于事理。
诗云：“听用我谋，庶无大悔。
”仲子之谓也。
颂曰：齐灵仲子，仁智显明，灵公立牙，废姬子光，仲子强谏，弃适不祥，公既不听，果有祸殃。
鲁臧孙母 臧孙母者，鲁大夫臧文仲之母也。
文仲将为鲁使至齐，其母送之曰：“汝刻而无恩，好尽人力，穷人以威，鲁国不容子矣，而使子之齐。
凡奸将作，必于变动。
害子者，其于斯发事乎
汝其戒之。
鲁与齐通壁，壁邻之国也。
鲁之宠臣多怨汝者，又皆通于齐高子、国子。
是必使齐图鲁而拘汝。
留之，难乎其免也。
汝必施恩布惠，而后出以求助焉。
于是文仲托于三家，厚士大夫而后之齐。
齐果拘之，而兴兵欲袭鲁。
文仲微使人遗公书，恐得其书，乃谬其辞曰：“敛小器，投诸台。
食猎犬，组羊裘。
琴之合，甚思之。
臧我羊，羊有母。
食我以同鱼。
冠缨不足，带有余。
公及大夫相与议之，莫能知之。
人有言：“臧孙母者，世家子也，君何不试召而问焉
”于是召而语之曰：“吾使臧子之齐，今持书来云尔，何也
”臧孙母泣下襟曰：“吾子拘有木治矣。
”公曰：“何以知之
”对曰：“敛小器投诸台者，言取郭外萌，内之于城中也。
食猎犬组羊裘者，言趣飨战斗之士而缮甲兵也。
琴之合甚思之者，言思妻也。
臧我羊羊有母者，告妻善养母也。
食我以同鱼同者，其文错。
错者，所以治锯。
锯者，所以治木也。
是有木治系于狱矣。
冠缨不足带有余者，头乱不得梳，饥不得食也。
故知吾子拘而有木治矣。
于是以臧孙母之言军于境上，齐方发兵，将以袭鲁，闻兵在境上，乃还文仲而不伐鲁。
君子谓臧孙母识微见远。
诗云：“陟彼屺兮，瞻望母兮。
”此之谓也。
颂曰：臧孙之母，刺子好威，必且遇害，使援所依，既厚三家，果拘于齐，母说其书，子遂得归。
晋羊叔姬 叔姬者，羊舌子之妻也，叔向、叔鱼之母也，一姓杨氏。
叔向名肸，叔鱼名鲋。
羊舌子好正，不容于晋，去而之三室之邑。
三室之邑人相与攘羊而遗之，羊舌子不受。
叔姬曰：“夫子居晋不容，去之三室之邑，又不容于三室之邑，是于夫子不容也，不如受之。
”羊舌子受之，曰：“为肸与鲋亨之。
”叔姬曰：“不可。
南方有鸟名曰干吉，食其子，不择肉，子常不遂。
今肸与鲋，童子也。
随大夫而化者，不可食以不义之肉，不若埋之，以明不与。
”于是乃盛以瓮，埋垆阴。
后二年，攘羊之事发，都吏至，羊舌子曰：“吾受之，不敢食也。
”发而视之，则其骨存焉。
都吏曰：“君子哉，羊舌子
不与攘羊之事矣。
”君子谓叔姬为能防害远疑。
诗曰：“无曰不显，莫予云觏。
”此之谓也。
叔向欲娶于申公巫臣氏，夏姬之女，美而有色，叔姬不欲娶其族。
叔向曰：“吾母之族，贵而无庶，吾惩舅氏矣。
”叔姬曰：“子灵之妻杀三夫一君一子，而亡一国两卿矣。
尔不惩此，而反惩吾族，何也
且吾闻之：有奇福者，必有奇祸。
有甚美者，必有甚恶。
今是郑穆少妃姚子之子，子貉之妹也。
子貉早死无后，而天钟美于是，将必以是大有败也。
昔有仍氏生女，发黑而甚美，光可监人，名曰玄妻。
乐正夔娶之，生伯封。
宕有豕心，贪惏毋期，忿戾毋餍，谓之封豕。
有穷后羿灭之，夔是用不祀。
且三代之亡，及恭太子之废，皆是物也。
汝何以为哉
夫有美物足以移人，苟非德义，则必有祸也。
”叔向惧而不敢娶，平公强使娶之，生杨食我，食我号曰伯硕。
伯硕生时，侍者谒之叔姬曰：“长姒产男。
”叔姬往视之，及堂，闻其号也而还，曰：“豺狼之声也。
狼子野心，今将灭羊舌氏者，必是子也。
”遂不肯见。
及长，与祁胜为乱，晋人杀食我，羊舌氏由是遂灭。
君子谓叔姬为能推类。
诗云：“如彼泉流，无沦胥以败。
”此之谓也。
叔姬之始生叔鱼也而视之曰：“是虎目而豕啄，鸢肩而牛腹，溪壑可盈，是不可餍也，必以赂死。
”遂不见。
及叔鱼长，为国赞理。
邢侯与雍子争田，雍子入其女于叔鱼以求直，邢侯杀叔鱼与雍子于朝。
韩宣子患之。
叔向曰：“三奸同罪，请杀其生者而戮其死者。
”遂族邢侯氏，而尸叔鱼与雍子于市。
叔鱼卒以贪死，叔姬可谓智矣。
诗云：“贪人败类。
”此之谓也。
颂曰：叔向之母，察于情性，推人之生，以穷其命，叔鱼食我，皆贪不正，必以货死，果卒分争。
晋范氏母 晋范氏母者，范献子之妻也。
其三子游于赵氏。
赵简子乘马园中，园中多株，问三子曰：“柰何
”长者曰：“明君不问不为，乱君不问而为。
”中者曰：“爱马足则无爱民力，爱民力则无爱马足。
”少者曰：“可以三德使民。
设令伐株于山将有马为也，已而开囿示之株。
夫山远而囿近，是民一悦矣。
夫险阻之山而伐平地之株，民二悦矣。
既毕而贱卖民，三悦矣。
”简子从之，民果三悦。
少子伐其谋，归以告母。
母喟然叹曰：“终灭范氏者必是子也。
夫伐功施劳，鲜能布仁。
乘伪行诈，莫能久长。
”其后智伯灭范氏。
君子谓范氏母为知难本。
诗曰：“●忝尔祖，式救尔讹。
”此之谓也。
颂曰：范氏之母，贵德尚信，小子三德，以诈与民，知其必灭，鲜能有仁，后果逢祸，身死国分。
鲁公乘姒 鲁公乘姒者，鲁公乘子皮之姒也。
其族人死，姒哭之甚悲。
子皮止姒曰：“安之，吾今嫁姊矣。
”已过时，子皮不复言也。
鲁君欲以子皮为相，子皮问姒曰：“鲁君欲以我为相，为之乎
”姒曰：“勿为也。
”子皮曰：“何也
”姒曰：“夫临丧而言嫁，一何不习礼也
后过时而不言，一何不达人事也
子内不习礼，而外不达人事，子不可以为相。
”子皮曰：“姒欲嫁，何不早言
”姒曰：“妇人之事，唱而后和。
吾岂以欲嫁之故数子乎
子诚不习于礼，不达于人事。
以此相一国，据大众，何以理之
譬犹揜目而别黑白也。
揜目而别黑白，犹无患也。
不达人事而相国，非有天咎，必有人祸。
子其勿为也。
”子皮不听，卒受为相。
居未期年，果诛而死。
君子谓，公乘姒缘事而知弟之遇祸也，可谓智矣。
待礼然后动，不苟触情可谓贞矣。
诗云：“萚兮萚兮，风其吹汝，叔兮伯兮，唱予和汝。
”又曰：“百尔所思，不如我所之。
”此之谓也。
颂曰：子皮之姊，缘事分理，子皮相鲁，知其祸起，姊谏子皮，殆不如止，子皮不听，卒为宗耻。
鲁漆室女 漆室女者，鲁漆室邑之女也。
过时未适人。
当穆公时，君老，太子幼。
女倚柱而啸，旁人闻之，莫不为之惨者。
其邻人妇从之游，谓曰：“何啸之悲也
子欲嫁耶
吾为子求偶。
”漆室女曰：“嗟乎
始吾以子为有知，今无识也。
吾岂为不嫁不乐而悲哉
吾忧鲁君老，太子幼。
”邻妇笑曰：“此乃鲁大夫之忧，妇人何与焉
”漆室女曰：“不然，非子所知也。
昔晋客舍吾家，系马园中。
马佚驰走，践吾葵，使我终岁不食葵。
邻人女奔随人亡，其家倩吾兄行追之。
逢霖水出，溺流而死。
令吾终身无兄。
吾闻河润九里，渐洳三百步。
今鲁君老悖，太子少愚，愚伪日起。
夫鲁国有患者，君臣父子皆被其辱，祸及众庶，妇人独安所避乎
吾甚忧之。
子乃曰妇人无与者，何哉
”邻妇谢曰：“子之所虑，非妾所及。
”三年，鲁果乱，齐楚攻之，鲁连有寇。
男子战斗，妇人转输不得休息。
君子曰：“远矣漆室女之思也
”诗云：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。
”此之谓也。
颂曰：漆室之女，计虑甚妙，维鲁且乱，倚柱而啸，君老嗣幼，愚悖奸生，鲁果扰乱，齐伐其城。
魏曲沃负 曲沃负者，魏大夫如耳母也。
秦立魏公子政为魏太子，魏哀王使使者为太子纳妃而美，王将自纳焉。
曲沃负谓其子如耳曰：“王乱于无别，汝胡不匡之
方今战国强者为雄，义者显焉。
今魏不能强，王又无义，何以持国乎
王中人也，不知其为祸耳。
汝不言，则魏必有祸矣。
有祸，必及吾家。
汝言以尽忠，忠以除祸，不可失也。
”如耳未遇闲，会使于齐，负因款王门而上书曰：“曲沃之老妇也，心有所怀，愿以闻于王。
”王召入。
负曰：“妾闻男女之别，国之大节也。
妇人脆于志，窳于心，不可以邪开也。
是故必十五而笄，二十而嫁，早成其号谥，所以就之也。
聘则为妻，奔则为妾，所以开善遏淫也。
节成，然后许嫁，亲迎，然后随从，贞女之义也。
今大王为太子求妃，而自纳之于后宫，此毁贞女之行而乱男女之别也。
自古圣王必正妃匹妃。
匹正则兴，不正则乱。
夏之兴也以涂山，亡也以末喜。
殷之兴也以有■，亡也以妲己。
周之兴也以太姒，亡也以褒姒。
周之康王夫人，晏出朝关雎预见，思得淑女以配君子。
夫雎鸠之鸟，犹未尝见乘居而匹处也。
夫男女之盛，合之以礼，则父子生焉，君臣成焉，故为万物始。
君臣、父子、夫妇三者，天下之大纲纪也。
三者治则治，乱则乱。
今大王乱人道之始，弃纲纪之务。
敌国五六，南有从楚，西有横秦，而魏国居其间，可谓仅存矣。
王不忧此而从乱无别，父子同女妾，恐大王之国政危矣。
”王曰：“然，寡人不知也。
”遂与太子妃，而赐负粟三十钟，如耳还而爵之。
王勤行自修，劳来国家，而齐楚强秦不敢加兵焉。
君子谓魏负知礼。
诗云：“敬之敬之，天维显思。
”此之谓也。
颂曰：魏负聪达，非刺哀王，王子纳妃，礼别不明，负款王门，陈列纪纲，王改自修，卒无敌兵。
赵将括母 赵将马服君赵奢之妻，赵括之母也。
秦攻赵，孝成王使括代廉颇为将。
将行，括母上书言于王曰：“括不可使将。
”王曰：“何以
”曰：“始妾事其父，父时为将，身所奉饭者以十数，所友者以百数。
大王及宗室所赐币者，尽以与军吏士大夫。
受命之日，不问家事。
今括一旦为将，东向而朝军吏，吏无敢仰视之者。
王所赐金帛，归尽臧之。
乃日视便利田宅可买者。
王以为若其父乎
父子不同，执心各异。
愿勿遣。
”王曰：“母置之，吾计已决矣。
”括母曰：“王终遣之，即有不称，妾得无随乎
”王曰：“不也。
”括既行，代廉颇。
三十余日，赵兵果败，括死军覆。
王以括母先言，故卒不加诛。
君子谓括母为仁智。
诗曰：“老夫灌灌，小子蹻蹻，匪我言耄，尔用忧谑。
”此之谓也。
颂曰：孝成用括，代颇距秦，括母献书，知其覆军，愿止不得，请罪止身，括死长平，妻子得存。
与人和有关的名言警句
1、要永远觉得祖国的土地是稳固地在你脚下，要与集体一起生活，要记住，是集体教育了你。
那一天你若和集体脱离，那便是末路的开始。
——奥斯特洛夫斯基2、一致是强有力的，而纷争易于被征服。
——3、人心齐，泰山移。
4、单个的人是软弱无力的，就像漂流的鲁滨逊一样，只有同别人在一起，他才能完成许多事业。
——叔本华5、团结就有力量和智慧，没有诚意实行平等或平等不充分，就不可能有持久而真诚的团结。
——欧文6、能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏于圣人矣。
——孙权7、不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。
合群永远是一切善良思想的人的最高需要。
——歌德8、万人操弓，共射一招，招无不中。
——《吕氏春秋》9、人们在一起可以做出单独一个人所不能做出的事业；智慧+双手+力量结合在一起，几乎是万能的。
——韦伯斯特10、一个人像一块砖砌在大礼堂的墙里，是谁也动不得的；但是丢在路上，挡人走路是要被人一脚踢开的。
——11、二人同心，其力断金。
12、聪明人与朋友同行，步调总是齐一的。
13、二人同心，其力断金。
——14、团结就是力量。
15、谁若认为自己是圣人，是埋没了的天才，谁若与集体脱离，谁的命运就要悲哀。
集体什麽时候都能提高你，并且使你两脚站得稳。
——奥斯特洛夫斯基
有哪些意思是“为他人着想”的名人名言?
你好【原文】 论语季氏第十六 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
” 【译文】 孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。
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美国一所大学关于珍惜当下的名言
孔子思想体系的核心 究竟什么是孔子思想体系的核心，目前学术界还存在几种不同的看法：①多数人认为，仁是孔子思想体系的核心。
②孔子思想体系的核心是礼，把孔子的学说概括为“礼学”。
一般说来，凡是肯定孔子积极作用较多的，都主张仁是孔子思想体系的核心，而对孔子否定较多的，则多强调礼是他思想体系的核心。
③仁和礼二者在孔子那里是一对范畴，仁和礼共同构成孔子思想体系的核心。
④孔子思想体系的核心是中庸。
认为孔子思想是一个复杂的整体，但被中庸所制驭着。
⑤认为孔子思想的模糊性与庞杂性，很难用单一的核心来概括。
教材取第一种观点。
