有关德的名言有哪些
1：奢侈好像酒，既兴奋，又使人衰弱。
（）2：从俭入奢从奢入俭难。
3：侈则多欲。
君子多念慕富贵，枉道速祸。
——司马光4：节俭本身就是一宗财产。
（英国）5：强本而节用，则天不能贫。
——荀况6：辛苦得来的果实，不要一口气把它吃完（维吾尔族）7：静以修身，俭以养德。
——诸葛亮8：一勺勺积累的东西，不要用桶倒出去（哈萨克族）9：兴家犹如针挑土，败家好似浪淘沙。
10：节俭是你一生中食之不完的美筵。
（爱默生）11：奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。
——卢梭12：一粥一饭汗珠换。
13：侈而惰者贫，而力而俭者富。
——韩非14：奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
——孟德斯鸠15：节俭是天然的财富，奢侈是人为的贫困。
（希腊）16：成由勤俭败由奢。
17：奢侈是民族衰弱的起点。
（古巴）18：节俭是致富的秘诀。
（英国）19：勤能补拙，省能补贫。
（名人名言 ）20：一切节约，归根到底都是时间的节约。
——马克思21：谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
22：谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
——萨迪23：历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
——李商隐24：夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮25：不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
——魏徵26：节省下来多少，就是得到多少。
（丹麦）27：奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
——白居易28：一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰。
29：黄金本无种，出自勤俭家。
30：奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。
——罗大经
问一个名言的出处
正其谊以谋其利，明其道而计其功 ——试论颜元经世致用的义利观 在我国古代哲学理论中，义利关系问题集中了伦理道德的价值取向。
孔子认为：“仁者人也……义者宜也”。
追求私利是人的欲望本能，但是追求私利应以“义”为前提，以义制利，见利思义：“君子喻于义，小人喻于利。
”他的义利观可概括为“重义而不轻利”。
而荀子则提出：“先义后利者荣，先利后义者辱。
”已经有了重义轻利的倾向。
董仲舒提出：“夫人仁者，正其谊不谋其利，明其道不计其功。
”否定了君子在合乎“义”的情况下追求“利”的合理性，这与孔子所赞许的“义然后取”和荀子说的“好利恶害”明显不同，进一步割裂了义利之间的关系，也把重义轻利的观点绝对化了。
宋明理学家承袭、发挥董仲舒的观点，严义利之辨，倡导贵义贱利。
程颢认为“出义则入利，出利则入义”，义利关系被视如水火之不相容，有义则无利，有利则无义，朱熹提倡“革尽人欲，复尽天理”。
心学大师王阳明也主张“去人欲而存天理”。
“义”作为一种价值原则被提升到宇宙本体和形而上学终极存在的高度，称为“天理”，“利”因“人欲”恶的性质而失去了存在的合理性，先秦儒家所谓“合义”的利也不存在了，这就从根本上否定了“利”存在的客观性和必要性。
清初，思想家颜元继承、发扬了事功派的功利思想，在义利关系上对董仲舒和宋明理学的观点作了尖锐的批判，在一定程度上恢复了孔子义利观的本来面貌。
他主张“以义为利”的观点。
他说：“以义为利，圣人平正道理也。
……义中之利，君子所贵也。
后儒乃云‘正其谊，不谋其利’，过矣
宋人喜道之以文其空疏无用之学。
予尝矫其偏，改云：‘正其谊以谋其利，明其道而计其功。
’”义利并不对立，在正谊、明道的前提下，必须谋利计功，求义中之利。
颜元还以种田、捕鱼为例说明人们进行生产活动，是必须讲求功利和收益的：“世有耕种，而不谋收获者乎
世有荷网持钩而不计得鱼者乎
”正义明道就应该谋利计功，不讲功利，义、道之事空洞的腐儒直言，于国于民毫无益处。
这里，颜元实际上是将功利看作是“正谊”、“明道”的出发点和归宿。
颜元对程朱理学将义利对立而主张存天理灭人欲的义利观尤为反感，他认为，舍形无性，人形不但不是人性的累害，而且正实现了人性。
而人的欲望又满足人形体各方面的需要，因此也是人性的必然表现，是人之常情，不能像程朱那样将其看作是罪恶性质的人欲。
所以他说：“故礼乐缤纷，极耳目之娱而非欲也”；“位育乎成，合三才一性而非侈也”。
主张有其体必有其用，并以其用通有其体，这是对封建禁欲主义的根本否定。
颜元认为，谋利计功是人的活动的普遍特征，道德不是空话而存在于人们谋利计功的行为之中，“正谊便谋利，明道便计功”，所以“义中之利，君子所贵也”。
他的这些观点，继承了先秦儒家“富贵乃人之所欲”，君子“义然后取”的义利观中的合理成分，比较好的将义利统一起来，可以说是向传统儒家义利观的复归。
在道德评价中，之所以谋利计功，就在于“理由事先”、“理由功著”，必须通过实事实功的实际效果，道德才得以充分体现。
仁义并非仅存于内在的道德世界之中，还应当具体展现于外在事功的开创过程之中。
正是外在事功，构成了内在道德的现实确证。
外在事功对于实现人之存在的价值和意义，彰显内在德性的光辉是非常必要的。
所谓的离事功则“言仁义者陆沉泥腐”，“无事功之仁义”强调的正是这一点。
而理学家中时道德境界，轻视物质生活，把两者对立起来，宣扬重义轻利，甚至讳言功利、不求效用，必然导致道德价值发生混乱。
颜元反对只强调动机而否定效果，它批判理学家热衷于静坐空谈心性道德，不办经济生民的实事，形成了一种崇尚空疏、鄙弃实事实功的社会风气。
认为其所造就的只能是“无事袖手谈心性、临危一死报君王”的无用腐儒，“莫谓唐、虞、三代之英，孔门贤众之士，世无一人，并汉、唐杰才亦不可得”。
由此可见，在道德和事功的统一中，颜元的侧重点由道德转向了事功，外王事功成为了价值的重心和目标。
正是基于这一点，颜元为了扭转空疏的社会风气，扶正被颠倒了的道德评价标准，提出了“身心一致加功”的原则，即在道德评价过程中，既要注意言行一致，又要注意义利统一，动机和效果的一致。
要把个性修养同成就事业联系起来，考察实事实功的完成，特别强调义利并重、道功兼收，以“功”、“用”来判断、评价道德。
同样，为学求知的目的也在于“务期实用”。
颜元认为：“学必求益，凡举步，觉无益就莫行；凡启口，觉无益就莫言；凡举念，觉无益就莫思。
”颜元把“有益”看作为学求知的前提，无论行、言、思都必须以“有益”为出发点。
讲义不能不讲利，只有义利一致才能对社会有所贡献。
基于对宋明以来崇虚黜实、讳言功利的严重弊害的深刻认识，颜元提出了功利主义的圣贤观，把能够“建经济生民之勋，成辅世长民之烈，扶世运，奠生民”的圣贤作为最高的人才理想和德育目标。
他强调知识分子要有高度的社会责任感，并且还要有济世救民的本领。
颜元所谓的圣贤已不同于传统儒家的圣贤。
在儒家传统观念中，圣贤主要指个人道德修养的完善状态，而颜元的圣贤范畴则是社会本位的，着重从个人在社会生活中所发挥的作用、具备的实际才能及实际功利的完成方面来要求和衡量，既有个人品德修养方面的内容，又有实事实功的要求，而对于后者尤为注重。
可见，颜元把“斡旋乾坤、利济苍生”的实际功业以及“有真才真器”，“致君泽民”的能力作为人才的标准。
在心性道德之体和经世济民之用之间，颜元所强调的是通过经世致用来体现德性。
颜元的所谓理想人格不再是静坐读书，重义轻利的腐儒，而是与社会实践融为一体，义利兼重的有用之才；他所关注的不再是挺立的道德人格和“存天理，灭人欲”的内圣工夫，而是能否开创盛大的外王事功。
颜元并不否认内在德行的涵养和修持，只不过以一种不同于宋明儒者的理念开创出内外圆融的为学路向，赋予了宋明儒学因过分脱离外王路线而腐朽生蠹的思想以崭新的生命。
综上所述，颜元的义利观以经世致用为旨归，更以“正其谊而谋其利，明其道而计其功”为原则，实现了对儒家义利观的复归。
颜元提倡经世致用“正谊谋利，明道计功”的义利观，既重义又重利，既重内圣又重外王，既重“尊德性”又重“道问学”，既肯定多学而识的博学多问，又强调理乐六艺等实用技巧的价值，在工夫路线上异乎宋儒，开出了一条客观、具体、务实的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想的新路数，实现了由内圣转向外王，由虚空转向实在，追求经世致用的实学思想路向。
此是颜元思想的真正价值所在。
当然，颜元的义利观的提出有其深刻的历史条件和时代背景，他所反对的是当时重义不追求正当利益的腐儒。
我们今天进行社会主义经济建设，要深切理解古人思想的精华，既要避免不顾国家和他人利益，损人利己，损公肥私的舍义重利倾向，又要兼顾合理的追求利益的经济商业活动。
只有以团结互助为荣、以损人利己为耻，以诚实守信为荣、以见利忘义为耻，使义利并重，协调一致，调节好物质利益和道德精神的关系，才能更好的开创我们灿烂光明的未来。
文章出处：中国社会科学院院报
三四五六年级学过的名言警句
小学生名言警句积累四年级上学期第一周我生待明日，万事成蹉跎。
少壮不努力，老大徒伤悲。
只要功夫深，铁杵磨成针。
第二周莫等闲，白了少年头，空悲切。
——岳飞黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
——颜真卿第三周一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
——罗懋登求知、读书、 求知、读书、勤奋书籍是人类进步的阶梯。
——高尔基第四周笨鸟先飞早入林。
读书百遍，其义自见。
学如逆水行舟，不进则退。
1\\\/23页第五周学而不厌，诲人不倦。
——《论语》它山之石，可以攻玉。
——《诗经》千里之行，始于足下。
——《老子》第六周三人行，必有我师焉。
——《论语》发愤识遍天下字，立志读尽人间书。
——苏轼读万卷书，行万里路。
一一钱泳第七周书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。
读书破万卷，下笔如有神。
——杜甫十年窗下无人问，一举成名天下知。
——刘祁第八周问渠哪得清如许，为有源头活水来。
——朱熹业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。
——韩愈勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
——华罗庚2\\\/23页第九周人心齐，泰山移。
水涨船高，柴多火旺。
独脚难行，孤掌难鸣。
三个臭皮匠，赛过诸葛亮。
第十周远水难救近火，远亲不如近邻。
一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
一花独放不是春，万紫千红春满园。
第十一周天时不如地利，地利不如人和。
——孟轲天下兴亡，匹夫有责。
——顾炎武王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游第十二周先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥3\\\/23页以天下为己任。
——孙中山第十三周静以修身，俭以养德。
——诸葛亮勤能补拙，俭以养廉。
——清·金缨居安思危，戒奢以俭。
——唐·魏征第十四周百行业为先，万恶懒为首。
——清·梁启超生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照君子成人之美，不成人之恶。
——《论语》第十五周出污泥而不染，濯清涟而不妖。
——周敦颐横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
——鲁迅粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间。
——于谦第十六周春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
——李商隐
6个字的名人名言
学习——永远不晚——高尔基（苏联 知识就是力量培根（英） 任官惟贤才——《尚书》 爱必须是赠品——席勒（德） 患难友——列宁（俄） 逆境磨砺德行——施特劳斯（奥地利） 困就斗士——塞万提斯（西班牙） 生命在于运动——卢梭（法） 美是生—车夫尼斯基（俄） 生活，就是求知——高尔基（苏联）
六字名言德从宽处积什么
据考，原句是：德从宽处积，福向俭中求。
我猜测六字可能是：德从宽处积德
名言 各三句 谢了
珍惜时间的名言：1）浪费时间是一桩大罪过。
——卢梭 2）◇抛弃时间的人，时间也抛弃他。
——莎士比亚3）把活着的每一天看作生命的最后一天 －－海伦·凯勒提倡节约的名言：1）俭是你一生中食之不完的美筵——爱默生2）小处不省钱袋空——托•莫尔3）静以修身,俭以养德——诸葛亮鼓励勤奋的名言：1）业精于勤而荒于嬉，行成于思而毁于随 －－韩愈 2）天才就是无止境刻苦勤奋的能力 －－卡莱尔 3）聪明出于勤奋，天才在于积累 －－华罗庚 思念家乡的名言：1）举头望明月，低头思故乡。
2）独在异乡为异客,每逢佳节倍思亲。
3）少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。
思念亲人的名言：1）月是故乡明，人是故乡亲。
2）岭外音书断，经冬复立春。
近乡情更怯，不敢问来人。
3）有弟皆分散，无家问死生。
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2、给予是快乐的。
3、关爱，温暖了别人，升华了自己。
4、土扶可城墙，积德为厚地。
——李白 5、关爱，撑起心灵的蓝天! 6、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
——刘备 7、关爱让我们体味人间的温暖。
8、帮助他人的同时也帮助了自己。
——罗夫·瓦尔多·爱默森 9、关爱使世界更温暖。
10、爱是微笑，爱是关怀，爱是你我相互的付出和扶持。
11、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——孟子 12、多帮助一点他人，多制造一些快乐。
13、不患位之不尊，而患德之不崇;不耻禄之不伙，而耻智之不博。
——张衡 14、用心关爱每一个人。
15、关爱洒一路，幸福伴一生 16、关爱使人美丽。
17、我是春蚕，吃了桑叶就要吐丝，哪怕放在锅里煮，死了丝还不断，为了给人间添一点温暖。
——巴金 18、赠人玫瑰，手有余香。
19、关爱别人，就是尊重他人。
20、人人为我，我为人人。
——大仲马 21、关爱让世界充满幸福的微笑。
22、穷且益坚，不坠青云之志。
——王勃 23、你的微笑，会永远温暖地留在我的记忆里。
24、我为人人，人人为我! 25、路见不平，拔刀相助。
26、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和
