墨家，孔孟，老庄三家的区别
你好，很高兴回答你的问题，我是一个六年级的小女孩，妈妈让我背过老子的诗句，我找了好久才找出来这几句，抱歉～轻诺必寡信，多易必多难。
诚可诚，逢场诚。
信可信，逢场信。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
信者吾信之。
不信者吾亦信之；德信。
信言不美，美言不信。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉
诚全而归之。
大丈夫处其厚，不居其薄 ；处其实，不居其华。
《道德经》第一十七章：“信不足有不信，犹兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。
”《道德经》第二章：“是以圣人处无为之事，行不言之教。
”《道德经》第八章：“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
”
“大象无形，大音稀声，大道至简，岂是诳语” ，此句的出处与正解是什么
《庄子》的主要思想 庄周是位哲学家、文学家，更是一位天才，古今理论文章，几乎很少有超过《庄子》的。
庄子思想本源与老子学说后称“老庄学派”。
庄子极力颂扬老子清静无为思想，抵制和批评儒家的思想和理论。
主要思想； 1、自由观——逍遥游。
就是绝对自由，这种绝对自由是庄周幻想出来的，是不依赖外界任何事物的绝对自由。
不仅如此，还必须摆脱自己身心的牵制，做到无已，只有做到无已，才是天地间的至人、神人、圣人。
无忧无虑、无为无能，无祸无患。
2、人生观——主张养生，做到无过无不及，注重于善与恶之间，使自己的精力和身体不受损害。
——为人处世，不把名利放在眼里，无所作为且做到不留痕迹，让人挑剔不出毛病来。
与世无争，不用技巧，不用权谋。
“山中直树被人砍，人出头地受攻击”，“驼背人，不服役，不征赋，得施舍” 3、政治观——顺应自然，无为而治。
提出“绝圣弃知”的主张，认为，“圣人不死，大盗不起”，“绝圣弃知，大盗乃止”。
又说，“主上喜好施智巧，用机谋而不求至道，那么天下就要大乱了。
”一针见血地指出了社会的弊端，提出了“彼窃钩者诛，窃国者为诸侯”的名言。
4、认识论——将人的知识分为有为的小知与无为的大知，提倡无为的大知，摈弃有为的小知。
认为以有限的智慧去探究无穷大的领域，必然会迷乱而无所收获。
1．哲学思想 (1)其宇宙观和认识论。
庄子没有专论宇宙观的文章，只在《大宗师》和《齐物论》两篇中涉及到。
在《大宗师》中说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在大极之下而不为深、先天地生而不为久，长于上古而不为老”。
《庄子》对道的解释，把“道法自然”的老子学说继承下来。
他明确地阐述了道的本质作用：“道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传而不可授，可得而不可见”，“道”是宇宙的本体，产生万物的根源，道是超时间、空间的绝对，“先天地生而不为久，长于上古而不为老”，道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。
他认为道的本质是物质的，是混浊状态的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做“无”。
这种物质性的道，就是世界根源。
庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。
《庄子》还讲到“道”可生万物，对宇宙形成进行了探索。
在《天运》篇中举出了天地运行，日月其争，云雨转换等自然现象，提出了大量的物与物的运行问题，但最后解释为物的产生归于道了。
最终把物说成了一种精神的东西。
什么是精神，什么是物质，有时可以合而为一，没有什么区别。
庄周还认为“物”可分化，分化就是生成，生成也就是毁灭。
“其分也，成也；其成也，毁也。
凡物无成与毁，复通为一。
”他把“物有分”，和“齐生死”化为一体，说明了他的观点的一致性。
《庄子》在《追逐游》、《秋水》、《在宥》、《天地》等篇中，还阐述了“无己”、“无功”和“无名”的概念。
“无己”是把自己看成是虚幻的。
在头脑中忘掉一切外物，连自己的形骸都忘掉。
“无功”、“无名”就是反对人们追求功名利禄。
此外，在其哲学中，还有一个重要概念就是“无为”。
具体讲就是，君主治理天下，没有比无为而治更好的了。
君主要顺物而动，随天而行，无为而治，万物才会升腾。
他举例说，古代君王管理天下，毫无欲望，无所作为，天下财富足。
君主只有运用无为之道，天下才能大治。
在《天道》篇中说：“以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王(不处于帝王职位而被天下人仰慕的道德品质)之道也。
以此退居而闲游，江海山林之士(隐士)服，以此进为(做官)而抚世(统治人民)，则功大名显而天下一也(统一)。
”这段话说明，不绝对反对功名．而把“无为”当作最大的功名。
《庄子》书中从“无”的论点出发，进而又否认是非、大小、贵贱，有用无用的区别。
所以世间也就没有了对错之分，没有客观标准判断是非。
《齐物论》中说：“是亦彼也，彼亦是也。
彼亦一是非，此亦一是非。
”这是典型的相对论观点。
从上述可见，《庄子》“道”可以生万物，万物最终化为乌有。
从不可体察的道产生了世间不可认识的万物，最后达到“无待”，达到了绝对的“无”。
《庄子》书中哲学主体“无为而治”属唯心主义范畴，是一种消极的治世思想。
但在庄周所处的时代，面对丑恶和污浊的社会现象，愤恨当世，找寻不到摆脱现实的道路，只好凭命由天了。
(2)《庄子》书中的辩证法思想极为深刻，这也是其哲学思想的精华之一。
首先，认为事物的变化在于自身运动。
在《天道》篇中说：“天道运(运动)而无所积(停滞)，故万物成(生成)；帝道运而无所积，故天下归(归附)；圣道运而无所积，故海内服。
”指出天道的运动，王道的运动是时刻不停的。
而运动的动力在自身。
在《秋水》篇中说：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。
”《庄子》中深刻地认识到了天地、王道、人、物无时无刻不在变化中。
《庄子》书中的对立统一观点，认为事物存在着矛盾的对立统一。
在《在宥》、《秋水》、《则阳》、《齐物论》中均有揭示这种规律的论述，“于是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，诞信相讥”。
因为矛盾双方的斗争，推动了事物的发展，所以“物无非彼，物无非是。
……故日彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也”。
《则阳》中又说：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。
”认为安与危、是与非、生与死、缓与急等都是对立的，是互相依存，相互制约的关系。
书中还说明了事物在对立统一中还可以互相转化的原理。
其中—条认为转化是由量变到质变的变化。
在《则阳》中说：“是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人合并而为公。
”从量化的转变看到了质变。
在《人间世》篇里又谈到了事物可向相反方向转化。
且以巧斗力者(凭借智巧角力取胜)，始乎阳(开始用公开办法)，常卒乎阴(最后就用秘密的办法)，泰至则多奇巧(用异乎寻常的诡计)；以礼饮酒者．始乎治(有规距)，常卒于乱(饮多了乱了规矩)，泰至则多奇乐。
凡事亦然(一切都是这样)，始乎谅(诚实)，常卒于鄙(险恶)；其作始也简(微小)，其将毕也必巨(巨大)。
”意思是说：以巧斗力，开始正大光明，最后是以阴谋决胜负，多用奇巧之计谋。
以礼饮酒，开始饮酒有规矩，最后常以乱告终。
大至多有奇乐，乐极、昏醉，则乱必生：其他事情也一样，开始于尊贵，必将以鄙弃告终。
这些论述虽然还在神秘虚无主义“道”的支配下，但却具有了明确的辩证法因素。
2．伦理思想 《庄子》在谈道德时，用不少篇幅讲到人与天的关系。
在这个问题上，继承了孔子的宿命论倾向，抛弃了强调人事的思想，同时否定了老子所承认的人在自然中的地位，从而建立了自己的伦理道德观点。
书中提出了“天人合一”的思想。
在《大宗师》中说：“天与人不相胜也”。
即天则人，人则天，两者相同相合，差不太大。
因为天人合一，进而认为，真人之所以与众不同，置生死于度外，因为他懂得这些全是天的远行。
是自然而然的，所以人只能安而顺之，而不可能更改。
《庄子》认为：“有人，天也，有天亦天也，人是不可以改变天的。
只有认识了一切事物的发生，而且都是必然发生的，才可对任何事物变化，都不动激情。
基于上述观点《庄子》提出了自己对人性的看法，“同乎无知，其德不高；同乎无欲，是为素朴；素朴
有关人生哲理的格言十个
1、如果有什么需要明天做的事，最好现在就开始。
——富兰克林2、理想是人生的太阳。
——德莱赛3、青年人陷于不义的时候，不敢对良心的镜子照一照；成年人却不怕正视；人生两个阶段的不同完全在于这一点。
——巴尔扎克4、人生并非游戏，因此，我们并没有权利只凭自己的意愿放弃它。
——列夫.托尔斯泰5、积极者相信只有推动自己才能推动世界，只要推动自己就能推动世界。
6、假如生活欺骗了你,不要忧郁,也不要愤慨!不顺心的时候暂且容忍:相信吧,快乐的日子就会到来。
——普希金7、我从不把安逸和快乐看作是生活的本身,这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
——:爱因斯坦8、世上惟有一个真理：便是忠实于人生，并且热爱人生。
——罗曼·罗兰9、不曾做过一番事业的人，不足以成为一个良好的顾问。
——拿破仑10、自己活着,就是为了使别人过得更美好。
——雷锋11、人们所努力追求的庸俗的目标——我总觉得都是可鄙的。
——爱因思坦12、喜爱人生的人绝不是失败者。
——费德13、不尊重别人的自尊心，就好像一颗经不住阳光的宝石。
——诺贝尔14、人生如同道路。
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——培根15、坏人因畏惧而服从，好人因爱而服从。
——亚里士多德
