玉本来戴在身上是热的,但是放在空气中很快就凉了是不是真玉
鉴别真假玉器的一些常用方法： （1）水鉴别法 将一滴水滴在玉上，如果成露珠状，久不散者是真玉。
（2）手触摸法 若是真玉，用手摸有冰凉润滑之感。
（3）观察法 将玉对着光亮处观察，颜色剔透、绿色均匀分布的是真玉。
（4）舌尖鉴别法 舌尖舐真玉有涩的感觉，而假玉则无。
历届诺贝尔医学奖
自1901年首次颁奖起，至2006年为止，全世界有476人获得，其中诺贝尔物理奖得主有162人。
在这476位得主中，有四位曾两次获奖。
其中，波兰裔法国女物理学家、化学家Marie Sklodowska Curie（玛丽‧居礼）（即居礼夫人）获得1903年的诺贝尔物理奖与1911年 美国物理学家John Bardeen（约翰‧巴丁）获得1956年与1972年的诺贝尔物理奖。
在所有得奖科学家中，有三对夫妻共同得奖。
法国物理学家Pierre Curie（皮耶‧居礼）和Marie Sklodowska Curie（玛丽‧居礼）夫妇获得1903年物理奖。
在所有得奖科学家中，包含有5对父子。
共同得到1915年物理奖的是William Henry Bragg & William Lawrence Bragg(布拉格父子)；分别得到1906年物理奖和 1937年物理奖的是Joseph John Thomoson & George Paget Thomson(汤姆逊父子)；分别得到1922年物理奖和1975年物理奖的是Niels Bohr & Aage Niles Bohr(波尔父子)；分别得到1924年物理奖和1981年物理奖的是Karl Manne Georg Siegbahn & Kai Manne Borje Siegbahn(赛格巴恩父子)。
在所有得奖科学家中，有10位女性科学家。
其中得到物理奖的是1903年得奖的Marie Sklodowska Curie(玛丽‧居礼)与 1963年得奖的Maria Goeppert Mayer(玛丽雅‧梅耶)。
在所有得奖科学家中，有6位是华裔科学家。
分别是1957年物理奖的杨振宁和李政道；1976年物理奖的丁肇中；1986年得化学奖的李远哲；1997年得物理奖的朱棣文；1998年得物理奖的崔琦。
得主 时间 姓名 中文译名 国别 获奖原因 1901年 J.H.van't Hoff范霍夫荷兰研究化学动力学和渗透压的规律 1902年 E.FischerE.费歇尔德国合成糖和嘌呤衍生物 1903年 S.Arrhenius阿累尼乌斯瑞典提出电离学说 1904年 W.Ramsay拉姆塞英国发现惰性气体 1905年 A.von Baeyer拜耳德国研究有机染料和 1906年 H.Moissan莫瓦桑法国制备单质氟 1907年 E.Buchner布赫纳德国发现非细胞发酵现象 1908年 E.Rutherford卢瑟福英国提出放射性元素蜕变理论 1909年 F.W.Ostwald奥斯特瓦尔德德国研究催化、化学平衡、反应速 1910年 O.Wallach瓦拉赫德国研究脂环族化合物 1911年 M.CurieM.居里德国发现钋和镭 1912年 V.Grignard格林尼亚法国发现用镁做有机反应的试剂（被称为格式试剂）P.Sabatier萨巴蒂埃法国研究有机化合物的催化氢化反应 1913年 A.Werner维尔纳瑞士提出配位化学理论 1914年 T.W.Richards理查兹美国精确测定许多元素的原子量 1915年 R.Willstater威尔施泰特德国研究植物色素，特别是叶绿素 1916年 未颁奖 1917年 1918年 F.Haber哈伯德国发明合成氨法 1919年 未颁奖 1920年 W.Nerst能斯特德国研究热化学，提出 1921年 F.Soddy索迪英国首次提出同位素概念，并证明了位移定律 1922年 F.W.Aston阿斯顿英国发明质谱仪，用它测定非放射性元素的同位素 1923年 F.Pregl普雷格尔奥地利发明有机化合物的微量分析法 1924年 未颁奖 1925年 R.Zsigmondy齐格蒙迪奥地利阐明胶体溶液的多相性，创立胶体化学的现代研究方法 1926年 T.Svedlberg斯维德伯格瑞典发明超离心机，用于研究分散体系 1927年 H.Wieland维兰德德国研究胆酸组成 1928年 A.Windaus文道斯德国研究胆固醇的组成及其与维生素的关系 1929年 A.Harden哈登英国阐明糖的发酵过程以及酶和辅酶的作用 H.von Euler-Chelpin奥伊勒-凯尔平瑞典 1930年 H.FischerH.费歇尔德国研究血红素和叶绿素，合成血红素 1931年 C.Bosch波施德国研究化学上应用的高压方法 F.Bergius贝吉乌斯德国 1932年 I.Langmuir兰米尔美国研究表面化学和吸附理论 1933年 未颁奖 1934年 H.C.Urey尤里美国发现重氢 1935年 F.Joliot-CurieF.约里奥-居里法国人工合成放射性元素 I.Joliot-CurieI.约里奥-居里法国 1936年 P.Debye德拜荷兰提出偶极矩概念并利用它和X射线衍射法研究分子结构 1937年 W.Haworth霍沃斯英国研究碳水化合物和维生素C的结构 P.Karrer卡雷瑞士研究、核黄素、和B2的结构 1938年 R.Kuhn库恩德国研究和维生素 1939年 A.Butenandt布特南特德国研究性激素 L.Ruzicka卢齐卡瑞士研究聚亚甲基和高级萜烯 1940年 未颁奖 1941年 1942年 1943年 G.Hevesy海维西匈牙利利用同位素示踪法研究化学过程 1944年 O.Hahn哈恩德国发现重核裂变现象 1945年 A.Virtanen维尔塔宁芬兰发明饲料贮藏保鲜法 1946年 J.B.Sumner萨姆纳美国分离和提纯结晶蛋白质酶 L.H.Northrop诺思罗普美国制备纯净状态的酶和病毒蛋白质 W.M.Stanley斯坦利美国 1947年 R.Robinson鲁宾逊英国研究生物碱 1948年 A.W.K.Tiselius梯塞留斯瑞典研究电泳和吸附分析，发现血清蛋白的组分 1949年 W.F.Giauque吉奥克美国研究超低温下物质的特 1950年 O.Diels第尔斯德国发现双烯合成反应 K.Alder阿尔德 1951年 E.M.McMillan麦克米伦美国 人工合成超铀元素 G.T.Seaborg西博格美国 1952年 A.Martin马丁英国 发明分配色谱法 R.Synge辛格英国 1953年 H.Staudinger施陶丁格德国 提出高分子概念 1954年 L.Pauling鲍林美国 阐明化学键的本质以解释复杂分子结构 1955年 V.Du Vigneaud杜·维尼奥美国 研究生物化学中的重要含硫化合物，合成多肽激素 1956年 N.Semyonov谢苗诺夫前苏联 研究气相反应的化学动力学 C.Hinshelwood欣谢尔伍德美国 1957年 A.R.Todd托德英国 研究核苷酸和核苷酸辅酶 1958年 F.Sanger桑格英国 测定胰岛素的分子结构 1959年 J.Heyrovsky海洛夫斯基捷克 发明极谱分析法 1960年 W.F.Libby利比美国 发明放射性碳素测年法 1961年 M.Calvin开尔文美国 研究的化学过程 1962年 M.F.Perutz佩鲁兹英国 测定血红蛋白结构 J.C.Kendrew肯德鲁英国 1963年 K.Ziegler齐格勒德国 研究乙烯聚合的催化剂 G.Natta纳塔意大利 研究丙烯聚合的催化剂 1964年 D.C.Hodgkin霍奇金夫人英国 测定等大分子结构 1965年 R.B.Woodward伍德沃德美国 人工合成、胆固醇、叶绿素等复杂有机物 1966年 R.S.Mulliken马利肯美国 创立化学结构分子轨道理论 1967年 R.G.W.Norrish诺里什英国 发明测定快速反应技术 G.Porter波特英国 M.Eigen艾根德国 1968年 L.Onsager翁萨格美国 创立不可逆过程的热力学理论 1969年 D.H.R.Barton巴顿英国 研究有机化合物的三维构象 O.Hassel哈塞尔挪威 1970年 L.F.Leloir莱洛伊尔阿根廷 发现糖核苷酸及其在碳水化合物生物合成中的作用 1971年 G.Herzberg赫茨伯格加拿大 研究分子光谱学，特别是自由基的电子结构和几何结构 1972年 C.B.Anfinsen安分森美国 研究核苷核酸酶的三维结构与功能的关系和蛋白质的折叠链的自然现象 S.Moore莫尔美国 W.H.Stein斯坦美国 1973年 E.O.FischerE.O.费歇尔德国 制备和测定了夹心面包结构的 1974年 P.J.Flory弗洛里美国 研究长链高分子及高分子的物理性质与结构的关系 1975年 J.W.Cornforth康福斯英国 研究有机分子和酶催化反应的立体休学 V.Prelog普雷洛格瑞士 从事有机分子及其反应的立体化学研究 1976年 W.N.Lipscomb利普斯科姆美国 研究硼烷和碳硼烷的结构 1977年 I.Prigogine普里戈金比利时 研究热力学中的耗散结构理论 1978年 P.D.Mitchell米切尔英国 研究生物系统中的能量转移过程 1979年 H.C.Brown布朗美国 在有机合成中利用硼和磷的化合物 G.Wittig维蒂希德国 发现维蒂希重排反应，提供了新的制烯方法 1980年 P.Berg伯格美国 操纵基因重组脱氧核糖核酸分子 W.Gilbert右尔伯特美国 用化学方法决定脱氧核糖核酸中核苷酸的排列 F.Sanger桑格英国 1981年 福井谦一日本 创立前线轨道理论 R.Hoffmann霍夫曼美国 提出分子轨道对称守恒原则 1982年 A.Klug克卢格英国 以和X射线衍射法研究核酸-蛋白质复合体 1983年 H.Taube陶布美国 研究金属配位化合物的电子转移机理 1984年 B.Merifield梅里菲尔德美国 研究多肽的合成 1985年 H.A.Hauptman豪普特曼美国 开发了应用X射线衍射法确定物质晶体结构的直接计算法 J.Karle卡尔勒美国 1986年 D.R.Herschbach赫希巴赫美国 研究交叉分子束方法和化学反应动力学 李远哲美籍华人 J.C.Polanyi波拉尼美国 1987年 C.Pedersen佩德森美国 合成能模拟重要生物过程的有机化合物，为超分子化学奠定基础 J.-M.Lehn莱恩法国 D.Cram克拉姆美国 1988年 J.Deisenhofer戴森霍弗德国 解析了细菌光合作用反应中心的立体结构，阐明了其光合作用进行的机制 R.Huber胡伯尔德国 H.Michel米歇尔德国 1989年 S.Altman奥尔特曼美国 发现核糖核酸具有酶的催化功能 T.R.Cech切赫美国 1990年 E.J.Corey科里美国 提出有机合成的逆合成分析原理 1991年 R.R.Ernst恩斯特瑞士 发展高分辨核磁共振波谱学方法 1992年 R.A.Marcus马库斯美国 创立溶液中的电子转移过程理论 1993年 K.B.Mullis穆利斯美国 发明多聚酶链式反应技术 M.Smith史密斯加拿大 发明寡聚核苷酸基定点诱变技术 1994年 G.A.Olah欧拉美国 研究碳正离子化学 1995年 P.Crutzen克鲁岑德国 阐述对臭氧层厚度产生影响的化学机理，证明化学物质对臭氧层构成破坏作用 M.Molina莫利纳美国 F.S.Roweland罗兰美国 1996年 H.W.Kroto克罗特英国 发现富勒烯 R.F.Curl,Jr.苛尔美国 R.E.Smalley斯莫利美国 1997年 P.B.Boyer博耶美国 发现人体细胞内负责储藏转移能量的离子传输酶 J.E.Walker沃克尔英国 J.C.Skou斯科丹麦 1998年 W.Kohn科恩奥地利 提出密度泛函理论，开辟处理复杂多电子体系的新方法 J.Pople波普英国 1999年 A.Zewail兹韦勒美籍埃及人 利用激光闪烁研究化学反应（飞秒化学） 2000年 艾伦·黑格美国 有关导电聚合物的发现 白川英树日本 艾伦·马克迪尔米德美国 2001年：美国的威廉·诺尔斯、巴里·夏普莱斯、日本的野 依良治，表彰他们在更好地控制化学反应方面所作出的贡献 。
这为发明治疗心脏疾病和帕金森病的药物铺平了道路。
2002年：美国的约翰·芬恩、日本的田中耕一、瑞士的库尔特·维特里希，表彰他们发明了对生物大分子进行确认和分 析的方法。
2003年：美国的彼得·阿格雷和罗德里克·麦金农，表彰他们在细胞膜通道方面做出的开创性贡献。
2004年:诺贝尔化学奖授予以色列科学家阿龙-西查诺瓦、阿弗拉姆-赫尔什科和美国科学家伊尔温-罗斯。
三人因在蛋白质控制系统方面的重大发现而共同获得该奖项。
他们突破性地发现了人类细胞如何控制某种蛋白质的过程，具体地说，就是人类细胞对无用蛋白质的“废物处理”过程。
2005 nobel 化学奖:74岁的法国人伊夫·肖万、63岁的美国人罗伯特·格拉布和60 岁的美国人理查德·施罗克，因在烯烃复分解反应研究方面的贡献即发现了化学键在碳原子间是如何断裂和形成的，而荣获2005年度诺贝尔化学奖。
2006 nobel 化学奖:美国科学家罗杰·科恩伯格因在“真核转录的分子基幢研究领域所作出的贡献而独自获得2006年诺贝尔化学奖。
科恩伯格现年59岁，目前供职于美国斯坦福大学医学院，他将获得1000万瑞典克朗（约合140万美元）的奖金。
科恩伯格的父亲阿瑟·科恩伯格是1959年的诺贝尔医学或生理学奖得主之一。
2007年度诺贝尔化学奖授予德国科学家格哈德·埃特尔，以表彰他在“固体表面化学过程”研究中作出的贡献，他获得的奖金额将达1000万瑞典克朗(约合154万美元)。
格哈德·埃特尔1936年10月10日生于德国斯图加特，大学生涯在慕尼黑技术大学度过，并于1965年获博士学位。
埃特尔是1988年以后获得诺贝尔化学奖的首位德国人。
伊斯兰教的四大门徒
追溯嘎德忍耶王新林正如《伊斯兰教召唤》中说的：“一种思想、主义、宗教仿佛是一个人一样，被误解是十分令人痛苦的事，但由于文化、历史、环境、知识、信仰的诸多缘故，在中国伊斯兰教徒中，嘎德忍耶作为历史认可的宗教派别也同样受到外教、教内、乃至本派某些信仰者的误解，这使人十分忧虑和沉痛的。
该门宦所存在的一种普遍现象是不少人往往把固执、保守当成虔诚，而不求对其历史精髓的把握。
笔者对嘎德忍耶的一些所知所闻作了点考证说明，能使广大信徒对其历史渊源有一个基本的了解和认识。
显然一个民族，一个宗教门派的发展和觉醒，单凭外力和一些无知者闲谈杂论是不行的。
真正的希望是本民族本门宦知识分子，有识之士的省悟，当他们对自身的肌体和所担负的责任进行冷峻刨析时，嘎德忍耶立于“四门”之中是会辉煌的。
一、伊斯兰教嘎德忍耶在西域的创建和发展并在世界范围内产生极大的影响，到四大“哈里发”时期疆域扩展的欧、亚、非三洲，成为显赫一时的“哈里发帝国”。
在第三任“哈里发”奥斯曼仙逝后相继形成三大教派：拥护摩阿维亚领导的逊尼派，拥护阿里领导的什耶派和反对这两派的哈瓦利吉派。
其中什耶派发展很快，拥护者认为阿里是穆圣的堂弟和女婿，故主张阿里及其直系后裔是唯一应该承传正统的哈里发。
还尊奉阿里及其直系后裔中的12人为穆斯林的伊玛目，也称十二伊玛目派，他是最正统的什叶派。
现十二伊玛目派仍为伊朗的国教。
七世纪中叶，有些虔诚的教徒奉行《古兰经》在关于敬畏、坚忍、克已、顺从、行善、谦恭等训诫，按照经文关于礼拜的规定，长时间地跪拜、夜祷、忏悔、求恕、连续不断的赞颂安拉。
当人们追求荣华富贵、贪图享受时，他们却选择了简朴、清贫、苦行，甚至独身的生活，于是出现了苦行主义和禁欲主义。
当时的主要代表者有阿布•达尔（
－652年）和候达伊法（
－651年）。
倭马亚王朝时，苦行主义和禁欲方义得到进一步发展，与上层贵族的荒淫无度、豪取巧夺形成鲜明对照。
重要代表人物是著名神学家哈桑•巴士里，他又是早期神秘主义的主要代表。
至八世纪中叶以后，新柏拉图主义及其它外来思想不断渗入伊斯兰教，神秘主义在苦行主义和禁欲主义的基础上得到了发展。
其目的在于追求个人与安拉之间的一种直接的知觉，其产生的根源，是《古兰经》的有关经文和某些圣训的引伸。
就其心理而言，它根源于虔诚的信士期望获得有关安拉的直接的、亲身的体验。
这种体验并非通过理性的思辨，而是通过神秘的、内在的直觉（包括省悟、出神与内心对安拉的视见等等）所获得的。
当时的杰出代表是巴士拉的女圣徒拉比亚•阿达维亚（717－801年），她创立了神秘的爱的教义。
她认为安拉是永恒的美，达到美的道路是忘我的无限的爱。
她的这种学说，成为神秘主义发展的第一阶段，奠定了苏菲神秘主义的基础。
八世纪下半叶至九世纪上半叶，神秘主义进一步发展，出现了“神智论”思想，构成苏菲神秘主义发展的第二阶段。
主要代表是克尔赫人马尔鲁夫（
－815年）。
他认为苏菲对安拉的认识，不同于常人从经训中学习或从经验中、或通过理性思维得到的“认识”或“知识”，而是凭借个人灵魂的闪光所获得的一种神秘的直觉或神智。
埃及人祖奴（
－860年）继承这一思想，并最终为“神智论”奠定了基础，使它成为苏菲神秘主义的支柱。
祖奴首创了只有出神才能真正认识安拉这一观念，从而使苏菲主义得以定型。
他认为，知识是感官感觉的结果，确信是通过直觉视见的结果。
神智的核心是安拉的精神之光与人的心灵的幸运的交通，在神智者的心灵沉思（凝视）安拉时，安拉只向他这样的人揭示自身。
获得神智的人，不是自身，而是神使之动。
他认为愈是认识安拉，也就愈在安拉中丧失自我。
他的“神智论”认为，人生活的目的是与安拉合一，为了合一，人必须认识安拉。
九世纪中叶开始，神秘主义的“神智论”发展为泛神主义，泛神主义思想的出现形成苏菲神秘主义发展的第三阶段。
主要代表人（首创者）是波斯人巴亚齐德•比斯塔米（
－875年）。
他是“寂灭”论教义的最早阐述者。
此论认为：人的目的应该是使自身完全消融于安拉之中，失去人的独特的个性。
人是构成宇宙万物的一部分，宇宙万物即神灵的本身。
他的这种观点由于将安拉与宇宙万物视为同一而受到了正统派神学家的反对。
此后有苏菲学者波斯人侯赛因•伊本•曼苏尔•哈拉智（857－922年）在他的《塔辛之书》中阐述了他对泛神主义的理解，他的“我是真理”（意即“我是真主”）的表白触犯了一般教徒和统治阶段的宗教感情，终被判处卒刑，并株连朋友。
苏菲派面临危机，迫使其在行为举止和言论方面不断采取调和、稳妥和安全的方式表达自己的观点。
而真正实现这种调和的是大神学家安萨里，他提出，真正的苏菲生活是从履行伊斯兰教法规定的礼仪为基础的，遵循教法是达到更高的虔修阶段的必由之路；他认为，苏菲的不同修持阶段并不是“异端”，而是与履行教法的礼仪相一致、相结合的。
由于安萨里对苏菲主义的肯定，并使之与正统派信仰相结合，这就为苏菲信仰注入了新的活力。
安萨里还把神秘主义与当时已被公开接受的以艾什尔里派认主学主张为基础的官方教义结合起来，完成了艾什尔里派学说的最终形成，为伊斯兰教提供了一种集大成的认主学思想；以后的神学家，除极少数（如伊本•泰米叶）外，大多承认其正统地位，从而也使苏菲主义在伊斯兰教中盛行长达五、六个世纪之久，直到伊本•阿布杜•瓦哈布提倡复古主义、反对苏菲主义为止。
然而苏菲主义对伊斯兰教重大的影响再也难以排除了。
公元八世纪以来，苏菲派中逐渐形成的各种小组织，是由一些虔诚信徒自愿结合而成，他们有着共同的修炼目的和方法。
这些小组织当初既无首领，又无组织章程，成员之间皆为信仰虔诚的伙伴关系，不存在等级和阶级的关系。
他们履行神秘的宗教仪式只占用部分时间，其余时间仍过着常人的世俗生活；他们各有一定社会职业来谋生；他们的大部分收入用于宗教生活和周济他人；他们并不聚敛财富，也不用财产修建阔绰的宗教活动场所；以后，他们中的部分人逐渐成为著名苏菲，并受到其他苏菲的尊敬后，一些称作“穆里德”的弟子追随他，并拜师学习。
于是这些著名苏菲便逐渐离开原来的社会职业，原来的伙伴关系逐渐演变为师徒关系，普通苏菲把个别著名苏菲视为功修的引领者和精神之祖，虔心接受并追随其修炼方法，并愿将此法代代传授下去。
这样，精神导师成为一群苏菲的中枢；导师授业的方式多为口耳相传；门人弟子对导师的教导绝对顺从。
于是这种精神的传系或宗谱被拟订出来，弟子应牢记导师传授的这种精神传系――道统。
他们在导师的引领下，在道堂进行苦修和神秘的“齐克尔”仪式。
导师在弟子中挑选超众者作为本教团精神传系的合法继承者。
导师去世后，往往被门人弟子奉为圣徒，他的居地和陵墓成为苏菲晋谒的拱北，这样，苏菲教团开始形成。
教团以导师及道统、道堂来相区别，因导师不同而各教团有各自独特的精神修持方式。
苏菲教团各有不同的宗教节日和宗教仪式以纪念圣徒的生辰忌日。
他们除用早已建立的道堂作为宗教活动中心外，不少苏菲导师远离闹市、置身穷乡僻壤或崇山峻岭中进行功修。
这样，他们的居地逐渐演变为门人弟子聚集的场所，并成为道堂。
道堂一方面成为苏菲传道授业之场而得到发展，另一方面也成为向当地非穆斯林布道的基地。
在道堂中，逐渐出现脱离俗务的苏菲。
他们功修结业后，以苦行者或苏菲传道师的身份或沿街串巷、倚门乞讨；或云游四方、布道说教，传播导师传授的神秘教义和功修仪式。
有的自立分支教团，创立新的道堂；道堂的日常生产需要，除依靠信徒的捐赠外，主要靠苦行者出外布施。
从以上论述中不难看出苏非主义作为一种思想和修行方式存在于什耶派和逊尼派之中的，并继承了什耶派的一些教理和法则。
公元12世纪苏非派有较大发展，特别在民间信仰者中影响不断扩大，于是，伊斯兰世界出现了第一个教团——嘎德忍耶教团；是波斯人第十四代圣裔阿卜杜勒•嘎德尔•吉拉尼（1077—1166）建立的。
他17岁时，从伊朗的吉兰到巴格达求学，用25年的时间苦修，公元1127年回到巴格达传教，公元1134年委任巴格达经学院院长。
15世纪嘎德忍耶教团已广泛传播于今伊拉克、土耳其、利比亚、苏丹以及中亚地区。
公元1482年嘎德尔•吉拉尼的一位后裔穆罕默德•古斯将该教团传入印度，由于影响之大，印度教民称阿卜杜勒•嘎德尔•吉拉尼为导师的导师，宇宙的救助者。
该教团的宗教理念是;《古兰经》中的夜祷、坐静、斋戒、冥思等天启和穆圣在西兰洞中静修等圣行；他还主张教法是支流，道乘是大河，没有支流就没有大河，教法是表层的，道乘是深层的，只有通过道乘才能认识真主的真实。
在传教上有明传和秘传两种；在受传教徒中有两种：一种是遵守教法派，一种是出家者抛弃红尘世俗者，另外传贤不传子。
嘎德忍耶教团还在巴格达修建了“道堂”作为传教的根据地，并将其宗教理念进行了深入广泛的推广和传播。
14世纪初在伊拉克和叙利亚有该教团的宣教中心，从15世纪起得到广泛传播；17世纪传入土耳其并建有第一座修道院。
本世纪20年代又从北非传到了法国，成为法国伊斯兰教中的主要派别。
该教团是现今传播最广泛的苏菲教团之一。
二、伊斯兰教嘎德忍耶在中国的传入和发展唐永徽二年（651年）史书明文记载，这一年8月25日第三任哈里发奥斯曼曾派遣使者到中国长安，觐见唐高宗李治，介绍大食国的基本情况和伊斯兰教教义。
从此两国交往日趋频繁，大食国还不断遣使来唐。
公元757年唐肃宗李亨还邀请大食派兵入中国，助唐平定安史之乱。
据说助唐平定安史之乱的大食国兵留居长安后，唐皇帝为满足其宗教生活的需要，还敕建了一座清真寺。
由于经济贸易的密切往来，政治外交的和平友好，导致大批穆斯林移居中国。
随着伊斯兰教的广泛传播和大食帝国与中国交际关系的建立，中亚穆斯林商人如潮水般不断涌入中国。
唐朝都城长安的街头巷尾，到处都能见到穆斯林商人的身影。
传入路线主要有二条：一条为海路，一条为陆路。
到南宋时就有了苏非主义学者出现，但他们只是个别隐修者、传道者，没有在中国形成教团。
到了元代，伊斯兰教大规模传入中国，则基本上是靠陆路即“丝绸之路”。
16世纪，苏非主义传入新疆，形成白山派和黑山派。
17世纪以来，随着社会生产的发展和海禁的开放，国外伊斯兰教教团相继传入中国。
公元1673年穆圣二十九代圣裔华哲•尔布都•董拉希将嘎德忍耶教理从新疆传入中国。
在中国的伊斯兰教中，尤其在西北地区的门宦中，嘎迪尔也有着极大的影响，嘎徳忍耶的神秘思想较浓厚，传入中国后，又受中国儒家文化思想的影响，形成独特的一派”（《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，马通著，宁夏人民出版社1983年出版，第329页）。
其实，受嘎迪尔影响不止这一门派，那些被划为乃格什板顶耶虎夫耶门宦的各支派都声称他们得到嘎迪忍耶的学理，如虎夫耶中最大的一派――华寺门宦在其晨礼后的《傲拉提》赞词中，就呼喊嘎迪尔（嘎徳忍耶教团创始人）的名字若干次；灵明堂门宦的《算俩提里海勒提》赞词的最后竟呼唤嘎迪尔名字近百遍。
而且丁门、胡门、撒拉等门宦的道统中嘎迪尔占有重要地位。
哲赫忍耶门宦道统的外七位、内八位中，将嘎迪尔列为外七位的首位。
在有些门宦中，念记主词到某一处时还有侧身耸肩的动作，其渊源为穆圣登宵上到第七层天时，天仙不能近前，当时有位英俊少年上前让穆圣踩着其肩登上了九重天，据说这个少年就是穆乎引丁•阿布杜•嘎迪尔•吉俩尼；其灵光在先，出世在后，穆乎引丁双肩生有脚印；所以在有些门宦中，嘎迪尔又是作为一个神话人物出现的。
更有库卜林耶东乡张门大湾头门宦“称其道祖是穆乎隐吉尼”，并说“穆呼隐吉尼随身带几件信教用具，还特地用碗装了故土，往返三次来中国，最终找到了归土，落居中国，显奇迹度化众生，为传播库布林耶道堂奠定了基础”（《中国伊斯兰教库布林耶谱系》，马世英整理，天津古籍出版社1991年出版。
第4－6页）。
嘎迪尔生活的时代正是从我国北宋神宗赵顼熙宁8年（1077年）至金代海陵王完颜亮贞元14年（1166年）中国社会大动荡的时代，他去世距今已有八百多年。
穆乎引丁•阿布杜•嘎迪尔•吉俩尼对中国伊斯兰教苏菲派的巨大影响及其在中国苏菲派穆斯林心目中的位置是巨大的崇高的。
所以我们探讨和研究嘎迪尔及其宗教学说对深层次研究中国伊斯兰教苏菲教义以及它们之间的内在联系和区别是非常必要和有意义的。
三、伊斯兰教嘎德忍耶受儒家文化影响后的独道之处既然伊斯兰教嘎德忍耶宗教处於中国这块“儒、释、道”三教鼎立的文化环境中，不能说没有受其影响。
这已经在很多伊斯兰教著作中作了论述，曰：“儒不道经，如秀而不实，经不道儒若苦而不秀”。
任何一种文化现象的发展都离不开原有的文化基础，都是一定的物质生产方式、自然条件、语言和生活方式综合作用的结果。
从文化发展的规律看，外来的文化被接受或者得以发展，必然因为在本土有某种与它相适应的文化土壤。
嘎德忍耶苦行禁欲的宗教主张，与中国儒道解脱苦难、持戒修定、三皈五戒思想多有投合，由于禁欲守贫的训诫与超然解脱的精神追求，使嘎德忍耶门宦找到了与中国传统文化的契合点。
从而留有较明晰的中国传统文化表征。
嘎德忍耶门宦认为先有“道”，后有“教”，《古兰经》和“五功”为世俗，遵守这些并不能“认主”和“近主”；而“道”却是“本然”、“真一”、“独一”，是超俗的。
真正“认主”和“近主”的方法是脱离现实生活，游深山，访名师，出家修道，“返本还原”。
主要修道功课为参悟（即坐静），默诵“无字真经”（各辈道祖的修道口诀和歌谣，如“真经歌”、“修道歌”、“五更月歌”、“无底船歌”、“三昧真火歌”、“无根树歌”等），按呼吸节奏诵念“迪克尔”，叩拜拱北，敬香等。
嘎德忍耶拱北建有“八卦亭”，灵明堂部分教众认为这与汉学派刘介廉著作思想有密切关系，而刘介廉博采儒释伊三教之长，主张“敬服五功，天道尽矣”，“敦崇五典，人道尽矣”，其思想富含苏非主义与中国传统文化的影响。
所谓“无极生太极，太极生两仪，两仪生四相，四相生八卦”，“八卦亭”之谓即源于此。
表明一种外来文化要在移居地生根，必然要与移居地文化相交融，如果不是先天固有，也要通过自身的部分变换来创造，只有这样才能适应新的土壤。
嘎德忍耶门宦对其教理的再诠释就表现了一种灵活的态度。
正所谓“圣人不凝滞于万物而能与世推移”，但其教义教法仍然固守着伊斯兰教嘎德忍耶主旨和独道。
如《清真指南》卷三《性命论》中说：“惟凭学问之琢磨，才智之参想，明德之分辩，方可复命归真，永登仙境”。
《天方正学》卷六载“清真镜子，教道磋磨，能照天地万物之原来，皆缘回镜之光，回光有二，曰：身回太极之清，性回无极之真；故曰回回清真镜子。
用这面镜子照自己本原面目，去琢磨，去参想；加强个人功修，自己磋磨自己，克已复理，以达二回之界”。
另外《回教真诠》中蓝煦说：“一阴一阳乃太极，半清半浊成性命，性命浑全则为“以玛尼”，清胜浊则性善，而“以玛尼”光辉；浊胜清则不善，“以玛尼”昏昧。
则性从命进“躲债黑”，“以玛呢“昏味，则命从性进天堂之说。
这一系列的论述说明了伊斯兰教文化与儒道文化相互融合和影响。
在嘎德忍耶门宦九彩坪道堂、拱北中，可以见到原本是外来的宗教文化——伊斯兰文化，被赋予了许多中国本土文化的含意。
九彩坪道堂的现象又可以说明，任何一个文化的产生背景不仅不是在一孤立、隔绝的环境中，而是受着更多元、更复杂文化的影响。
正因为如此，一个原本相同的宗教才会在不同的时空背景中呈现不同的外观。
异质文化的生根发芽经由本土文化话语系统加以再诠释，更能适应本土文化特制。
与儒道思想的契合使嘎德忍耶多用儒道话语系统阐释其教义教理，以便促进其发展。
此种状况在中国其他伊斯兰教派中也有存在。
一些宗教文化研究者将这种现象称为“文化借壳”。
“文化借壳”也是中国回族穆斯林避免文化消失而奋力拼搏的有效途径之一。
说明多元文化并存是可能而且可行的，这在中国乃至全球都堪称是一种合理的民族宗教文化格局。
四、伊斯兰教嘎德忍耶传教思想之见解嘎德忍耶门宦与中国其他教派门宦相比，一个明显的区别是其出家制度。
其出家制度是有经训依据的，苏菲名经《热示哈提》中说：“对于要寻求真道、倾奔妥若盖提、渴求临近真主之人的要求是：少言、少食、少眠、远离人群、远离非法、吃喝洁净、远离女人、独身静修，有能力（毅力）者，以不娶妻婚配为佳。
”另外，中央民族大学的马玉秀在他发表的《嘎德忍耶门宦出家人制度探析》一文中对嘎德忍耶门宦出家人制度及修行方式做了详实论述。
嘎德忍耶门宦的各辈道祖被认为是“固土布”（固土布，阿拉伯语的音译，原意为“轴心”“轴枢”“极”或“北极”等）。
在伊斯兰教苏非派中指圣徒的一个等级，认为固土布等级最高，最接近安拉，是出家修行者的引路人和导师，他们在民间流传各种许许多多“克拉麦提”（克拉麦提，阿拉伯语音译，即“奇迹”“宗教显迹”之意）。
嘎德忍耶门宦道统非世袭制，即“传贤不传亲”，道统继承者由前辈导师从其童儿出家修行的弟子中间指定。
各类出家人事先都需“卧里”(卧里，阿拉伯语“Wali原意为“近主者”“真主的朋友”“受主喜悦者”，中国回族穆斯林又称之为“上人”)或“穆勒师德”(阿拉伯语的音译，原意为“引路人”，引申为伊斯兰教各苏非教团的精神导师）的许可，出家后必须遵行禁欲的三条戒律（戒色、戒“六贼”、戒荣华富贵）和五条节守（勤学戒规、乞讨口粮、勤苦炼、晨点香、勤沐浴），对于违犯教规者，通常视情节分别给予惩罚，严重者会被逐出道堂，永不得靠近教门。
嘎德忍耶一般都要早晚敬香和默念“迪克尔”。
其中禁欲生活毕竟不是常人所能忍受与长期坚持的，在嘎德忍耶门宦里有出家人再还俗的许可，这体现出宗教的相对宽容性。
倘若已经出家者出于某种原因如不能忍受禁欲生活之苦，不能避免尘世生活之诱惑者，则允许其还俗回家，过普通人生活；但还俗以后，则永不得再次出家，只能做一个普通的教民。
与其他教派门宦不同的是，在嘎德忍耶门宦中，阿訇地位不及出家人，他们和一般教众一样被视为教民，他们只是信道者，不履行修道的各种戒律和功课，只要求拜谒拱北和参加“尔曼里”活动，以拱北、先贤静修地为宗教活动中心。
五、关于嘎德忍耶的几个问题1、关于嘎德忍耶，目前国内学者及教内部分人士有一些不正确的错误观点。
认为九彩坪门宦是后子河杨门门宦的分支（这一说法最早出现在马通著的《中国伊斯兰教教派门宦史略》，后来众学者大加引述，形成谬见错解（大概是解放初，国家禁止宗教活动，马通搜集资料，接受采访的黑窑拱北主持人提供相关资料有误而形成的）；而事实上九彩坪门宦，后子河门宦这一命题本来就不成立。
在中国只有嘎德忍耶道统的传承与学理的传播，后来形成祁静一、云南马两大派别，而云南马一支传至七辈杨道祖时又被称为杨门，杨门门宦一说是自称亦是他称，只是相对祁门大拱北而言，原本就是不该有的一个虚拟命题。
普通信众习惯地称为九彩坪门宦也没什么错，但从某种意义上严肃地讲只有嘎德忍耶杨门门宦的九彩坪拱北、后子河拱北而已。
2、门宦在西方称之为“教团”，中国称“门宦”，是伊斯兰认主之门，要进门必须有一位引路者，也就是导师。
主的召唤，导师的引领，个人的功修，三者全美时，方可进主之门，这是门宦的真意，并不是学术界认为其来源于汉族的“宦门”、“门阀”等名称。
各苏菲派别你门我宦争名号本来就没什么实际意义，事实上各苏菲派只是在认主近主的修行功程方式上有别而已。
3、杨道祖在固海布教传道期间（约1847年——1858年）于1855年创建了九彩坪道堂，给海固留下了香烟，确立了嘎德忍耶在中国以四川盘龙山为龙头，西宁后子河为龙尾，九彩坪为中心，固原二十里铺为旗杆的基本格局。
杨道祖封印后，嘎德忍耶学理经安老真师、杨爷代代相传完整地继承下来，但却有人以道祖曾封印不传，认为各拱北都是看门的，嘎德忍耶门宦教门没有了传承者，其观点也是错误的。
试想七辈道祖之后，教门一盘散沙，各行其事，没有了主心骨，没有继承传教者，那将不堪设想；所谓封印只是强调道统由他而止，而教统的传承是川流不息的源源不断的。
4、1896年河湟事变后，杨道祖“金骨”几经周折，后在其得意门徒安老真师的主持下，于1898年将“金骨”搬请到九彩坪疙塔山安寝，后来杨道祖众臣宰及其弟子相继睡土于此地，形成了九彩坪拱北；也是云南马一支在中国最主要的宗教活动中心地，后经安老真师、杨枝荣、李德贵、穆凤梧四代教主居九彩坪拱北这一宗教活动中心地继续传承嘎德忍耶学理。
5、随着经济文化的发展进步，旧的传教方式，宣传面都不适应广大教民对宗教知识的渴求。
这样一来，竟有些嘎德勒耶教民趁机传教于人，收取钱财。
这些所谓的传教士知识之差，了解之肤浅，学识之低下，甚至把“天干、地支”作为“教理”传达于信徒，以至造成有些信男善女上当受骗。
有些所谓的传教士竟然公开说：“五功天命对嘎德勒耶来说微不足道”，还说：“我门宦教民礼一拜，强过别的门宦教民礼几百拜；封一天斋，强过别的门宦封几百天斋，”真是可悲
假若把“五桩天命”比作人的衣物，而你将自己的衣物脱去了不要，问你何耻之有
还有嘎德勒耶的一些口耳相传机密之事，这些所谓的“传教士”也不避嫌，有些教民为了一时的虚荣心和了解不深刻，在人“无常”（卒亡）时，清除浊物的工序中丑态百出，无疑给其他教派人士当成笑料。
还有“伊思尕推乜提”交与不交和交于何人，也有迷径者，《天方大化历史》有这样一段记叙：“穆圣‘物发提’（去世）时，在‘土尔塞拿提’山上将‘路之盘费’交于阿里，并嘱咐说：“路之盘费，是相当重要的，后天的路之盘费是善行”，从中不难看“伊思尕推乜提”的渊源与重要性。
最后，笔者想提醒众“哆思达尼”（教民），“人”是万物之灵，应当探究世间之真理；研读“古兰经”之圣行，遵行“三乘”之奥秘和嘎德勒耶之命规，仿效道祖之伟形，探知道统之玄机。
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陈俊谋、钟美珠先生将其由英文节译本译成汉文，刊于《民族史译文集》第8辑，中国社会科学院民族研究所历史研究室编，1980年。
23、圣传真道网（真人真回帖）
我们的信仰是什么
银河系外有多少太阳无人能够说清，但是我们所知道的也未必只有一个呀有些科学家说我们的太阳还存在一颗伴星，命名为复仇女神。
太阳伴星是人们假设出来的一个红矮星或棕矮星，距离太阳50,000至100,000个天文单位，并以复仇女神的名字来命名。
太阳可能存在伴星的理论最先由Richard A. Muller提出，因他发现地球上出现大灭绝的时间是有周期性的，约二千六百万年有一次，去试图解释大灭绝的周期性。
该伴星推断其公转周期为二千六百万年，在经过奥尔特云带时，干扰了彗星的轨道，使数以百万计的彗星进入内太阳系，从而增加了与地球发生碰撞的机会。
现时，尚未有证据证明太阳存在伴星，也使得地球的周期性大灭绝原因受争论。
Matese和Whitman则指出，周期性大灭绝的原因并不一定是太阳存在伴星，并提出可能是因为太阳系在银河系平面上下摆动，并会摄动奥尔特云，其影响与伴星存在的假设相似，但其上下摆动周期仍有待观测。
在天文学上，一般把围绕一个公共重心互相作环绕运动的两颗恒星称为物理双星；把看起来靠得很近，实际上相距很远、互为独立（不作互相绕转运动）的两颗恒星称为光学双星。
光学双星没有什么研究意义。
物理双星是唯一能直接求得质量的恒星，是恒星世界中很普遍的现象。
一般认为，双星和聚星（3～10多颗恒星组成的恒星系统）占恒星总数的一半多。
太阳作为一颗较典型的恒星，它是否也有自己的伴侣——伴星呢
或者说，它是否也属于一种比较特殊的物理双星呢
近几年来，这是科学家非常关心的问题，这个问题是由地球上物种绝灭问题提起来的。
太阳是双星吗 天文学家曾有过太阳具有伴星的想法是很自然的事。
当人们发现天王星和海王星的运行轨道与理论计算值不符合时，曾设想在外层空间可能另有一个天体的引力在干扰天王星和海王星的运动。
这个天体可能是一颗未知的大行星，也可能是太阳系的另一颗恒星——太阳伴星。
为了解释美国那两位古生物学家的发现，1984年，美国物理学家穆勒在和他的同事，共同提出了太阳存在着一颗伴星的假说。
与此同时，另外的两位天体物理学者维特密利和杰克逊，也独立地提出了几乎完全相同的假说。
穆勒在和他的同事们讨论生物周期性绝灭的问题时说：“银河系中一半以上的恒星都属于双星系统。
如果太阳也属于双星，那么我们就可以很容易解决这个问题了。
我们可以说，由于太阳伴星的轨道周期性地和小行星带相交，引起流星雨袭击地球。
”他的同事哈特灵机一动，说：“为什么太阳不能是双星呢
同时，假设太阳的伴星轨道与彗星云相交岂不是更合理一些
”于是，他们在当天就写出了论文的草稿。
他们用希腊神话中“复仇女神”的名字，把这颗推想出来的太阳伴星称为“复仇星”（Nemesis）。
前面所提到的彗星云一般称为“奥尔特云”，它是以荷兰天文学家奥尔特的名字命名的绕日运行的一团太阳系碎片，奥尔特曾认为它距离太阳15万天文单位（日地平均距离），可能是一个“彗星储库”，其中至少有1000亿颗彗星。
由于太阳伴星在彗星云附近经过，使彗星运动轨道发生变化，因此引起彗星撞向地球，结果引起了生存条件的变化。
穆勒说，这种彗星雨可能持续100万年。
这一观点与某些古生物学家设想物种绝灭并不是那么突如其来的意见是一致的。
人们考虑到，如果太阳有伴星的话，在几千年中似乎却没有人发现过，想必它是既遥远又暗淡的天体，而且体积不大。
这是很有可能的情况，因为在1982～1983年，天文学家利用红外干涉测量法，测知离太阳最近的几颗恒星都有小伴星，这种小伴星的质量仅相当于太阳质量的1／15～1／10。
此外，在某些双星中，确实还有比这更小的伴星存在着
