物理学上，实验就是检验真理的唯一标准吗
一场关于物理学本质的争论：实验是检验科学的唯一标准吗
为了统一广义相对论和量子力学而建立的弦理论，与其说是能被证实或证伪的理论，不如说更接近“一个笼统的数学框架”。
数十年前，最具影响力的科学哲学家之一卡尔·波普尔（Karl Popper）陈述了这样一个结论：广义相对论是可靠的科学，而弗洛伊德的精神分析是伪科学。
波普尔对于如何划分科学与非科学（non-science），尤其科学和伪科学（pseudoscience）之间界限的问题怀有极大的兴趣，他将这个问题称为“分界问题”（demarcation problem）。
经过长时间的痛苦思考，波普尔得出了一个简单的区分“科学”与“非科学”的评判标准：可证伪性（falsifiability）。
即如果某一观念可以——至少从原则上可以——被证明是错误的，那么我们就可以说这个观念是科学的，即使这个观念最后被发现真的是错误的。
1919年的日全食在全世界的见证下证明了爱因斯坦理论的正确性，也深深地影响了波普尔，他认为，爱因斯坦的理论就是“好的科学”（good science）的典范。
下文是他在《猜想与反驳》 （Conjectures and Refutations, 1963）一书中的节选，他以爱因斯坦的广义相对论和弗洛伊德、阿德勒（个体心理学派创始人）的理论为例，说明了科学与伪科学的区别：我们可以清楚地看到，爱因斯坦的理论符合可证伪性的判断标准。
即使我们现有的测量手段无法让我们确定它得出的结论是正确还是错误，但至少它的结论存在被否定的可能性。
而弗洛伊德和阿德勒的精神分析理论则不一样：它们无法检验，也无法被证伪——没有任何一种可设想的人类行为可以反驳它们，证明它们是错误的。
就我个人而言，我不否认他们的部分理论可能很重要，也不否认这些理论有一天也许能够在心理学这门实验科学中起到一些作用。
但也止步于此，我不认为这些分析学家们以“临床观察”为依据得出的理论，能比占星学家们每天占卜得到的结论有什么更高明的地方。
然而，后来人们发现，波普尔所高度赞扬的1919年验证广义相对论的日全食实验，其过程很可能没有他想象的那么无懈可击。
有学者在回顾历史长河，探究当时的细节时，发觉爱因斯坦理论的早期构想中其实存在一个计算错误——这个计算错误，使得该理论预言的光受大质量物体（比如太阳）作用而弯曲的角度比真实值多出了一倍，而科学家们在日全食中测量并引为理论证明依据的物理量，正是光的弯曲度。
所以，如果日全食实验在1914年进行（它原本计划就是在这一年进行的，只是被一战耽搁了），爱因斯坦当时的理论就会被证明是错误的。
不仅如此，在爱因斯坦已经修正了计算错误，提出了最终版的广义相对论之后，1919年的日全食实验其实也包含着相当大的误差。
为了得到最理想的验证实验数据，当时主持实验的首席天文学家之一——亚瑟·爱丁顿爵士（Arthur Eddington），很可能人为挑选了采集到的实验结果。
这个故事告诉我们，科学和生活一样复杂，完美的“干净结果”是可遇不可求的。
关于波普尔的理论我们就讲到这里，但是读者们不禁会问，无论波普尔多么声名卓著，他提出这一理论毕竟也是上个世纪初的事情了，那为什么直到今天，他的理论还吸引了这么多关注呢
这就不得不提到另一个概念：弦理论（string theory）了。
这个名词或许对你来说并不陌生，近几十年来，基础物理学家们一直围绕着“弦理论”团团转，将它视为解释自然界所有物质及其相互作用的终极理论——也即诺奖获得者史蒂文·温伯格（Steven Weinberg）口中的“万有理论”（a theory of everything）的候选。
显然，“万有理论”这个名词不能单纯从字面上去理解，而且严格来说，“弦理论”甚至还不能算作是一门“理论”——如果我们将“理论”这个词定义为一套成熟的概念体系（译者注：此指经过验证的、合乎逻辑的推论性总结），比如进化论和大陆漂移学说这类的话。
事实上，目前而言，弦理论与其说是理论，不如说更接近“一个笼统的数学框架”，这是我们现有的、已知的、从数学的角度来说最复杂的一个框架，其目的是为了解决近代物理学的根本问题：如何统一广义相对论和量子力学。
广义相对论和量子力学都是非常成功的科学理论，但是当它们解决一些特定条件下的物理问题——比如黑洞或奇点（宇宙大爆炸之前的宇宙起源点）——时，彼此间就会产生尖锐的冲突。
物理学家们已经达成了共识：既然广义相对论和量子力学两者之间存在不可调和的矛盾，那么一定至少有一者是错误或不完善的。
他们找到的解决问题的方法之一就是弦理论：它把两者都划归到一个更大的理论框架之下（看上图）。
这是个美好的构想，只有一个问题：一些基础物理学家们信誓旦旦地声称弦理论不仅是项颇有前景的科学理论，甚至还可能是唯一的真理；另一些科学家们却对此嗤之以鼻，他们认为“弦理论”根本不能算是科学。
他们的论据也非常充分：弦理论和任何实验性的证据都毫无交集——不管是振动着的超弦，折叠的多维时空，还是理论的其他部分——所有的这些都不可能通过实验的方法来验证。
弦理论就像是数学领域中的形而上学，而科学家们从来不会给冠以“形而上学”的东西好脸色看。
只是出人意料地，越来越多的公众言论和刻薄的诽谤都仅指向一位哲学家——卡尔·波普尔，这究竟是怎么一回事呢
去年，我恰好有幸现场目击了一场这样的讨论会。
当时我被邀请到慕尼黑去参加一次基础物理的研讨会，会议的具体讨论内容就是“弦理论论战”。
会议的组织者，斯德哥尔摩大学的理查德·戴维（Richard Dawid），是一名有着深厚理论物理背景的科学哲学家，也是理论派认识论的拥护者。
他肯定了弦物理学家们的努力，也试图为“弦理论”辩护：弦理论并不只是脱离真实科学的华丽数学模型。
而我在这场会议中的任务，就是保证每一位与会者（一半是哲学家，另一半是科学家，其中还有一位诺贝尔奖获得者）都能完全明白科学哲学入门课程的内容：波普尔到底说了些什么，以及他为什么这么说——既然这群参会的物理学家里有不少人正是利用波普尔的证伪论否定弦理论的科学性，而另一部分物理学家对此不屑一顾，有必要让他们知道波普尔的理论究竟是怎样的。
其实，早在会议开始前的一个月，正反两方的主力科学家们就都已使尽浑身解数，发动了铺天盖地的舆论攻势，有人在严肃的《自然》（Nature）杂志上发表文章宣言，也有人在接地气的Twitter上抒发观点，都想打赢这场近代物理核心的攻防保卫战。
为了让大家感受一下当时的氛围，我节选了其中的几段交锋。
“最让我恐慌的是，若不能通过实验检验的理论可以成为科学，那么科学和装神弄鬼的废话，或者科幻小说也就没了区别。
”这话来源于宇宙学家乔治·埃利斯（George Ellis），显然他在批评弦理论派；紧随其后的是瑞典物理学家霍森菲尔德 (Sabine Hossenfelder)，他说：“‘无需实验证明的科学’，这个名词本身就是自相矛盾的。
”而哈佛大学教授皮特·盖里森（Peter Galison）则一针见血地指出双方争论的核心：“这是一场有关物理学本质的争论。
”而在另一阵地，支持弦理论的一派也不甘示弱，宇宙学家肖恩·卡罗尔（Sean Carroll）就在他的推特上写道：“我们不可能提前预知什么样的理论可以正确描述世界。
”紧接着，他又写道：“只有缺乏哲学素养的科学家才会把可证伪性奉若圣经。
”由于篇幅限制，我只能再摘录一位科学家的精彩回击了——斯坦福大学的理论物理学家伦纳德·萨斯坎德（Leonard Susskind）竟发明了一个新词“Popperazzi”来讽刺扯着波普尔虎皮的科学家们（“Popperazzi”可译为“波普尔的跟屁虫”，“azzi”或“razzi”为表示“跟踪者”的词缀），依他来看，那些人都把科学想得太简单了。
这场直率而又硝烟味十足的公开论战并不奇怪，它完全反映了当今享誉学界的科学家对于哲学的态度：有的人试图使用一些哲学概念，有的人则简单地摒弃一切哲学思考，而不管是前者还是后者，其实都没有真正地搞清楚这些哲学观念。
在弦理论战争中，他们对波普尔的科学哲学和它在“分界问题”上的应用只是一知半解罢了。
现今相当一部分科学家（尤其是物理学家）不怎么看得起哲学这门学科，对于我这个在中年危机后“半路出家”为哲学家的“前科学家”而言，这是件非常讽刺的事情。
早在几年前，斯蒂芬·霍金就宣称哲学已死，物理学家劳伦斯·克劳斯（Lawrence Krauss）则嘲讽哲学会让他想起上世纪美国喜剧演员伍迪·艾伦（Woody Allen）的黑色幽默：“那些干不了大事的人，就跑去教书；那些教不了书的人，就去教体育。
”科普工作者尼尔·德葛拉斯·泰森（Neil deGrasse Tyson）和比尔·奈（Bill Nye）也双双对哲学提出质疑，他们认为年轻人大学选择哲学这个专业是在浪费宝贵的青春。
幸运的是，这种看法直到新近才出现，而且抱有这种想法的物理学家只是少数。
与上文中现代物理学家们对哲学的傲慢态度形成鲜明对比的，是1944年爱因斯坦在写给他朋友罗伯特·索顿（Robert Thorton）的信中关于同一话题的态度：“我非常同意你的看法，科学的方法论、科学史和科学的哲学思维都是极具意义和教育价值的。
如今太多人——甚至包括不少专业的科学家——都只见树木，不见森林，只看得见局部，看不见整体。
而哪怕只是一丁点儿的历史或是哲学的背景知识都能给他们一个更广阔的视角，让他们超脱于同时代的局限性。
在我看来，正是这种哲学视角带来的时代超脱性，才把‘真理追求者’同‘掌握着某种特定技术的专业技术人员’区分了开来。
”也就是说，如果用爱因斯坦的标准来衡量，现代物理学界或许大多都是“蹩脚的技术人员”，而真正的真理追寻者却寥寥无几。
不过客观来说，爱因斯坦关于哲学的这些观点，即使在当时也并不具有代表性，所以在今天也不见得会有什么现实意义，更不用说弦物理学家们只占物理学界的一小部分，而会在推特上留言的就更少了——他们可能只是弦物理学家这一小类群体中比较健谈的那一部分。
由此可以看出，他们对哲学的抨击其实并不能代表物理学界的整体态度，然而糟糕的是，由于参与这场讨论的都是学术领域的顶尖人才，他们很容易让大众产生误解——因为并不了解这个领域的普通围观群众（甚至研究其他课题的物理学家）只有通过科学家们在公众媒体、科普杂志上轰轰烈烈的辩论来了解弦论这一宏大课题。
也就是说，公众今天所接触到的物理学界似乎只有两种人：公然轻视哲学的，和自以为懂得了相关哲学真谛而自视甚高的。
由此观之，不仅该领域科研人员的小圈子已经发生了危机，整个社会都在渐渐丢失对人性与科学的赞美和尊重——更不用提每年拨给物理学家们的动辄百万的研究经费了（研究经费当然只会发给物理学家，不会发给哲学家）。
所以，在今天这种情况下，我们有必要再次重新翻开历史的档案，仔细推敲波普尔哲学的深层意义，并且回答一个问题：它和科学之间到底是什么关系。
让我们回到文章最初提到的波普尔的理论：判断“科学”与“非科学”的评判标准是可证伪性。
这个标准看上去似乎非常简单，不过坏消息是，这只是假象。
波普尔的这个理论被概括成只言片语发到推特上后，已经成功骗过了不少聪明的评论者，使他们严重低估了潜藏在理论背后的哲学的复杂性。
这就好像把波普尔的哲学做成了贴在电线杆上的小广告：“不能被证伪的东西就不是科学，不要再浪费大众的时间和金钱了
”然而，优秀的哲学思想是不可能被小广告一样的简单标语就总结出来的，所以打算真正理解这个思想的人也不可能满足于这样的简单语句。
哪怕是波普尔自己，也在同行批评和反例的洗礼下，对他关于证伪性和分界问题的理论做出了多次修改——这是每一个谨慎严密的思想家都会做的。
例如，他一开始就排除了验证在理论建立过程中的作用，因为如果人们在建立一个理论的过程中就积极寻找证实它的证据，那么要它要通过检验实在是太简单了。
类似的倾向无论是在普通大众的生活中，还是在科学家的研究过程里都十分常见，现代心理学家们给了这种现象一个专有名词：证实性偏见（confirmation bias）。
但后来，波普尔又承认检验是健全的科学方法的一部分，尤其是对于能产生大胆而又新颖的预测的理论而言。
毕竟，之所以1919年爱因斯坦得以在一夜间跻身于顶尖科学家之列，恰恰就是因为天文学家们在日全食中证实了他的预期数据。
不过对波普尔而言，这并不意味着爱因斯坦的理论（广义相对论）就是“真”的，这只能说明短期内人们不用再对该理论据理力争了。
确实，考虑到上文中提到的广义相对论与量子力学在特定条件下的冲突，今天我们不再认为爱因斯坦的理论就是真理。
但不可忽视的是，广义相对论成功地经受住了一个世纪以来大大小小的风浪，而且就在几个月之前，科学家们第一次探测到了引力波——相对论又再一次被证实。
除此之外，波普尔对于其他一些的理论也发生了改变。
他曾把马克思唯物主义史观看做是伪科学的代表，但后来至少承认了马哲史观存在可行性。
另一个相似的例子是达尔文进化论，波普尔一开始错误地认为进化论只是基于无意义的同义反复，所以原先一直对进化论持怀疑态度，但后来逐渐接受了进化论。
同时，他也承认即使是最优秀的科学理论，在证伪性问题上也可能存在漏洞——考虑到一个完整的理论中总会包含一些辅助性的次级理论和作为背景的猜想。
举个例子，如果有人想通过“使用天文望远镜和照相机观测太阳”来验证爱因斯坦的理论，那么事实上，在他进行实验的同时，他还要保证相机的镜头焦距理论、设计天文望远镜的基础光学原理、用来处理实验数据的数学模型和假说都没有问题，以及其他大量科学家们“想当然”的常识和背景——实际上相当于同时验证了这么一大堆理论，而同时，他还要努力把注意力集中在爱因斯坦的理论上。
所以当真实观测到的实验结果不能符合理论相关预期的时候，我们并不能急于否定整个理论，因为很有可能出错的只是其中某个次级理论。
这就是为什么当我们能在相当程度上确信某个理论之前，必须先经过不同条件下的反复验证。
波普尔的工作，与其说是回答了“分界问题”，不如说是以一己之力将“分界问题”放上科学哲学界的版图，并号召哲学家们为了哲学领域的健全发展，努力界定什么是科学，什么不是。
这种格局一直持续到了1983年，这一年著名科学哲学家拉里·劳登（Larry Laudan）发表了一篇名为《分界问题的终结》（The Demise of the Demarcation Problem）的论文，在这篇影响巨大的论文里，劳登声称，解决分界问题对哲学家们来说完全是浪费时间。
他在文章中列举了一系列理由以论证他的观点，其中最重要的一条便是，对于任何人来说，找全所有界定“科学”、“伪科学”、或是其它类似事物的充要条件组成的集合都是绝对不可能的——而若是找不全这些充要条件，完全严格地区分科学与伪科学简直就是天方夜谭。
“充分必要”（简称“充要”）其实并不是科学哲学术语，而是一个逻辑哲学术语，但它对我们理解劳登的理论至关重要。
劳登认为，波普尔和其他人试图精确界定“科学”与“非科学”的企图，其实和初等几何中的定义差不多。
比如，人们定义内角和为180度的几何图形为三角形。
这个定义是充分且必要的：只要一个几何图形的内角和是180度，我们就可以说这是一个三角形（充分性）；而如果这个几何图形的内角和不是180度，它就不是三角形（必要性）。
而在劳登看来，分界问题根本无法找到这样的答案，因为 “科学”或是“伪科学”这样的概念本来就是复杂的、多维的、模糊的，并不存在清晰的分界线。
从某种意义上来说，控诉着“波普尔跟屁虫”的物理学家们（也就是弦理论的支持派）其实和劳登的想法不谋而合：波普尔的证伪性标准，是一种与客观情况相去甚远的“一刀切”标准，它并不适用于区分“科学”与“伪科学”，而认为它能在理论物理这样的前沿学科中区分健全与非健全的科学理论，就更是一个笑话了。
不过，请允许我再次反驳我上面提到的观点——我知道在这篇文章中我已经反复变卦许多次了（笑）。
波普尔绝不像上文劳登、肖恩·卡罗尔、伦纳德·萨斯坎德等人所说的那样不堪，同样，分界问题也绝不像他们所说的那样一无是处。
不少研究者（包括我和我的长期合作伙伴马腾·布德里）近来都维持这样的看法：劳登对于分界问题的否定下得有些过快了。
而且我们都认为，推特不是一个讨论科学哲学的好地方（此处当然指的是肖恩·卡罗尔等人在推特上指责波普尔理论），许多细致精妙的讨论内容都无法在那里展开。
好消息是，分界问题的研究并不是无路可寻的——只要愿意摒弃充要条件的限制，道路立马就会出现在你的眼前，而事实上，就连波普尔自己也没有要求一定要在充要条件下研究界定问题。
那我们不禁要问了，如果摒弃充要条件，取而代之的又是什么
这个问题的答案是维特根斯坦的‘家族相似性’理论。
我们认为“科学”和“伪科学”各自都是一类具有“家族相似性”特征的概念。
路德维希·维特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）是20世纪另一位伟大的哲学家，在这个问题上，维特根斯坦就像是另一个波普尔，尽管这两位哲学家有着截然不同的脾气秉性和社会经济背景（译者：我不会告诉你小维家里超级有钱的），甚至连研究兴趣也完全不一样。
[如果读者想进一步了解这两位哲学家的不同，可以参考一本挺有意思的读物：《维特根斯坦的拨火棍》（长春出版社，2003），该书的作者是新闻记者大卫·埃德蒙（David Edmonds）和约翰·艾丁诺（John Eidinow）]有趣的是，关于科学哲学，维特根斯坦没有留下任何只言片语，更遑论基础物理学或是马哲史观了。
维特根斯坦真正感兴趣的是“语言”，包括语言本身、语言的逻辑和语言的应用。
维特根斯坦指出，生活中许多颇为实用的概念其实并不服从劳登所提到的那种清晰的定义式界定。
他最喜欢用的例子就是“游戏”这个看上去很简单的词语，如果有人想用定义三角形的方式去定义“游戏”这个词语，那么等着他的就只有无尽的挫败——如果读者不信的话可以自己试试看，你会发现定义“游戏”本身就是一个怎么都无法完成的“游戏”。
维特根斯坦这么写道：“我们如何去和别人解释‘游戏’是什么呢
我们只能为对方形容几个游戏的例子，然后再加上一句‘像这样的，或是其他类似的，就是游戏。
’这并不是因为我们无知，只是从来没有人刻意划分过这样的边界。
我们可以人为地划分边界，但这么做能让这个理论的实用性更强吗
我觉得完全不会
”问题的关键在于，很多情况下边界确实存在，但我们无法发现它们，这让“定义游戏”和“规范科学的界定方法”成为了柏拉图式的理想，永恒地存在于形而上学的维度。
我们经常为了某些特定的目的创造边界，然后根据创造它的目的来测试其是否有效——就像界定科学和伪科学时一样，我们主观认为这两者间存在意义重大的差异，所以非要尝试着给它们划个界线，强调他们的不同。
相信无论是对于科学家，还是对于哲学家来说，对“天文学和占星术这两者之间存在本质的不同”这个说法应该都没有什么异议，只不过问题是，这个差异在什么地方
或者至少，大约在什么地方
和上面这个问题类似的，参加慕尼黑研讨会（或更广义的，弦理论论战中）的许多科学家们确实感觉到，基础物理的传统构想和弦理论学家们声称的事物之间有着某种很重要的区别。
研讨会的组织者理查德·戴维反对人们使用“后经验科学”（post-empirical science）这种容易招致嘲笑的说法来形容弦理论，他提倡使用“非经验理论”（non-empirical theory assessment）来替代。
不过无论别人如何选择这些称呼，戴维和他的同行者们都发现，弦理论这样的物理学理论已经偏离了伽利略时代所确立的传统科学的航道。
即使真实情况是伽利略本人更注重理论研究（他参与了大量的理论争辩和思维实验，而且很可能从未在比萨斜塔上完成自由落体实验），但是他的想法绝对是可证伪的，而且科学家们也很喜欢设计实验去验证它（最出名的一次可能要属大卫·斯科特在阿波罗15号登陆月球时完成的实验：他让羽毛和锤子在没有空气的月球表面同时下落，结果两者在同一时间落地）。
所以紧接着，一个更大层面上的问题便是，这到底是标志着一个全新科学领域的起始边缘，抑或只是后人眼中漫长科学史的一次短暂停顿
有没有这样的可能：基础物理的终结并不是由于我们已经知道了想要知道的一切，而是因为我们的智力和技术水平已经达到了极限
这些都是非常严肃的问题，不仅物理学家和哲学家们应该思考，普通大众也该好好想想清楚，毕竟为基础物理学以及其他研究提供资金的，归根到底还是普通大众。
在这场关于运用及误用科学哲学原理的弦理论论战中，让我感到离奇的是，无论科学家还是哲学家，都在积极地从社会上吸引更多的支持者。
我不禁遗憾，要是他们能停止无意义的互相争论，而是合作起来发挥集体的智慧，那该有多好。
比起用各种不专业的术语互相攻击，他们本应精诚合作——当然，仅仅追求更好的科学是不够的，他们还应驱逐真正的伪科学：比如顺势疗法（Homeopaths，此理论指如某物质能在健康的人身上，引起病人患某病时的病症，将此物质稀释震荡处理后就能治疗该病症）或是灵媒等等，这类的显而易见的伪科学仍然阴魂不散地从人们那里骗取大量的钱财，在愚弄着人们的同时，更损害着他们的身心健康。
这些才是真正值得学术界去仔细批评分析、并公之于众的，何况这也是知识分子和科研人员（无论是物理还是哲学）的责任——尽他们最大的努力去改善社会，因为正是这样一个社会支持着他们，让他们得以专心研究认识论或是理论物理这样艰涩的学科。
撰文 马西莫·皮柳奇（Massimo Pigliucci）翻译 叶宣伽审校 丁家琦
台湾无党籍李敖是个有什么政治·经济背景的人
李敖：(1935—)台湾当代学者,著名作家、评论家和历史学家。
祖籍吉林省扶余县,1935年生于哈尔滨，后迁居北京、上海等地。
1949年举家赴台，定居台中。
1954年考入台湾大学法律系，未满一年自动退学，旋再考入历史系。
1957年在发表《从读<胡适文存>说起》，引起胡适注意，后任蒙元史专家姚从吾助手，并考入台大历史研究所。
1961年11月于杂志发表，揭开六十年代台湾“中西文化论战”的序幕。
此后出任总主笔。
陆续发表、1965年被迫停刊，遂靠经营旧电器维持生计。
1970年因彭明敏出逃案而被软禁，翌年被捕，判以10年徒刑，1976年减刑获释，担任土木包工。
1979年复出文坛,出版、等。
同年与台湾影星胡茵梦结婚，3个月后离婚。
1981年因萧孟能控告其侵占案再度下狱。
1982年出狱后陆续创办系列杂志，出版、、《朝代评论》丛书，宣称绝对反国民党，绝不妥协。
曾在1982—1983年间参与发起“批康(宁祥)”风潮，但并未参与党外政治运动。
1991年创办求是报，1993—1996年任东吴大学历史系兼任特聘教师；1995—2000年担任真相新闻网“李敖笑傲江湖”主持人；1997年举办义助慰安妇百件珍藏义卖会；1999—2000年，台湾第10任“总统”选举期间被推选为新党“总统”候选人；2000年担任环球电视“挑战李敖”主持人和台视“李敖脱口秀”主持人；2001年至今任中天新闻台“李敖大哥大”主持人；2000年，凭借长篇历史小说《北京法源寺》曾被提名角逐诺贝尔文学奖；2004年当选台北“立委”。
李敖是台湾知名的作家，也是著名的“党外政论家”。
因数度入狱而必然造成一种“给国民党难堪的心度”。
依此，1983年5月，台湾一批持有政见的知识分子投书《民主人》，支持李敖出任“党外党魁”，并竞选第七任“总统”，称他有足够的影响及威望。
他仗义执言，打抱不平的正义精神，深受各界人们的敬佩，甚至把他捧为崇拜的偶像。
李敖生平以嬉笑怒骂为己任，而且确有深厚学问护身，自誉为百年来中国人写白话文翘楚。
著作甚多，主要以散文和评论文章为主，有《传统下的独白》、《胡适评传》、《闽变研究与文星讼案》、《上下古今谈》、《李敖文存》等；近年出版的有《李敖的情话》、《蒋介石研究文集》和《李敖回忆录》、《李敖大全集》等100多本著作，被西方传媒追捧为“中国近代最杰出的批评家”。
经他抨击骂过的形形色色的人超过3000余人，在古今中外“骂史”上无人能望其项背。
李敖前后共有九十六本书被禁，创下历史记录。
李敖主张以一国两制方式实现两岸和平统一，反对“台独”，反对“公投制宪”，反对军购。
李敖年表： 1935四月二十五(阴历三月廿三日)生在哈尔滨。
同年生的属猪“名流”有“猫王”普利斯莱、伍迪艾伦和拍裸照的毕雷诺斯等。
我生之日，正是九一八事变后三年七个月，中国东北已在日本鬼子控制之下，日本鬼子导演的“满洲国”也成立了三年多。
所以照历史的说法，我一出世就是“遗民”，就像孔夫子一出生就是“遗民”一样。
1936一岁。
在哈尔滨 1937二岁。
为不做亡国奴，全家迁到北平。
全家计开爷爷、奶奶、姥姥(外婆)、爸爸、妈妈、五叔、三姨、四姑、老姑、老姨、大姊、二姊、三姊、四姊、我，外加大爷和大娘(爸爸的兄嫂)一系四位，共达十九口之多。
爸爸仰事俯畜、平辈支援，负担之重，也就可想而知。
可是到北平后就七七事变，国民党又弃人民而逃，我们又做了亡国奴。
爸爸为大家庭所累，再也没能力南迁了。
他只好派五叔做“代表”，到后方去。
爸爸人虽不能南下抗日，但他的地下抗日，却没有停止。
当九一八事变之后，马占山将军的东北义勇军，是中国第一个以行动抗日的团体。
在这个团体以行动抗日的时候，其他团体还在“伺日”之中，爸爸当时就是马占山的秘密盟员，这一身分，他一直保持，直到抗战胜利、直到别的团体数典忘祖为止。
因为抗日抗得和抛媚眼、慢动作的国民党不和，所以被国民党所诬。
1938三岁。
1939四岁。
1940五岁。
随爸爸去太原，并游太谷等地，间返北京。
1941六岁。
得盲肠炎，住北京东华医院。
爸爸被捕，关进日本宪兵队。
1942七岁。
入北京新鲜胡同小学。
1943八岁。
暑假后小学二年级。
1944九岁。
暑假后小学三年级。
学校有日语课，始学日语。
1945十岁。
暑假后小学四年级。
因日本投降，停学日语。
1946十一岁。
新鲜胡同小学改为一区九保国民学校。
七月初小毕业。
暑假后入高小五年级。
1947十二岁。
暑假后高小六年级，当选班上自治会主席。
1948十三岁。
有神秘的初恋，小女生是张敏英。
暑假后小学毕业。
以第一名考入北京市立第四中学。
旋去天津小住，转往上海。
1949十四岁。
一月二十五日，考入上海市立缉槼中学，二月十五日开学，重念初一上。
三月三十一日以刀伤同学之脚，被记大过一次。
四月十日离上海时初一上尚未念完。
四月十二日到台湾，住台中云龙里(模范西巷)七十二号。
跳班考入台湾省立台中第一中学初中二年级。
十一月参加台中市第四届全市国语演说竞赛，得初中组第二名(第一名是四姊，她代表省立台中女子中学)。
1950十五岁。
暑假后初中三年级。
与赵天仪等办《初三上甲组报》，发行人陈正澄。
1951十六岁。
暑假后高中一年级。
参加台中市论文赛、本校论文赛，皆获第一名。
1952十七岁。
暑假后高中二年级。
六月二十五日在《学生》杂志第四十六期发表《杜威的教育思想及其他》。
八月一日在《合作经济》第二卷第十二期发表《合作制度与节制资本》，这是参加庆祝第三十届国际合作节徵文而作，得了第一名，并拿到有生以来最大一笔数目的奖金，买梁启超《饮冰室合集》四十册。
1953十八岁。
暑假后高中三年级，念了一个多星期，即自愿休学在家。
因老师严侨被捕，乃饿早饭不吃，存钱义助严师母和三个小孩。
1954十九岁。
考入台湾大学法律专修科(后来改为法律系司法组)。
九月十四日入学。
1955二十岁。
四月二十七日，父亲去世，面对两、三千人的送葬场面，特立独行，改革丧礼，“虽千万人，吾往矣。
”1956二十一岁。
暑假后历史系二年级。
1957二十二岁。
暑假后历史系三年级。
三月一日在《自由中国》第十六卷第五期发表中学旧作《从读<胡适文存>说起》。
1958二十三岁。
暑假后历史系四年级。
1959二十四岁。
七月毕业。
九月九日去凤山陆军步兵学校，受第八期预备军官训练。
1960二十五岁。
官拜少尉排长，下野战部队，足迹遍台湾南部。
1961二十六岁。
二月五日在澎湖退伍。
六日上船，抵台中。
十五日北上，十七日租下台北新生南路三段六十巷一号“四席小屋”。
六月十五日搬到新店狮头路十七号“碧潭山楼”。
八月十八日考入台湾大学历史研究所一年级。
十一月一日在《文星》第四十九期发表《老年人和棒子》。
1962二十七岁。
迁回台北。
于五月十九日住进安东街二三一号三楼。
与尚勤同居。
暑假后历史研究所二年级。
1963二十八岁。
三月十九日自动在历史研究所休学。
九月一日出版第一本书——《传统下的独白》。
1964二十九岁。
五月一日迁入水源路十九号之八《水源大楼》三楼。
与海蒂同居。
尚勤在纽约生李文，是我的女儿，龙女也，现在美国。
1965三十岁。
四月二十五日，萧孟能在他家大设宴，为我三十岁庆祝。
八月十八日迁往信义路国泰信义公寓四楼。
十二月一日在《文星》第九十八期发表“我们对国法党限的严正表示”，批评国民党。
十二月二十六日，杂志被封杀。
四年的《文星》风云告一段落。
1981四十六岁。
八月十日再度入狱。
入狱前我写道：“首先是舆论对我的封锁，《中国时报》的高信疆，终于受到压力，要她在国民党全会期中，停刊我的文字一星期。
于是，在“美丽岛事件”前四天，我写信向高信疆辞去专栏，一方面多谢他这半年来对我的道义支持”，一方面抗议某方“直接间接扼杀异己的言论，究竟要闹到什么地步才同归于尽
” 舆论封锁以后，接着是舆论的斗臭，其中最突出的，就是鼓动胡茵梦表演“大义灭亲”，各路人马为了嫉忌李敖、斗臭李敖，居然认同了胡茵梦这种连共产苏联、纳粹德国都怂恿不出来的离奇模式，居然不警觉胡茵梦的“大义灭夫”行为是“违背善良风俗”的、“违反公秩良序”的，甚至与他们“复兴中华文化”的目标绝不相容的，这种“打倒李敖统一战线”，不是太邪门了吗
在舆论的一片杀伐之声里，国民党《中央日报》带头以专论攻击我，省政府《新生报》干脆漫画骂我是狗。
统计各报的新闻处理，是以三十比一的比例进行的。
不但使我只有三十分之一的“公平”，并且一律拒绝按照他们的“出版法”、他们的“中国新闻记者信条”给我更正。
当《疾风》杂志系统，鼓噪在中泰宾馆之外的时候，眼看而来的，就是对异己法律上面的斗倒；当《疾风》杂志系统，乃至《黄河》杂志系统，鼓噪在高等法院内外的时候，眼看而来的，同样是对异己“政治问题，法律解决”。
于是，在选举前夕，在李敖《千秋评论》杂志执照拿到后一个多月，高等法院就快马加鞭的判我有罪。
在入狱前十六天，认识汝清，同居十六天。
汝清是我不认识的某个留学生的新婚夫人，这是我生平第二次和有夫之妇私通(第一次是我二十八岁时候，和一个我不认识的流氓的太太)，我真正做到了罗素“婚姻与道德”名着的境界。
在这一两年里，在我床上，虽然不乏歌星解带、空姐横陈，但对我却是“目中有色，心中无色”。
汝清却是一个例外(在我一生中，张敏英是最令我作梦的女人、君若是最慧敏多才的女人、尚勤是最有幽默感的女人、海蒂是最美丽的女人、小蕾是最可爱最令我怀念的女人、Martha是最好的女人、胡茵梦是最风华绝代的女人、汝清是最惹我怜爱的女人。
在正规之外，我一生中只有过五次和妓女在一起，并调查妓女生活，我是主张灵肉一致的人，我不喜欢没有爱情的性行为，我觉得我在这一方面，比一般人高得太多了)。
1982四十七岁。
入狱后即开始每月出版一册《李敖千秋评论丛书》，一直不断。
二月十日出狱，发表有关司法黑暗、监狱黑暗文字，并陆续为许多冤狱抱不平，引起行政院院会、中外舆论、电视、立法院以被迫害者的重视。
在国民党立委温士源疾呼阻止李敖英雄形象流传后一周，新竹少年监狱即发生空前大暴动。
出狱后大量为党外杂志写文章，公论所在，蔚为重镇。
“匹夫而为百世师，一言而为天下法。
”四月二十五日，党外人士为我在紫藤庐祝寿，虽然许荣淑等监邀，我不肯露面。
六月出版《三情之书——李敖的情诗、李敖的情书、李敖的情话》。
八月二十八日起，实行“隐而不退”。
1983四十八岁。
继续每月出版《李敖千秋评论丛书》。
二月一日出版《李敖全集》第七册、第八册。
八月至十一月另出版《李敖千秋评论号外》三册，全年密集写作，生平仅见。
1984四十九岁。
继续出版《李敖千秋评论丛书》(其中第一期、第十一期、第十六期、第二十二期、第二十六期、第二十七期、第二十八期、第三十二期、第三十四期、第三十六期、第三十八期、第三十九期均遭查禁)。
一月起，又加出《万岁评论丛书》(其中第三期、第四期、第五期、第八期、第九期、第十期、第十一期、第十二期均遭查禁)。
每月一册，与千秋评论错开出版，扔诹礁鲈驴?蛞桓霭朐驴?A砦?墩?渭摇分鞒肿ɡ浮⑷巍蹲杂墒贝?纷芗啵?亩?绯保?斐墒笔啤H?铝?眨?拦鶭ames T.M. Pan写信说：“台湾一千八百万人口，但自海外看岛内，全岛只有李敖一人而已
现在如此，将来在历史上更加如此，这是中外正义之士的一致看法。
”总之，我生平侠骨柔情、敢说敢做，多少年来，一直以“虽千万人，吾往矣?钡钠?牵?佬衅涫牵??辉诤跣∪嗣钦?云浞恰N沂峭缤?⑹钦绞俊⑹怯⑿邸⑹巧瓢浴⑹俏幕??壬健⑹巧缁崧薇龊骸⑹峭春薰?竦澈臀本?拥牡谝徽嫒耍?泄?惺芬岳矗?蝗四芟裎艺庋???濉⒘α俊⒂缕?⒄娉稀⒀?浴⒅腔邸⒉┭Ш突钇糜谝簧淼娜肆恕S欣畎皆冢?侵泄?酥?猓?裰挂磺О税偻蚨?眩?谐?蝗眨??方??易髦ぁ?1985五十岁。
最高法院平反四年前冤狱。
继续出版《李敖千秋评论丛书》(其中第四十期被查禁)和《万岁评论丛书》(其中第十三期、第十四期、第十五期、第十六期、第十七期均遭查禁)，在国民党疯狂查禁政策下，事实上，连残馀的没禁的，也难以正常上市。
警察、特工之流威胁售书小贩说：“反正凡是有李敖两个字的书就不要卖?彼?源?呈强喑糯?洌?讣?栊痢?1986五十一岁。
1987五十二岁。
1988五十三岁。
1989五十四岁。
十月，出版《蒋介石研究六集》。
1990五十五岁。
1991五十六岁。
二月二十七日，创办一张四个版的《求是报》，至八月二十日，一共出了一百八十七天。
六月，出版长篇小说《北京法源寺》。
十一月一日，创办《李敖求是评论》月刊，共出版六期。
1992五十七岁。
1993五十八岁。
1994五十九岁。
1995六十岁。
十月三十日起，在《真相新闻网》播出“李敖笑傲江湖”节目，每周一至周五播出，每天三十分钟(22:00 - 22:30)。
十二月三十日，出版《李敖大全集》二十册。
1996六十一岁。
1997六十二岁。
五月一日出版《李敖回忆录》。
八月，“李敖网页”登上全球资讯网。
李敖爱打官荆?谥锉史ィ?嫒宋奘??允詹毓抛只?灿行巳ぃ?还灿芯攀??臼楸唤??聪铝死?芳锹肌＠畎缴坡睿???昊髀罟?男涡紊??娜顺??000余人，在古今中外“骂史”上，大概无人能望其项背
在蒋介石和蒋经国父子掌政的年代，他因发表抨击当政者言论而在1970年入狱五年八个月。
狱中，因为住房价格暴涨，赚得平生第一个百万。
有人说他靠打官司赚了不少钱，但他说，靠打官司赚钱太笨了，真正的有钱人是靠钱来赚钱，现在他就以这一方式来赚钱。
谈起李敖，无论是他的敌人还是朋友都不得不承认他是一位奇人
1999年8月18日，台湾的第三大党新党宣布征召他为台湾第10任“总统”候选人，引起震撼。
李氏文笔自成一家，自誉为百年来中国人写白话文翘楚。
发表著作上百余种，以评论性文章最脍炙人口。
《胡适评传》、《蒋介石研究集》与《传统下的独白》为其代表作。
西方传媒更捧为“中国近代最杰出的批评家”。
2000年曾作为台湾新党候选人参选“台湾总统”2004年10月宣布参选台北市南区“立委”。
2004年3月8日开始主持凤凰卫视脱口秀节目《李敖有话说》20008年卸任，宣布从此再不进入政治
想要牟森导演以前的戏剧剧本,视频更好。
牟森 未来英雄\\\/伍迪艾伦 名流\\\/张广天 致敬我希望通过戏剧，起码我某一些阶段的戏剧，直接进入人的黑暗的内心深处。
——著名先锋戏剧导演 牟森 ——————————————————————————————————牟森人物简介：中国先锋戏剧被称作：双M时代。
所谓双M 就是指牟森和孟京辉，而孟京辉最初就是在牟森的剧团里作演员。
牟森，著名独立戏剧制作人、编导，电视策划人、编导。
生于1963年1月22日。
1980年考入北京师范大学中文系学习。
曾在西藏自治区话剧团工作过。
创建过蛙实验剧团和戏剧车间。
做过Zhongo网站的CEO。
现正与作家朱文合作一部DV影片，毫无疑问的是，这部电影将开始拍电影的另一种可能性。
舞台作品： 《课堂作文》（改编、导演。
1984年） 《伊尔库茨克的故事》（导演。
1985年） 《犀牛》（导演。
1987年） 《士兵的故事》（导演。
1988年） 《大神布朗》（导演。
1989年） 《彼岸·关于彼岸的汉语语法讨论》（导演。
1993年） 《0档案》（编导。
1994年） 《与艾滋有关》（编导。
1994年） 《黄花》（编导。
1995年） 《红鲱鱼》（编导。
1995年） 《关于一个夜晚的记忆的调查报告》（编导。
1995年） 《医院》（编导。
1996年） 《关于亚洲的想象、或者颂歌或者练习曲》（编导。
1996年） 《倾述》（编导。
1997年）如果一个心灵影响另一个心灵的过程均称传播，那我希望我今天在做的是一件可以称之为传播的事情。
本周二，天色黄昏的时候，我匆匆离开北京花园桥附近的摩登天空公司，对一支叫做：挂在盒子上的女子朋克乐队的访问，让那个下午变得有些失常，那些顶着鸡冠红发，抽着烟，说着脏话，讲起男朋友的离去马上就会痛哭，说到音乐一脸虔诚的女孩儿，真是让我搞不懂，这究竟是一群革命者，还是许多人眼里的社会渣滓。
我几乎是逃离那个地方，因为那晚我还约了一个重要的访问，与约定的时间我已经迟到了半个小时，我不能说，是因为我生命里的表总是比别人的慢之类的话，那样的理由只适合毛毛，不适合我，我只能匆匆跑到离我最近的十字路口，爬上一辆因为红灯而只好停下的出租车，等上了车我才知道，我上的是一辆方向与目的地正好相反的车，为此，我不得不绕行了一整条长街。
等我见到牟森的时候，天已经黑下来了。
关于牟森，我当然没有可能看到他的戏剧，然而，种种关于他的传说，已经使我们感觉到，作为国内著名的先锋戏剧导演，这个人在戏剧探索方面已经走到了一个相当远的地方，而以他创办的蛙实验剧团为开端的民间戏剧实验更成为一页不可缺失的当代戏剧野史。
诗人于坚在他的《棕皮手记》中曾经对牟森的一出戏剧《与艾滋有关》有过一段精彩的记述，诗人于坚是作为演员和舞蹈家金星，评论人贺奕以及一群民工，一起参加了这场演出。
他写道：演出于1994年11月29号下午7点开始，前卫艺术在中国仍然是事件而不是传统，我可以肯定。
人们大多是为了进入事件而不是进入艺术而来的，许多人当然是七点半才到，他们并不尊重艺术家牟森，他们像参加党的会议那样姗姗来迟。
一群诗人由于迟到被坚决挡在门外，在12月北京夜间的寒风中愤然离去，导致了一些诗人感冒。
从未上过台的人，免不了要紧张，我甚至觉得自己双腿都长出了棉花，后来得知，有演员告诫演员说：在台上有些话就不要讲了。
呈现本人的障碍并未彻底解除，但一切都不可避免地朝那个必然呈现的方向滚动。
铃声响了，一出中国戏剧历史上最缺乏美感的，丑陋而肮脏的戏剧出现在中国文化中心的舞台上，一群非演员登上了中国神圣的舞台，他们将在这里讲废话，做红烧肉，炸肉丸子。
为此，中国当代的戏剧史将再次感激牟森。
一个传统的无产而有着高雅的资产阶级欣赏趣味的观众，将在这个夜晚遭受奇耻大辱。
剧终时，人们鼓掌，但我听起来感到迷惑，那声音似乎仅仅表示，他们知道或出席了这个事件，再后来，我听到鼓掌的人对我说：这样演，谁不能演
当然也有一些真正的观众，素不相识的中年人握着我的手说：人要像你们这样活着多好
一位加拿大观众谈到他的感受说：我害怕了，我不知道你们要干什么。
还好，那个夜晚虽然我像诗人们一样迟到了，但我幸亏只是去拜访牟森而不是他的戏剧，因此我们的谈话没有任何芥蒂地开始了。
凤：我现在是在万通新世界后面的写字楼的B座2012房间见到牟森，我看到你的房间里，摆的都是电脑，你现在是不是正在忙一个网站的事情
牟：对，我在做一个综合门户网站的内容总监。
凤：无法想像，国内最著名的先锋戏剧导演现在是窝在网站里在做事。
最近戏剧挺火的，但是这里面大家看不到你的影子，戏剧很火，而此时此刻你和戏剧无关，你的心里是不是也很复杂呢
牟：我觉得我特别单纯，一个是戏剧很火，我作为一个纯观众坐在剧场里去看别人的戏，喜欢或者不喜欢，可以自由地去发言；另外一个，我觉得我目前做网站工作，实际上，在另外一种意义上讲，是特别有关系的，做戏剧的人，尤其是我原来做的戏剧，所探讨的最终本质是：表演如何和观念之间有一种交互式的沟通和交流。
那么，网站，我想上网的人肯定都知道，它给这种互动，给所有人之间的互动提供了一种全新的可能。
所以，从这个意义上来讲，我觉得我现在所做的工作是对我的戏剧工作的另一种意义上的一个继续。
凤：一种延伸。
牟：一种延伸，那么，这个一定会给我在下一个阶段所做的戏剧，带来一种根本上的不同。
我不会不做戏剧，而且，可能就在不久的将来还会再做，我个人不大看重这个，因为人的工作和时间是阶段性的，就是说，你一定的时间你只能做一件事情。
凤：还好，还好，因为你曾经有一个戏剧叫做《彼岸》，然后我就想，不知道牟森究竟有没有从戏剧里抵达他的彼岸，还是在中途溺水了呢
（笑）大家其实都特别关心这个问题，从那以后牟森究竟干什么去了
牟：我觉得彼岸是一个要永远去达到的地方，它实际上没有一个截止的时候。
我在九七年最后一次是《零档案》去美国演出，之后，他们本来安排一个九八年的全美的《零档案》巡回演出，包括还有很多国外的，国内的，我自己是硬性中断了一切，因为我意识到在五年的国际巡演之后，我自己需要一个调整和补充。
包括我现在这几年，我认为是非常有收获的，就是说，我再做戏剧，跟我自己原来的戏剧，跟现在的戏剧，都不会一样，会是一种全新的开始。
凤：今天来之前，我曾经约一中戏的朋友，我说：你晚上有没有时间
跟我一起去访问牟森吧。
他说：不行，我不能去。
牟森一听说我是中戏的，他一定得火儿，到最后我们肯定得打起来，然后不是他把我灭了，就是我逃跑了。
我说：为什么不可能是你把他灭了呢。
他：我灭他是不可能的。
牟：没有，因为这个牵扯到我对中国戏剧的一个整体的认识，我认为还是有很多问题。
凤：在哪方面呢
牟：比如说，在可能性方面，戏剧是一种特别自由的东西，而且它有很多可能性。
我们这么大的一个国家，在整体上来讲，我们实事上戏剧只有一种可能性，这个就特别，特别地不好。
这些年，有一些人在多种可能性上尝试，比如说像孟京辉，像林兆华，我也是，我实际上前些年的工作是做出了另外一种可能性。
凤：你做得更极端一些。
牟：我现在做网络，我觉得对我的触动和刺激特别大，包括对未来做戏剧的一个思考，我认为，网络确实给人提供了一种特别新的可能性。
凤：网络和戏剧在你这里居然能够结合地这么好，我觉得它们是两个不搭界的话题。
你从网络当中吸收到的什么样的东西，你觉得将来对你的戏剧会有帮助
牟：因为在我这里这两者的结合，首先更多地是在理念上和思考上，最后反应出来肯定是两种不同的形式。
我理解的网络，我认为网络真正的本质是自由交流，它实际上给人提出了一种全新的时空的概念和生命方式。
就是说，原来有很多东西是不能够实现的，比如说，现在自我表达变得绝对的可能，在网络里每个人都有权进行充分地自我表达，而我原来的戏剧方向里边儿就有这样的倾向，我觉得，在这点上，在理念上，它是一脉相承的。
凤：在网络上每一个人都可以成为网民，都可以去网上发表言论，你觉得，在生活当中的每一个人都可以到你的戏剧的舞台上去演一把吗
牟：我前些年的戏剧全部是这样的，所有人都是普通人，可以是演员，可以不是演员都能够参与到我的演出里面来。
实际上，那个时候我觉得，我已经走到那一步了。
所以，对于我的戏剧来讲，我觉得跟网络提供的这种本质性的东西是一样的。
凤：说起这个话题来，也确实挺有意思的，因为前些年《零档案》曾经非常地火，它是一段时期以内，国内受邀请到国外去演出场次最多的这样一个剧组，而我曾经采访过的两位嘉宾，于坚和吴文光，我觉得他们的长相就不用提了，单就吴文光那沙哑的嗓音，于坚那种浓重的云南味儿的普通话，你怎么想都觉得他们不可能到舞台上去，去成为那样一部大戏的主角，但是，他们居然就是那样成为那个戏里的演员。
你很少采用一些专业的演员在你的戏里出现，你当时是怎么考虑的
你为什么会选择他们去做你的演员
牟：首先我不排除跟专业演员合作，而且我在日本排了两个戏，都是演过二十多年戏剧的老演员，职业演员。
这是一个特别复杂的问题，就是说一个人做一件事情，带有很多必然的因素，也有很多偶然的因素。
你像于坚和吴文光这样的人。
我认为，作为一个人的质感是特别生动和有力度的，那么，我们目前，大家所习惯于见到的演员，基本上，总得来说都是一种质感。
凤：一个模子里刻出来的。
牟：对，也就是大家所认为的那样的演员，那样的质感。
可是，我理解到的戏剧，它不是这样子，它应该有更日常生活更有力量，更能给人带来心灵的这种刺激的这样的质感，所以，我选择这样的演员。
而且其带来的结果是出乎我的想像的。
凤；就像你自己也不是戏剧科班出身一样，你最初是学中文的，我看到你的档案，你的零档案，你是在北京师范大学中文系毕业的，一个中文系毕业的学生，最后居然成为中国最先锋的实验戏剧的代表人物，我觉得这个也有一点奇怪，是不是因为你并非科班出身，所以你身上才会没有那种框框，模式的东西，然后你才会做得特别出格，才会做得特别极端特别不一样
牟：实际上，你谈得是一个开放和封闭的问题。
在某种封闭状态里边，大家谈职业，谈划分，都有很多框框，可是我从一开始，就呈现了一种开放的姿态，而且我要求，包括去鼓励我所有的一起工作的同事，包括现在做网站，我觉得要开放，你一开放之后，你就发现可能性是无限的。
现在在网络时代谈你大学你是学什么的，你就一定要做什么，已经很可笑了。
这道理是一样的。
凤：我记得，你说你特别喜欢看金庸的小说，其实在生活当中的每一个人都可以跟其中的人物有一种互应。
如果让你自己用金庸小说中的一个人物来形容的话，你会把自己套在谁身上呢
牟：哎呀，这个问题我从来没想过，因为我喜欢很多人物，比如说，像郭靖我是比较喜欢的，为什么喜欢
因为我觉得《射雕英雄传》实际上讲述了一个英雄的成长。
你比如说，比较杨过和郭靖，我可能喜欢郭靖会多一些，郭靖是那种比较拙的人。
凤：愚鲁的那种感觉。
牟：他能够一步一步超越，当然，杨过最后也是在某一个时刻顿悟之后集天地之大成。
但是，我还确实没有想过我自己能够对应上哪个人物。
凤：你最初是从北师大毕业之后就组建了一个剧团，还到西藏去呆了几年，是吗
牟：这我可以说一说。
我实际上在学校里面就开始做戏剧了。
那时候做剧团，第一个戏，我记得排的是一个德国的戏，叫《课堂作文》，讲述的是德国二战之前高中的一班学生，当时老师让他们写一个作文叫《我如何度过我的一生》，每个人都写了一篇。
然后，很多年，三十几年过去了，其间经历过战争，德国的分裂，每个人发现自己当初写的那个文章都惊人地跟自己走过的历程相似。
就是这样的一个故事。
后来离开大学我就直接去了西藏话剧团，离开西藏话剧团之后，在北京又组建了蛙实验剧团，后来又做了戏剧车间。
这些年，可能大家也注意到，包括在各种媒体上，我很少发言，我信守一个原则，就是我不在场我不做事儿我就不发言。
因为戏剧这种东西是现场性很强的东西，我觉得你通过媒体来阅读一个戏剧跟在现场看一出戏是两回事情，所以我觉得，我在场的时候，我做事儿的时候，我再发言。
凤：前些年我知道有记者想采访你是非常难的，大家都觉得你挺傲的。
牟：不是这样的，当然现在人们多了一重考虑，作戏剧演出即使从市场推广的角度也是需要媒体的配合。
凤：对，再说观众也是需要媒体的，否则，他怎么跟你发生这种联系呢
牟：所以我已经认识到我错了，我也要改变了。
（笑） 凤：说一说你的蛙实验剧团吧，我不知道为什么取名叫蛙剧团
牟：蛙，青蛙的蛙了，这是1987年，那个时候我们一群人，包括还有孟京辉，孟京辉那个时候做演员，我们排了尤奈斯库的一个戏叫《犀牛》，演期快要临近了，我们需要印制海报，这个时候剧团还没有一个名字，然后大家都在一起说，各种提议，那个时候北京流传着一句话--挖路子。
凤：挖路子
牟：挖路子实际上是想方设法地找路的意思，还有一个，那时候有人经常习惯于表示惊叹的时候说：哇
这样一声，后来想，就叫蛙吧，是一个很偶然地决定，就印到节目单上了。
蛙实验剧团实际上到1989年之后等于就不存在了。
凤：后来又做了戏剧车间，那真的是成了一个戏剧车间了，我因为在不久前采访于坚的时候，我阅读他的关于《零档案》的这个话剧，以及他去参演的那个过程。
牟：那个是《与艾滋有关》。
凤：噢，《与艾滋有关》，对。
就是把油锅都支到舞台上了，水泥什么的和得满地都是，真的就变成一个车间了。
牟：实际上戏剧车间这个概念，我是用了一种特别中性的立场，是因为我觉得戏剧它就是戏剧，什么都不是，这么多年，我们的戏剧附加太多的东西，你比如说，我举个最简单的例子，就是我们的导演习惯于二度创作，听众一定熟悉这个词，二度创作是什么意思呢
就是说，一度由作家来提供世界观，对生活的看法，对命运的看法，导演只是来解释一度创作提出来的东西，可是我觉得戏剧本身就是可以提供世界观，提供对生活的看法，对命运的看法，…，所以，我的戏都是一度创作，没有二度创作。
我觉得就是用戏剧本身的语法，直接来表达你对生活的理解，对人与人之间的关系的理解，对人自身的理解，所以，我用车间这个词实际上是强调一种工作的概念。
凤：是。
因为以前的时候，我想可能会把戏剧跟殿堂这样的词联系在一起，就觉得好像你把戏剧从高高在上的殿堂放到一个非常平的位置上，是每一个人都可以去身心体验的。
牟：对，我认为戏剧这种东西它应该做到跟大多数人，跟普通的人的心灵，甚至心灵深处能够有某种关联。
给我印象特别深的，就是有一个导演在俄罗斯学戏剧，因为俄罗斯就是苏联，我愿意用苏联这个概念，在苏联戏剧在人们的日常生活当中占有非常重要的位置，他离开的时候，他问他的教授，他说：你能不能用一句简单的话告诉我，为什么苏联人喜欢去剧场。
他的教授毫不思索地告诉他：俄罗斯人在需要心灵交流的时候去两个地方，一个是教堂，一个是剧场。
我认为戏剧实际上是能够给大多数人提供心灵碰撞，心灵交流的一个地方。
凤：但是我们目前很少能够从戏剧里感受到这种东西。
在你的《零档案》，你的《与艾滋有关》上演的过程当中，你给大家这种东西了吗
牟：我认为我给了。
而且，我还有一个戏剧美学上的一种原则，就是说，我认为我的戏剧应该给来现场看戏的每一个人不同的他自己的感受，而不是像有的戏剧一样，所有的人最后都得出一种感受，所以，从这点上来讲，我也是开放的。
比如说，像《零档案》这个戏，它实际上是关于成长，关于我这个年纪的人成长的过程，那么，我在这个戏的结构里边儿放了很多东西，装置性的东西，比如说，我在装置上有一个电焊工人一直在电焊，从演出开始一直到最后，充满了紧张充满了危险的这种东西，他最后在舞台上焊出了一片钢铁的森林，这时候一个女人出来，她把那个青苹果插到钢筋的上面，这个时候，舞台上就是一幅特别奇妙的画面。
这种东西，你要问一个直接的，说，它代表什么
我认为，每个人自己感觉到它代表什么就代表什么，对于我来讲，出发点，就是这种铁灰色的钢筋和苹果接触在一起，它跟我的成长经验有关，这完全不能用道理去说清楚。
凤：我觉得，你不去想它代表着什么道理的话，只是那个过程本身已经对人特别有冲击了。
说到这儿，我想再问你一个问题，这可能会消解掉我们刚才慷慨激昂谈得那些。
有一个朋友，他也是搞戏剧的，他去看过《零档案》和《与艾滋有关》，他说：我看不懂。
他本身是做戏剧的，但是他说他看不懂，他几乎是要逃掉的那种感觉。
听了这个之后，你会不会受刺激呢
牟：没有。
因为《与艾滋有关》这个戏是在国内跟观众见面了，这个戏的观众分为三种，一种就是像刚才你说的这位朋友，看不懂；一种是被震撼；一种是介于两者之间，我认为这都特别正常。
我一直重视一个人包括我自己的开放和封闭的程度，一个人如果打开自己，他就会对不同的东西有感受。
我非常理解你这个朋友他的看不懂，因为他可能--我猜测啊，可能会对戏剧带有某种模式的认定，认为能够放到他那个模式里的是戏剧，不能放进去的可能不是。
像我自己，过了这么多年，我把自己还原为一个纯观众的话，我自己特别喜欢《与艾滋有关》。
凤：我觉得，像你又做这种非常实验色彩的先锋戏剧，又能够生存这么多年。
其实大家，无论是圈内圈外还都是挺佩服你的，觉得这么长时间你居然能够坚持下来，而且虽然是在做网站的事情，但是将来还是会再回到戏剧的阵地，因此大家就想啊，你一定是有一套你自己的，你个人的理论在这里面支撑着你的运转，一定是有你个人的一套逻辑在里面。
牟：我觉得这个逻辑特别简单，我也自认为是我解决的比较好的，就是说，我跟生活并不脱离，什么是生活
不是说你要专门为某种生活而去某种生活当中体验，我们生活在每一天每一秒当中，我觉得，包括现在我感觉到中国很多作家现在实际上面临一个问题，为谁写作的问题，就是说他把自己认为他是高于群众的所以他会觉得：哎，你最近怎么不写了
这样的问题我一直被问到，但是，在我从来不是一个问题，我觉得戏剧是我生命中重要的一部分，但，它不能代表生活本身，所以，对我来讲没有这样的问题，就不意味着有什么答案。
凤：戏剧和你的生活是融在一起的，你并不需要为了去做戏剧放弃你的生活，或者为了生活去放弃戏剧，其实是一回事儿。
这些年我看到你做的很多的戏，包括你的蛙剧团，你的戏剧车间，都是有一些国外的基金在支撑着你，瑞士的呀，或者是美国的，如果没有这些基金的支持的话，你会不会就做不下去呢
牟：我本身不是一个狭隘的民族主义者，我是一个国家利益至上主义者。
戏剧对于我来讲，我是把它放到全世界范围内的一个大的戏剧系统里去看的，所以，我希望我的戏能够给当代，在某一块的戏剧里面开辟某种可能性。
你这个问题背后隐含着某种疑问，就是说，你花外国人的钱给外国人演戏看…… 凤：对，你的戏的风格，是不是很欧化
牟：这个问题不光在我身上有，中国的文艺界争论了很多年了--所谓的民族化、国际化。
对我来讲，第一，我的戏剧不是打的意识形态的片子，就是说，我利用我们特殊的意识形态环境，去博得外国人的注意……这种情况根本没有；第二，我不是靠所谓的民族特色什么的，那个只是在某种角度上可以称之为民族的一个概念；第三，我觉得我做的东西，用批评家栗宪亭的话说，是当代的和个人的。
张艺谋其实回答过这个问题。
当然他有他商业上的目的，就是说你再想做外国人喜欢的东西，你了解外国人吗
我连外语都有问题，我怎么去知道他们喜欢什么
实际上，我觉得回过头来面对的还是戏剧本身，因为，戏剧它有它的发展历史，它的轨迹，做戏剧的人是要把自己先放到这个系统里来谈问题的，所以我的戏这些年在国际上很有凡响，可能跟这个有关，也就是说是单纯的而不是复杂的，我没有附加它另外的东西。
凤：也就是，你在做这些戏剧的时候，有可能在有些人看来觉得：啊，戏剧可以是这个样子
好像戏剧已经不是他概念中的戏剧了。
我觉得，可能恰恰在这点上，你脱离了戏剧的表象，有可能是更深地探入到戏剧的实质里面，而这种实质的东西，就像人性是相通的一样，在世界上也都是相通的。
牟：你说得完全对。
因为我这些年集中做的戏剧，每一个跟每一个都不一样，但是，所有的，如果要归纳主题，归纳一个抽象主题，就是人和人的关系，人和自己的关系。
这样的主题，我认为是没有国家界线的，是每一个人都需要面对的最基本的问题，所以《零档案》在欧洲，美国引起共鸣，我想是跟这个有关系的。
我把自己定位的我的出发点是关注人本身。
当然，我们所有人都生活在我们自己的意识形态环境里面，所以说，它跟着反应出来我们的意识形态，肯定是顺理成章的，但我的出发点绝对不是那个。
凤：其实你刚才谈到了，你的戏剧所关注的就是人和人之间的关系。
而在你的很多戏里面，演员都是即兴地在舞台上，比如回忆自己的童年，或者讲述自己的某一段经历，感觉好像跟个人生命的隐私，都是有关系的。
牟：我喜欢一个波兰戏剧家格洛葛夫斯基，他认为艺术的目的是，首先使自己同时使艺术的对象的心灵得到净化。
实际上，净化是一个很古老的文艺的定位。
有些戏里涉及到个人隐私，在实际表现出来的结果看，我认为还不够，也就是说，这个中间是存在困难的，中国人在表达自己隐私的时候是有很大的障碍的。
那么，我希望通过戏剧，起码我某一些阶段的戏剧，要直接进入人的黑暗的内心深处。
但是，这个东西，后来在做的过程当中就发现它是会遇到各种障碍的，这个也是可以被理解的障碍。
凤：即便是像于坚这种自认为心理非常健康的人，也是会碰到的。
牟：所以，我后来发现戏剧演出现场的魅力并不来自于隐私本身而来自于这些人在与他的障碍做搏斗的过程当中的那种东西。
凤：那个挣扎的过程本身。
牟：对。
所以我从来不把我的戏剧说成是真实的戏剧，因为我觉得这个真实的意义是很难界定的。
观众能够看得到的，是一个演员在表达被称之为自己真实生活的时候的那个真实的过程。
凤：于坚在回忆他参加你的《与艾滋有关》排练、演出的过程的时候，他说过一句话，他说：通过这场戏，他改变了自己很多。
牟：我觉得戏剧是能够改变人类的，我给你讲一个故事，我1991年去美国访问，在华盛顿，有一个剧院叫生活剧院，我碰到他的导演，我就问他，我说：你做的戏剧是什么样的
他说，他的戏剧要改变世界。
我当时听了吓一跳，我以为他一定是一个政治倾向和意识形态色彩特别重的导演，后来，我去看他的工作室，他训练演员，他训练他那个街区里边的黑人，各种残疾人，他训练他们的目的，不是要让他们成为专职的演员，而是通过戏剧这种特殊的手段让每个人去战胜他自己的障碍，能够更健康地去表达自己和别人正常地沟通。
我后来发现他真的是在改变世界，因为改变世界具体来讲就是改变人自己。
凤：每一个人。
牟：对。
所以，我觉得这是戏剧的诸多种可能性当中的最重要的一个。
凤：我们是一个无论是戏剧资源还是戏剧理念都比较落后的国家，比如说像在美国中学生就会有剧团，大家就会经常地自己编戏排戏，我们说那是一个泛戏剧化的国家，而像俄罗斯呢，也是有着非常深厚的戏剧传统，他们的大师契诃夫也是你特别喜爱的。
而我们却感觉戏剧是离我们每个人的生活特别远的一件事情，你有没有想过，戏剧未来在中国会是一种什么样的前景
牟：这也是我思考的一个问题，做戏剧的人一定要想戏剧在人们生活中的位置，我觉得，这跟文化传统有关，戏剧，我们现在说的戏剧不包括传统戏剧。
戏剧这种东西本身是外来的，实际上戏剧，像俄罗斯教授说的，它应该是一种跟人的心灵有关的事情，而戏剧这个行业在中国原本的文化传统里边叫五子行，是人们解闷儿，消遣的一个东西。
让我想起了一个讨论，在伦敦有一次开会，一个英国人说：我们莎士比亚，你看，能够演遍全世界，你们京剧能吗
我就发言，我说：这是两个不能放在一起谈的东西。
当然，从各自的民族自尊心上来讲，我们谈戏剧，我们一定认为京剧是能够代表我们的，可是我认为这个是不能放在一起谈的，为什么不能放在一起谈呢
莎士比亚是个剧作家，他写的剧本都是跟人的心灵有关的，所以，他能够跟不同的国家，不同的民族的人产生互动，而京剧是一个表演的艺术，而且它是以高度的技术为前提的东西，这种东西，单从技术层次来讲，它是不能跟心灵放到一起谈的，也就是说，我们的戏剧传统里边，事实上是很少有跟人的心灵相碰撞的这种东西，当然，我这么说也许是比较偏颇。
到后来西方戏剧这种东西，传到中国来以后，它又发生了改变。
比如在苏联，戏剧承还有个网址：
中国和澳大利亚女垒的比赛谁赢了
女垒世锦赛中国队遭本垒打绝杀 0比1失利终获第四 中国队在本场比赛中抽到了客队，她们以先攻后守的顺序进行比赛，中国队派出的投手是于汇莉。
首局上半，中国队的第一位打者周怡被对手四坏球保送，于燕宏采取牺牲触击，这帮助周怡跑上二垒。
第三位出场的黎春霞被对方投手三振，吕怡出场后将球击向二垒，澳大利亚队成功封杀，这样中国队首局没有得分留下一个残垒。
首局下半，于汇莉首先三振了对方的第一位打者莫罗，第二位出场的艾伦击出安打，她成功跑上一垒。
第三位打者波特出场后将球击向右外野方向，中国队外野手张爱将球得到后迅速传到三垒，三垒手接球后成功触杀跑向三垒的艾伦，波特则跑上二垒。
第四位打者卡波迪奥斯被中国队接杀，这样澳大利亚队也留着一个残垒结束首局。
第二局上半，江昕出场后就击出一个左外野安打，她成功跑上一垒。
张爱出场后采用触击打，可是球打得并不理想，澳大利亚队成功封杀跑向二垒的江昕，张爱则跑上一垒。
第三位打者吴迪将球击向二垒位，对方二垒手得球后触杀张爱，吴迪顺势跑上一垒。
第四位打者邵静被对方投手三振，中国队在第二局进攻结束后又留下一个残垒。
第二局下半，澳大利亚队的三位打者莫斯莉、沃德和蒂茨莫都被封杀，两局结束比分仍未0-0。
第三局上半，孙莉击出中外野方向的安打，她成功上垒。
第二位打者是周怡，在三球两击的情况下身处一垒的孙莉被判罚出局，这让中国队错失一次机会。
周怡随后击出左外场高飞球，她被对手接杀。
第三位打者于燕宏击出右外野安打，她成功上垒。
第四位打者黎春霞击出内场高飞球，她直接被对手接杀，这样中国队在第三局中依旧不能得分。
第三局下半，澳大利亚队又一次遭遇三上三下，前三局过后场上比分仍是0-0。
第四局上半，中国队三位打者吕怡、江昕和张爱毫无斩获，三上三下。
第四局下半，澳大利亚队首位打者艾伦被接杀，第二位打者波特击出左外野方向的本垒打，这样澳大利亚队打破僵局以1-0领先。
之后的两位打者卡波迪奥斯被接杀，莫斯莉被三振，前四局过后澳大利亚队以1-0领先。
第五局上半，澳大利亚队更换投手，罗切替下前四局表现不错的哈丁。
首位打者吴迪在一球两击情况下将球击向右内野方向，她被对手封杀。
第二位打者中国队让代打丁红出场，丁红击出的内场球球速较慢，罗切接球时出现失误，这让丁红成功跑上一垒。
接下来中国队的两位打者孙莉和周怡均被三振，这样尽管邵静盗垒成功跑上二垒，可是三人出局让中国队以留下残垒的方式结束第五局的进攻。
第五局下半，沃德和蒂茨莫双双被接杀，奎特莉第三个出场后击出右外野方向的安打，她成功跑上一垒。
怀特恩出场后假打，奎特莉趁机盗垒跑向二垒，中国队球员成功将球传到二垒触杀奎特莉，这样五局过后中国队仍以0-1落后。
第六局上半，中国队三位打者于燕宏、黎春霞和吕怡都无法击出安打，这样中国队第六局进攻后仍然以0-1落后。
第六局下半，中国队做出更换投手决定，吕伟出场换下于汇莉。
吕伟出场后表现不错，澳大利亚队的前两位打者一位被三振，一位被接杀。
第三位打者艾伦击出左外野安打，她成功跑上一垒。
随后面对打出本垒打的波特，吕伟先是投出两好球，接着是四坏球，波特被保送上一垒，艾伦则上到二垒。
第五位打者卡波迪奥斯击出右外野高飞球，张爱成功接杀，澳大利亚队在结束这局进攻时留下两个残垒。
0-1落后让中国队没有了退路，第七局上半她们必须要得分才能避免失利。
江昕首先出场，她击出一记左内野球，对方三垒手得球后传杀一垒。
第二位打者张爱出场后三击不中，中国队两人出局。
吴迪出场后击出中外场高飞球，澳大利亚队球员将球接杀，这样中国队就以0-1落败。
“吴官鑫”帮我起个英文名字，大神们
感激不尽
官鑫：Gethin 中文名：格辛性别：男生名字来源：以色列语Gershon 中文名：格申性别：男生名字来源：德语;俄语Guss 中文名：古斯性别：男生名字来源：拉丁语;俄语吴：Woods [wudz]中文名：伍兹性别：男生名字来源：美式英语同名名人：泰格·伍兹Woodie 中文名：伍迪性别：男生名字来源：英语Woodward ['wudwəd]中文名：伍德沃德性别：男生名字来源：古英语;中世纪英语寓意：保护者Woody ['wudi]中文名：吴迪性别：男生名字来源：英语同名名人：伍迪·哈里森伍迪·艾伦赵建昆
给我推荐些欧洲或南美的好电影，不要复制的
像中央车站就不属于小众电影了.....属于经典的 但是很少有人真正理解的 小众电影 比如 铁男 下水道----人鱼 索多()玛120天 不可撤销 粉红_+火烈鸟 黑太阳717 .....我觉得你是不会喜欢看的 这些导演本身就比较怪癖 拍出来的东西很多都是社会边缘人群 异类人群等等 给你推介一些经典的电影吧 但是也许不太小众 但是你看懂了 证明你牛 大逃杀 为了培养出忠实效忠于成人、在逆境中坚忍不拔的青少年一代，日本政府出台《B()R》法案。
(度娘和谐) 飞越疯人院 One Flew Over the Cuckoo's Nest 麦克墨菲（杰克•尼科尔森 饰）为了逃避监狱里的强制劳动，装作精神异常，被送进了精神病院，他的到来，给死气沉沉的精神病院带来了剧烈的冲击。
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院方为了惩处麦克胆大妄为、屡犯院规，决定将他永远留在疯人院。
生性自由的麦克再也无法忍受疯人院的生活，他联合病友，高大的印第安人“酋长”，开始自己的计划：飞越疯人院。
本片获1975年第48届奥斯卡最佳影片，最佳男、女主角，最佳导演和最佳改编剧本五项大奖。
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小时候的姑姑川尻松子（中谷美纪饰）经常做着白雪公主似的美梦，她后来成为一名安分的中学教师，却因百口莫辩的误会被辞退了，之后和一作家同居，作家却因为太爱她而选择自杀，死前留下遗言：生而为人对不起。
这件事对松子打击极大；之后与该作家的事业敌人同居直至，又忍受不住去找对方妻子的诱惑，结果惨遭抛弃；又是当上浴室女郎，甚至还杀人入狱，然而不管有意无意，她从不放弃生活的希望。
不管生活再怎样破碎，她仍然本能地生存下去，这生存本身，足以打动任何人，包括阿笙。
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《安妮霍尔》应该是得奖最多的片子~有些年头了 伍迪艾伦自己编、导、演，奥斯卡最佳影片、最佳女主、最佳剧本、最佳，具有里程碑性质的一部 个人最喜欢《午夜巴塞罗那》和《午夜巴黎》 《赛末点》《午夜巴塞罗那》《独家新闻》里都有斯嘉丽~。
北京电影学院表演系82届分配单位?
入学时间姓名 表演系78班（本科）周里京、汪粤、杨晓丹、梅兆华、朱晓鸣、王咏歌、陈浥、葛建军、贾东朔、张潮、张丰毅、谢园、张铁林、陈国星、张伟克、王玉璋、曹蓬、赵雍、王向红、郭靖、颜世魁、吕小刚、张志强、袁牧女、李小力、方舒、马静、金一康、刘佳、徐美娜、沈丹萍、刘冬 表演系81班（内蒙古本科）其那日图、赵国华戈·巴图青格勒艾丽亚萨仁高娃、乌云斯琴、哈斯巴根、刘魁、乌兰托亚长虹表演系81班（新疆本科）帕合尔丁达列力汗胡尔西德古丽扎尔古孜丽努尔、叶尔肯阿尔斯朗木拉提帕丽达表演系82班（本科）张晓林、赵军、那仁花、李辉、张康尔、藏金生、王惠、张晓敏、李芸、严晓频、林芳兵表演系84班（本科）王志文、金宏、张建栋、孙松、胡亚捷、庞好、陆建民、罗刚、田少军、陈大明、朱碧云、常戎、纪玲、相峰、麦小琴、高菱薇、杨莉莉、张鸣鸣、高宝宝表演系85班（大专）郭凯敏、韦国春、唐国强、赵福余、何伟、韩再省、赵娜、刘继忠、张国民、王薇、梁同裕、赵静、方卉、寇振海、刘信义、郭旭新、宋晓英、姜黎黎、宋春丽、李凤绪、吴玉芳、肖雄、赵越表演系87班（本科）陈兵、胡晓光、邢岷山、钱雁秋、梁杰、刘岷、张建新、张小童、王全安、金铁峰、热合曼、陶青、孔琳、王昌娥、徐琳、郭晓、张嘉译表演系88班（本科）扈强、邵峰、刘江、谭峰、王维明、李婷、蒋文丽、杨青、孟馨、袁茵、许晴、周雪征、肖雪、米学东、赵燕国表演系89班（本科）王茜、柳永青、马川、邵兵、刘燕军、俞飞鸿、王烟蒙、刘爽、王朔、朱宏嘉、黄冲表演系90班（本科）黄磊、王劲松、张辉、汪洋、闾汉彪、姜武、赵宁宇、胡爱民、谢兰、刘丹、张蕾、李琳、贾妮、刘芳、林海海表演系90班（大专）赵秀丽、夏永华、李丹、陈旭、姚洋、张百爽、刘晓倩、王春丽、李涣、刘辉、夏峰、宋丽捷、陈长海、李显刚、陈忱、马伦、荆明华、冯恩鹤、张树强、赵敏杰、高勇、张平、郝淮、程相银、吕士刚、梁玉瑾、雪琴、刘健、靳德茂、淳于珊珊表演系92班（本科）朱洪波、丁君、高欣、许晓丹、王新军、刘薇薇、袁莉、周焰、李欣、高常林表演系93班（本科）刘磊、张宏、刘兴盛、徐静蕾、姜丽芬、李任、高峰、谢润、林林、李义、白雪云、王春子、侯俊杰、刘孜、刘琳、黄迎、李雪表演系94班（本科）刘宏宇、刘畅、富大龙、初星一、韩悦、肖辉、向进、常景茹、徐晓冬、刘栋、蒋勤勤、蒋竹青、陈创、周冰、向能、陈莎莎、金巧巧、李进荣、蒋竹青表演系94班（大专）张进、杨宏、刘亮、田鹏、陶海、胡灵灵、刘童、郁雯、林洁、嵇波、陈创、马壮、涂凌、刘思伟、王蓓、杨圣文表演系95班（本科）李壮、贾延鹏、邢佳栋、张佳楠、周健、谢民、易硕、陈勇、关旭宁、左小青、陈烈红、胡洋、余兰、孙莉、赵芸芸表演系96班（本科）陈坤、刘牧、郭伦、郭晓冬、黄晓明、国庆、高敬瑜、许云帆、祖峰、矛毛、赵薇、史光辉、郑泽凡、孔维、颜丹晨、张佳蓓、李佳、张恒、白云、赵雅莉、许还幻、吴桢、何琳表演系97班（本科）李解、杨冬、夏阳阳、肖显鹏、王东方、于乐、崔奕、张洺、李艺、林继东、温峥嵘、张棪琰、盖奕、康楠、吴丹、曾晖、赵娜娜、张晶晶、张为为、戴琦、王晴、滴妮、黄怡、陈巧玲、王慧娟、黄海波表演系98班（本科）潘雨晨、谢冰、齐伟娟、苗圃、周娟、付璐璐、张竞、刘爱华、杨静、阿斯茹、韩笑、魏微、李俊嵩、姜雪、冯国众、周乐、赵正阳、赵强、于滨、潘晓凤、李博、程武表演系99班（本科）白庆琳、成晖、崔波、杜淳、黄小蕾、贾延龙、于菲、李美蕙、马元、张帆、郭静、梁亚琦、凌潇肃、刘佳、那迎、春潘娟、宋嵩、姬他、沈小妍、苏依依、隋兰、王佳佳、叶静、于波、姚晨、王彭彭、王雪玉、刘莹、赵妮娜、赵宁、马路、杨志刚、孙颖飞、刘亭作表演系99班（高职）安嵘、陈鹏、陈嫣嫣、付武娜、郭妍、郭晓晨、韩雪、冯静、李鸿雁、李晓飞、李鹏、李晓龙、梁蓓、姜燕、铁伟光、战晓丹、于博、张庆庆、刘祎、王楠、田雪莲、王欧蕾、王琼、韩晓、刘磊、王宁、王晓丹、张国刚、杨蕊、于小宇、姜楠、周琳、周德华、周际州、朱婷、朱义、赵洋第五晨莹、古丽布斯坦·黑五斯丁表演系00班（本科）陈磊、崔鹏、高远、侯亮亮、李杰、李卓、连晨超、刘亚楠、董璇、侯玥、王辽、吕宏科、许双、张灵、赵志刚、赵子书、方艾、关悦、呼悦、兰晓霞、刘亭、张默、卢卓婕、栾萍、彭晖、宋茜、王迪、蒲燕莉、王莉、徐娟、童琪佳、祝琳媛、杨萌、杨洋、殷旭、俞珊珊、岳杨、杨静、张婉如、张雨提、前田知惠表演系00班（高职）车晓、张颂文、孙源、曹雪飞、夏馨、丁小强、齐楠、王今心、孙宇、王丽娜、林心、金盛宇、陈凡、白婷婷、林清、周一围、李鹏、江晓芳、于鹏、孙玉娇、杜岩、韩雯雯、陆阳、贾玉杰、刘静、刘玲辉、苏素、吴菲菲、吕楠、王娅楠、董亮、鲁冠廷、齐婧、王潇潇、鲁楠、林大川、刘樾、德泽、袁媛表演系01班（本科）曲路、戴航、边潇潇、郭真、黄圣依、贾乃亮、戚迹、高峰、孙海东、侯方、万思维、王宏宇、谢旗、许凝、王品一、季晨、王文光、王佳音、闫硕、姚岚、张子晨、王俊毅、王珞丹、赵柯、张迪、郑罗茜、爱新觉罗·启星表演系01班（高职）边辉、王晶、陈宇杰、马苏、练束梅、洪艳、郭亚婷、宫晓、梁静、窦晓源、刘慧、马京京、南凯、蒋珊珊、孙健、田浩、王孝瑜、闻洋、吴艳艳、张昱、夏海涛、林楠、姚笛、杨芊芊、马通、应启亮、张岩、张浩天、赵晶、李艺、赵姝琪、武强、赵正阳、张梓晨、张笑维表演学院02班（本科）邓紫飞、曹征、罗晋、刘亦菲、齐奎、吴健、吴相辉、杨佳音、尹键、张陆、周晶晶、张轶、陈姝、徐凌雪、李丹妮、李超、周杨、马文龙、王嘉、江燕、芦芳生、孙梅竞、刘竞、鲁昕、唐笑笑、马静、徐倩、王黎、张野、朱亚文表演学院02班（专升本）陈凌、李鹏、陆阳、王笑、张国刚、张新华、姜楠、栗安、连萌、陈凡、刘晓亚、鲁冠廷、孙源、孙玉娇、王丝菲、吴菲菲、朱挺慧、崔建宇表演学院02班（高职甲班）吴刚、张鑫、何禄、王建智、王励丹、孟磊、孟召重、李宇峰、任毅、吴迪、程远、徐津委、郭明翔、段然、李德智、周卫涛、程诚、丁飞、吴楠、陈天华、代笑盈、贺杨、李紫云、刘研言、王冕颜颜、张帅、樊昱君、朱红娜、魏丽娟、杨蔼玥、万瑶瑶、罗莹、吴芃、陈瑞、唐元元、陈玉林、杜娟、匡珂锌、张苇苇、张三子表演学院02班（高职乙班）郭志帅、舒燕、李琦、赵铁钢、李健、邢涛、周建涛、曾肖龙、丁明龙、普援、苗亮、张宪涛、马宁、李浩、陈建飞、张琳琳、杨妍妍、张昊、程浩、纪奥俊、宋伟、杨璐、潘婉麒、姜婷婷、温桂钰、张静、赵威、熊乃瑾、于博、范蕾、李怡焱、王晓婷、张晶晶、马昆、艾伦、武燕妮、郝旸、李莉、汪悦洁、吴婧表演学院02班（高职配音）邱丽娟、边江、常进、何山、陈子擎、何欣、黄勃、李劲涛、刘特、孟宇、孙雷、孙瑜、王凯、张健、邹少贇、白雪、楮珺、张静、张丽晶、张磊、王丹表演学院03班（本科）程瑾、陈哈妮、楚轶男、戴琦、侯京健、蒋婧、黄雨雨、沙枫、李杨、李玉伶、李悦铭、李源、刘广楠、杨磊、刘巍巍、屈玥、沈泰、唐于鸿、王奕楠、黄璐、徐翠翠、薛薇、钟月阳、杨雪、王锐、叶琪山、伊晓洁、张金、俞潇春、张阳、张宇鹏、朱侠、蔡家骏、周牧茵表演学院04年（高职升本）表演学院05年表演学院06年表演学院07年表演学院08年表演学院09年表演学院10年表演学院11年 温桂钰、孟磊、张丽鲸、唐元元、李健、李紫云、代笑盈、丁明龙、潘琬麒、何山、李劲涛 、、林源、朱锐、路晨杨幂、王仁君、 袁姗姗郑爽、张檬、翟天临经超郝好白卉子、杨紫、张一山、鲍天琦周冬雨、古力娜扎
