描写异域风情的好句
描写异域风情的句子如下：”忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，写的是边塞风雪，却给人以春意无边的感觉。
忽然好像一夜春风吹来，千树万树洁白的梨花斗艳盛开。
一夜之间，竟变成了异样的银装素裹的冰雪世界。
这玉树琼枝，千姿百态的冰雪世界，却春风阵了，象是醉人的芬芳灿烂的。
“忽见寒梅树，开花汉水滨。
不知春色早，疑是弄珠人。
”游玩在汉水边，忽然看见水边寒梅欲放，好像是有人将水珠洒在枝头，晶莹剔透。
却原来是春天早已来临，真个一幅寒梅报春图。
读书笔记50字，要是名著，十篇，字数不要多
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泰国（TheKingdomofThailand） 位于亚洲中部。
东与柬埔寨毗连，东北与老挝交界，西北与缅甸为邻,南与接壤。
国土面积513115平方公里，人口6040多万。
泰国95%的居民信奉佛教，全国的寺庙有3万多座，被称为“”、“黄袍佛国”,在世界上享有“充满佛教神秘色彩的旅游之国”的胜誉。
泰国是一个具有热带绮丽风光的国家，年平均气温在24-30度之间。
全年分三季:3月-5月为热季；6月-10月为雨季；11月至翌年2月为凉季。
凉季和热季很少下雨,也叫旱季。
每年4月气温最高，一般在33-38度之间。
全年雨水充沛,在1000毫米以上。
由于地理位置和海洋气候的影响，南北各地气温和降水量差异较大。
泰国特产有：稻米、、锡、柚木。
泰国是世界著名的稻米出口国之一，“暹罗米”在世界上享有很高的声誉。
泰国是水果之乡，榴莲是泰国特产，被称为“果中之王”。
泰国盛产红、蓝宝石和绿松石等。
此外，泰国还是亚洲大象最多的国家，有“大象王国”之称。
曼谷 曼谷是泰国的首都，地处湄南河入曼谷湾的河口平原北岸，是全国的政治、经济、文化、交通中心，东南亚第二大城市，也是全国最大的工商业城市。
泰国人称它为“军贴”，意思是“天使之城”。
面积1565.2平方公里，人口约600万。
曼谷气候十分炎热，年平均气温大约在28度左右。
大王宫 曼谷王朝的王宫，又称“故宫”，曼谷王朝一至八世国王均居住于此。
王宫在首都曼谷,紧靠湄南河,建于1782年,后几度扩建。
由阿玛林宫、查基宫、律实宫、宝隆皮曼宫和玉佛寺建筑群组成。
建筑以白色基调为主,风格为暹罗式。
白色宫墙高5米，总长1900米。
阿玛林宫现仍是国王举行各种仪式和庆典的场所，查基宫是国王接受驻泰使节递交国书的地方，宝隆皮曼宫是招待外国元首的宾馆。
玉佛寺 泰国最著名的佛寺。
又称“护国寺”。
位于首都东北角。
整个佛寺装饰金碧辉煌，内供奉的翡翠玉佛(释迦牟尼)是泰国最重要、最有价值的国宝。
四面佛 位于的路角上，人称“有求必应”佛，该佛有四尊佛面，是香火最旺的佛像之一。
毒蛇研究所 位于拍喃四路朱拉医院西侧，是泰国红十字会的研究所及世界上两个最早的毒蛇研究中心之一，收集有数以千计的各种活毒蛇，可供研究及参观。
郑王庙 位于湄南河之西岸，与卧佛寺隔岸相望，它曾被定为郑昭王(其父是华人)的御用寺院。
位于正中的“拍攀”大塔，高79米，是最富吸引力的建筑物。
在晨曦之际，阳光照射下宝塔的顶端发出，故又被称为黎明寺。
鳄鱼湖 泰国著名的动物园，世界最大的鳄鱼养殖、研究基地。
位于曼谷南25公里的北榄府。
鳄鱼大王、华裔巨富杨海泉初创于1955年，后利用养殖场内多沼泽的特点，在1966年将其扩建成集养殖、加工、旅游为一体的动物园。
湖内养殖着咸水、淡水及杂交鳄数万条。
这里出售真正的鳄鱼皮革制品。
水上市场 水上市场是当地重要的商业中心，每天早上8点到11点，来自各方的木舟，载满热带水果、蔬菜及其他物产，聚集在水上市场做生意，笑声杂语，一片水乡风光，具有淳朴的农家情调。
芭堤雅 世界著名的游乐区，有“”之称。
位于曼谷以东154公里处。
原为一小渔村，1961年100余名美军来此度假后声名鹊起。
海滩长十多公里,四季繁花似锦，椰影婆娑。
水上活动有滑水、冲浪、游泳、滑翔降落伞等,还可乘玻璃钢底透明游艇欣赏海底的珊瑚景色及五颜六色的热带鱼。
夜晚还可欣赏闻名世界的人妖表演。
珊瑚岛 距离芭堤雅9公里，岛的四周有许多沙滩，沙白细绵，水清见底，海底又有许多珊瑚和热带鱼，故称珊瑚岛，是休闲、海浴、游泳、潜水和其他海上活动的好去处。
小人国 是一座微缩主题公园。
这里展出了100多座小型建筑物,与实物的比例为1：25,其中包括泰国古代和现代各种有代表性的名胜,让人们能够在较短的时间内对泰国的名胜古迹、历史文化、民族风情有所了解；此外,还有世界上一些著名建筑和自然奇观的缩影。
是拉差龙虎园 是目前世界上规模最大的养虎园地，养有各种虎60多只，鳄鱼3万多条以及许多奇禽异兽。
游客可在鳄鱼餐厅里享受独具特色的美食和健身益体的鳄鱼大餐。
东芭乐园 位于芭堤雅东南处。
该处依山傍海,椰林环抱，百花吐艳,景色优美。
园内有一大型表演场，可以观看泰国传统风俗歌舞表演及大象表演。
游客在这里还可以看到灵猴摘椰的有趣情景。
“人妖表演” 是由一种经过变性手术和艰苦训练而具有柔媚妇女形象的男性演员表演的节目，在泰国各主要城市都可以看到，但在芭堤雅最为著名,现已成为泰国旅游业中独特的项目。
芭堤雅有3座人妖剧场,每晚上演2场，主要节目有西方的古典歌剧、热烈的中国戏剧,也有迷人的泰国舞蹈、奔放的“牛仔”歌舞，还有诙谐的小品剧，丰富多彩，观者如潮。
演出结束后,观众还可以与人妖合影留念。
普吉岛 普吉岛是泰国南部的世外桃源，也是泰国最大的海岛，环岛是安达曼海的温暖海水，美丽的海滩、奇形怪状的小岛、钟乳石洞、天然洞窟等自然景观，再加上沿岸海水清澈湛蓝，海底世界美不胜收，这些天然条件林林总总加起来，把普吉岛称为“热带天堂”一点也不为过。
自从连接普吉岛和泰国内陆间的桥梁开放之后，观光业更于1970年开始兴起，在短暂的时间内，普吉岛便凭着傲人的天然资源，发展为亚洲最著名的观光重点之一。
普吉岛的明媚风光吸引了许多国际旅客的青睐，如果您喜欢参观充满原始情趣的森林，考帕泰奥国家公园(KhaoPhraThaeoNationalPark)是个很不错的选择。
位于最南端的神仙半岛则是欣赏落日的绝佳地点。
其它值得一提的还有普吉水族馆、珍珠养殖场、泰国村和兰花园、以及女战士纪念碑等景点。
当然岛上的高尔夫球场，不但风光如画，还具有职业水准的球场环境，让世界的高尔夫玩家乐不思蜀。
已于1981年成为国家海洋公园的攀牙湾，知名度更是属一属二，其中40多个岛屿，包括数不清的石灰岩所堆积而成的钟乳石、石笋美景，形状千奇百怪、更具特色。
幻多奇 这是一个独一无二、具有泰国文化构思的游乐夜城。
在曼谷野生世界经营管理者的想像与创造下，它成为普吉岛游客必游的文化游乐夜城。
在泰国丰富的文化启发下，幻多奇不仅展现泰国妩媚迷人的风光，而且也引进了现代尖端高科技如激光、电动塑像、烟火、音乐瀑布和图像投影等高水平娱乐项目,使其融入奇异的传统文化之中，结合而成一个激励人心的游乐城，为游客提供典型的泰国文化全貌和最具现代化的娱乐享受。
普吉幻多奇是以尖端高科技表演和多姿多彩的娱乐节目为特色,是充满精彩吸引力的游乐园。
大城 大城在泰文中被称为阿尤他亚，它的地理位置在湄南河东岸，现在是泰国内地的商业中心。
大城位于湄南河、洛汶里河、巴洒河三条河流交汇处的一座小平原上，距离海洋不远，而且四周环绕着肥沃的稻田，是非常理想的行政和交通中心，因此公元1350年时由拉玛迪波里一世正式建立为国都。
在17世纪全盛时期，它甚至控制了整个中央平原和南方，远东地区甚至世界各地的船只都溯湄南河而上，到此进行贸易。
当时人口超过100万，其中包括印度人、中国人、日本人和欧洲各国人，可说是盛况空前，民生富裕。
由于大城的33位统治者吸收了柬埔寨天授神权的观念，揉合了婆罗门教的仪式，因此兴建了许多壮丽美观的宫殿和雄伟万千的佛寺。
如今观光客可以见到的大部分遗迹，就是建于此城市兴起时的前150年内。
现在大城已被列入联合国十大古迹保护区。
大城像一个精湛的雕刻博物馆，当地的寺庙、皇宫及佛像的镂刻，无不表现为庄严典雅的作品。
大城辉煌阶段的艺术品，可说是经典名作。
由于当时的繁荣景象，大城被当时许多文献记载喻为人间的天堂。
自题小像的中心思想
对《自题小像》的解读，应以鲁迅自己的“婚姻说”为基础。
全诗一、三句写家事，抒私情，二、四句写国事，抒民族情，交替承接推进，最后达到高潮，形成完整的抒情结构，既表现了儒家文化精神，切合家国一体的伦理系统，又是个体生命本能即生命力受到压抑后的伟大升华。
鲁迅与朱安的婚姻悲剧，归根结底固然是礼教造成的，直接原因主要是母亲的包办和鲁迅的屈从，而朱安拒不听从鲁迅的要求放脚，则是鲁迅不爱以至厌恶朱安的真实的具体的原因。
关键词 鲁迅； 朱安 ；母亲 ；婚姻；民族； 结构； 脚 ；爱 灵台无计逃神矢，风雨如磐暗故园。
寄意寒星荃不察，我以我血荐轩辕。
【1】 一 鲁迅逝世后第九天，1936年10月27日，许寿裳在他的纪念文章《我所认识的鲁迅》里，第一次公布了这首诗，说：“鲁迅对于民族解放事业，坚贞无比，在一九〇三年留学东京时，赠我小像，后补以诗。
”【2】同年12月19日，许寿裳在又一篇谈鲁迅旧诗的纪念文章《怀旧》里再次引录了这首诗，并为之定了题目《自题小像》，还作了讲解：“首句说留学外邦所受刺激之深，次写遥望故国风雨飘摇之状，三述同胞未醒，不胜寂寞之感，末了直抒怀抱，是一句毕生实践的格言。
”【3】1944年五四纪念日，许寿裳为《鲁迅旧体诗集》题的序跋，除说明“神矢”是“采取异域典故”，“想系借用罗马神话库必特（Cupid）爱矢之故事”【4】外，对《自题小像》全诗各句的解释，基本上仍用《怀旧》的文字。
许寿裳是鲁迅留日时最好的同学，终生的挚友，诗和像又都是题赠给他的，所以上述文字理所当然成为最具权威性的解释。
可是对一、三两句的解读却似乎留下了疑惑，不能使大家一致信服。
即对二、四两句，固然大体赞同，也还有不同的意见。
争议从上个世纪的五十年代开始，到七十年代后期八十年代初期，对这首诗的讨论曾经形成鲁迅研究中的一个热点，但结果并未达成共识。
争论的焦点主要是诗的首句“灵台无计逃神矢”是否与鲁迅的婚姻有关，由此分成两派，两派之内又有若干分歧。
除对“神矢”、“灵台”有多种解说外，“故园”指故乡还是指祖国，“荃”指清政府还是指人民群众，全诗主旨是反帝还是反满，都提出了不同的甚至截然相反的看法。
蒋锡金于1981年写的《<自题小像>和“婚姻说”》，是迄今最有价值的解读文章，它提供了1941年他和许广平“共同研读此诗”时，许广平作解释的“婚姻说”。
许广平说，“这首诗我问过周先生，周先生自己对我这样解释的。
周先生不但自己解释了这诗，而且，还举出了后来在1918年所写的新体诗《爱之神》，和1919年所写的杂文《随感录·四十》，说，诗里的意思，和后面两篇里所写的是差不多的。
”【5】根据鲁迅和许广平一致的解释，“婚姻说”总的来说是符合事实的。
二十年后的今天，鲁迅早已从“神”还原为“人”，而文学研究的思维空间也已大大拓展，我们可以而且应该完全读懂这首诗了。
否则，真是对不起鲁迅，也对不起自己。
然而，新近出版的《鲁迅旧诗探解》（倪墨炎著，上海书店出版社2002年5月第1版）和《鲁迅诗说》（赵冰波著，河南人民出版社2003年6月第1 版）对这首诗的解说仍不能令人满意。
倪著确是学术著作，史料丰富，但解释多沿袭旧说；赵著采用散文笔法，叙事生动，但不能算学术专著。
而且两人都有一些模棱两可的说法，看来自己都还没有十足的把握，整体上也都未能超出蒋锡金1956年《鲁迅诗本事》的研究水平。
本文自命新论，旨在正面地全面地认识诗的思想和艺术，探讨鲁迅写作的背景和心理，仍然以前人的研究为基础，特别以鲁迅自己的话为依据，决不捕风捉影地想当然。
对那些明显缺乏根据牵强附会的推断，无须反驳。
众所周知的事实和常识，也尽量从简，而知者较少的材料则推介稍详。
重点放在前人已经触及但没有具体深入的地方，或前人已经感到疑惑并且留下空白的地方，力求释疑解惑，都能落到实处。
下面逐句解读和注释全诗。
二 “灵台无计逃神矢”。
我的心无法逃脱爱神乱射的箭，喻指我无法逃避母亲决定的婚姻的苦难。
灵台：心。
典出《庄子》杂篇《庚桑楚第二十三》：“不可内于灵台。
”（“内”通“纳”）“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间。
”神矢：神的箭。
典出外国古典神话小爱神的故事。
希腊神话中的埃罗斯（又译厄罗斯）和罗马神话中与之相混同的丘比特（又译库比德），是爱与美之女神（希腊的阿佛罗狄忒，罗马的维纳斯）之子，生有双翼，带着弓箭，射向人和神的心灵。
他有两种箭，一为金箭，可激发神与人的爱情，带来愉快幸福，一为铅箭，可窒息神与人的爱情，带来痛苦甚至死亡。
他的箭百发百中，威力强大，谁也躲不过，而他却反复无常，喜欢恶作剧，有时乱射一通，使天国人间演出许多爱情的悲喜剧。
中国普通读者，往往只知其一，不知其二，只知爱神之箭使人产生爱情获得幸福，而不知它也可以使人熄灭爱情得到不幸，甚至1981年版《鲁迅全集》的注释者也只注了前者，而鲁迅用这个洋典故却是指后者。
他写于1918年的白话诗《爱之神》可以互证，这首诗后收入《集外集》，一般研究者似乎不太注意。
“风雨如磐暗故园”。
风雨如大石压在头上，黑暗笼罩着祖国的家园。
风雨如磐，典出《诗经·郑风·风雨》：“风雨如晦，鸡鸣不已”；唐·贯休《侠客》：“黄昏风雨黑如磐”；清末黄遵宪《春夜招乡人饮》：“天地黑如磐，腥风吹雨血”，《岁暮怀人诗》：“漫山风雨黑如磐”。
“风雨”隐喻帝国主义侵略和满清专制统治。
暗：使······变得黑暗。
故园：故乡，泛指祖国。
鲁迅《悼丁君》：“如磐夜气压重楼”，《秋夜有感》：“中夜鸡鸣风雨集”，用典同此。
“寄意寒星荃不察”。
我托寒星向母亲传达心意，但母亲不体察我的衷情。
寄意寒星，典出《楚辞·九辩》：“愿寄言夫流星兮，羌倏忽而难当”；星在高天之上，故曰寒星，暗寓心情。
荃不察，典出屈原《离骚》：“荃不察余之中情兮，反信谗而齌怒”。
荃：一种香草名，原典喻指楚怀王，后因以比喻君主，鲁迅用荃比喻母亲。
过去解诗者对“荃”的喻指看法不一，或以为人民群众，即许寿裳所说“同胞”，或以为当时的君主即清朝统治者，显然都不合适。
1903年鲁迅还在弘文学院普通科学习，虽已开始思考国民性和人性问题，但并未作出提倡文艺运动的选择，向民众“寄意”与同胞“不察”都谈不上，以“荃”喻人民、祖国不但古书中没有先例，按鲁迅当时的思想也不可能。
鲁迅此诗是题剪辫后照的像，剪辫即与满清统治者决裂的表征，因此像和诗乃是鲁迅反清革命的宣言，把“荃”解释为清廷是大错而特错的。
有人看出这两种解释的不妥，又没有找到确切的新解，于是提出“荃”的意义不确定，包含有多种可能，鲁迅也是虚指。
这也是讲不通的。
我的以“荃”喻母亲的解释，从伦理关系上可以和以荃喻君主相通。
母子与君臣，虽有家国之别，但后者服从前者是相同的。
鲁迅对母亲尽孝，与屈原对君主尽忠，都是遵从封建宗法时代的道德。
在婚姻问题上鲁迅和母亲的关系，与在国家问题上屈原和楚王的关系，本质上极其相似。
在鲁迅心目中，母亲是至高无上的，母命是不可违抗的，正是母亲不顾鲁迅的感情和意见，坚持错误的决定，才造成了鲁迅大半辈子的不幸和痛苦。
而且，“寄意寒星荃不察”的所指是有事实为依据的。
这就是俞芳的回忆文章所提供的材料。
俞鲁两家是同乡旧识，俞芳三姊妹和鲁迅母子及朱安曾同住砖塔胡同六十一号，1930年起俞芳还代鲁母给鲁迅写信五年之久，此后关系也非常密切，鲁母对俞芳无话不谈，可以说亲如一家，她叙述的情况应该是可靠的： 记得太师母也曾和我谈起过大先生和大师母的关系问题。
老人家说： 当时我为大先生订了亲，事后才告诉大先生。
他当时虽有些勉强，但认为我既做了主，就没有坚决反对，也许他信任我，认为我给他找的人，总不会错的。
后来得知对方（朱安女士）是缠脚的，大先生不喜欢小脚女人，但他认为这是旧社会造成的，并不以小脚为辞，拒绝这门婚事，只是从日本写信回来，叫家里通知她放脚。
【6】周建人也在回忆文章里说：“他一到日本就参加了留学生组织的天足会。
那时秋瑾在日本，提倡天足会，反对妇女缠脚，自己放了脚。
鲁迅当时给母亲写信，要让朱安太太放脚（当时已与朱安太太订婚，尚未结婚）。
”【7】俞芳没有具体说明何时订的婚，但肯定是鲁迅不在绍兴期间。
从前后时间推断，订婚当在鲁迅赴日留学的第二年即1903年，“断发照相”之后，“后补以诗”之前，而不应该提前到鲁迅在南京读书期间。
否则，无论是事隔几年之后鲁母才告诉长子给他订了婚，还是鲁迅接受订婚几年后才要求朱安放脚，都极不合乎情理。
1899－1901年间的周作人日记所记，只是议婚过程，并未尘埃落定，鲁迅也还没有认识到事情的严重性。
所以，不仅是“后来得知对方是缠脚的”，“从日本写信回来，叫家里通知她放脚”，就是之前鲁母在他不在场的情况下为他订婚，事后才告诉他，他先表示反对，不得已才服从，母子间也多半是通过书信往还传达彼此的意思。
“寄意寒星”，正是暗喻鲁迅为此事一再给母亲写信，决不能虚化为望星空而兴叹。
然而“荃不察”，母亲固执己见，不理解他的心情，更不采纳他的意见，先是反对订婚无效，后是通知放脚被拒，一切都无法改变，无可奈何。
于是鲁迅从此几年都不回家探母，直到1906年被母亲骗回去结婚。
“我以我血荐轩辕”。
我把我的鲜血敬献给祖国，誓为中华民族的解放而牺牲。
荐：祭祀，敬献。
轩辕：黄帝名，传说中的部落联盟领袖，中原各族的共同祖先，后人尊为汉民族的也是中华民族的始祖和象征。
“荐轩辕”当然不是指进献给这一位传说的远古帝王，而是指奉献给他所象征的祖国和民族——以汉民族为主导和主体的中华民族。
从历史事实来看，从鲁迅思想来讲，这句诗所表现的一代中国先进知识分子的民族革命思想，无疑包括对外的反帝国主义和对内的反满清王朝。
是否反清，乃当时革命派与维新派的基本的原则的区别。
在满清政权的专制奴役下，不但汉民族得不到真正解放，而且根本不可能有所谓中华民族大家庭。
有些研究者在解读此诗时，只强调鲁迅的反帝爱国，而否认他有反清革命思想，担心说排满会贬低鲁迅，其实是不必要的。
近代中国的爱国主义是和民族革命联系在一起的，救国必须革命，革命必须排满——指推翻满清王朝，并不是反对满族平民，理所当然，无可非议。
在南京接受了维新派思想的鲁迅，到日本之后，迅速成为伟大的爱国者和反帝反清的民族革命者。
这句诗有力地抒发了他决心献身民族解放事业的崇高志愿，是他思想飞跃的表征，“毕生实践的誓言”。
三 现在要讨论的问题是鲁迅为什么不爱朱安，而且不只是不爱，简直是厌恶，想起来就痛苦，在一起更不能忍受。
而且这种心理从订婚起到结婚后一直没有改变。
全家搬到北京以后，尽管朱安在生活上“服侍”鲁迅似乎“无微不至”，也毫无效果。
用俞芳回忆鲁母说的话，“两人各归各，不像夫妻”，“就这样过了十几年，他们两人好像越来越疏远，精神上都很痛苦”。
【8】如此刻骨铭心不堪忍受的苦痛，仅仅用“包办婚姻”或“封建婚姻”来解释实在过于笼统，根本原因是两人思想差距太大，没有共同语言。
连称赞朱安“心地善良”且“很有主见”，并对其悲剧命运深表同情的俞芳，也认为朱安“思想保守，封建意识浓厚”，不识字，不想学文化，“从思想上看，她比太师母衰老、落后，常给人以‘未老先衰’的感觉”，不但脚还是小脚，甚至剪发也是鲁母先剪之后“现身说法”地劝她才剪的。
【9】俞芳部分地看到了问题的实质，但忽视了一个最关键的事实，即朱安拒绝放脚，正是这一点给鲁迅最大最深的精神刺激。
鲁迅在日本以书信通知朱安放脚被拒后，写《自题小像》以发抒愤懑，结婚之日眼见朱安“脚小鞋大”，以致绣花鞋“从轿里掉出来”，更是痛不欲生，洞房之夜泪水湿透枕巾，“第二夜就睡到书房去了”，也不按老例去祠堂拜祖宗。
【10】俞芳说朱安是“三从四德的封建礼教的牺牲者”，【11】并不十分准确，鲁迅叫她放脚她就置之不理，没有“从夫”，这既表明她思想的落后守旧而且顽固，又是对鲁迅的极不尊重，即此一端就伤透了鲁迅的心，以后再谈什么“尊敬”、“爱慕”、“顺着他”、“待他好”，都没有实际意义，反显得很不自然。
所以，拒不放脚，害己害人，这才是鲁迅不爱以至厌恶朱安的真实的具体的原因。
鲁迅与朱安的婚姻悲剧，归根结底固然是礼教造成的，直接原因主要是母亲的包办和鲁迅的屈从，但朱安本人实也难辞其咎。
遗憾的是鲁母未能体察儿子的苦衷，没有坚持要朱安放脚，而是坚持要鲁迅和朱安结婚，一错再错，终于铸成无法挽救的悲剧。
在这个问题上最知情的莫过于许寿裳。
他在给学生讲述“鲁迅的生活”时，谈到鲁迅在日本学医的动机，说“据他所知”，除了“（一）恨中医耽误了他的父亲的病”和“（二）确知日本明治维新是大半发端于西医的事实”这两点以外，“还对于一件具体的事实起了宏愿，也可以说是一种痴想，就是：（三）救济中国女子的小脚，要想解放那些所谓‘三寸金莲’，使恢复到天足模样。
后来，实地经过了人体解剖，悟到已断的筋骨没有法子可想。
这样由热望而苦心研究，终至于断念绝望，使他对于缠足女子的同情，比普通人特别来得大，更由绝望而愤怒，痛恨赵宋以后历代摧残女子者的无心肝，所以他的著作里写到小脚都是字中含泪的。
”许寿裳列举了鲁迅著作中写到小脚的文字凡六例，见：《朝花夕拾•范爱农》，《热风•随感录四十二》，《呐喊•风波》，《呐喊•故乡》，《彷徨•离婚》，《南腔北调集•由中国女人的脚，推定中国人之非中庸，又由此推定孔夫子有胃病》。
他还说，鲁迅是由对女子缠脚的“感触多端，从此着重在国民性劣点的研究了”，后来之弃医从文，课堂上忽然看到中国人被斩的幻灯片“不过是一种刺激，并不是唯一的刺激”。
【12】 这些都说得对，但不完全，需要补充几点： 一、 朱安缠脚且拒不放脚是对鲁迅的巨大刺激，在救治小脚的 学医动机里占有重要地位。
许寿裳特意避讳这一点，如同他解诗时忌谈鲁迅的婚姻一样。
二、 鲁迅著作里写到缠足或天足的地方还多，可以说，对缠足 的反感和对天足的喜爱已经在他的意识里形成一个“情结”，下面再举六例，限于篇幅，仍只列篇名（按时间顺序排列）：《〈出了象牙之塔〉后记》，《集外集拾遗补编·补救世道文件四种》，《集外集拾遗补编·“天生蛮性”》，《故事新编·采薇》，《且介亭杂文二集·“题未定”草六》。
鲁迅憎恶缠足，赞扬天足，主张放脚，既包含了人体生理学的科学知识和妇女解放的现代伦理观念，又体现了他追求身心健康的审美心理和灵肉一致的性爱心理。
人的脚本属于身体中富有美感和性感的部位，女子的天足向来是健康与多情男人的审美对象和性爱对象。
鲁迅从陶渊明《闲情赋》的“十愿”中单单选出“愿在丝而为履，附素足以周旋”，称赞其思想“摩登”和“大胆”，【13】颇近于现代性心理学中的所谓“足恋”，现在世界上已蔚成“摩登”时尚。
朱安拒绝放脚，执意保守其形体的残损丑陋，反映了思想性格的落后愚顽，不仅有违科学和道德，而且从根本上与鲁迅的审美和性爱心理针锋相对。
面对如此病态而且讳疾忌医的身体和心理，在私生活上极其严肃的鲁迅，当然不能生爱，不能起性，惟有苦痛、悲哀、绝望和逃离。
三、缠足放开以后，虽因筋骨已经损伤，不能恢复到天足模样，但还是能有所恢复，放得越早恢复得越好。
清末新派人士兴起天足运动，许多受其影响的小脚女人放了脚，结果半大不小，这就是所谓“放大脚”或曰“解放脚”，固然不如天足，但总比小脚好得多。
鲁迅的母亲就是如此。
但放脚是需要勇气的。
缠足妇人敢于放脚，是接受新思想的表现。
鲁迅母亲放脚，还跟房族中的老少顽固派进行过坚决斗争。
而且，缠脚痛苦，放脚也不轻松。
胡适在《尝试集》的自序里，曾用放大脚比喻他的白话诗，“虽然一年放大一年，年年的鞋样上总还带着缠脚时代的血腥气。
”【14】把放大脚也写得很美的是茅盾的《霜叶红似二月花》，小说中一再写婉卿的美貌，她的脚也光彩照人：“那边履声阁阁，婉小姐像一朵彩云，早来到面前。
······脚上是蜜色长统丝袜，配着金色高跟皮鞋，竟看不出是缠过的半天足。
······”【15】朱安固然不能与茅盾理想中的女中豪杰张婉卿相比，但她可放足而不放足，非不能也，是不为也。
鲁迅不以小脚为辞拒绝婚事，只是要求她放脚，既正视现实，又面向未来，入情入理，绝不过分。
是朱安的不放脚凸显了她的愚昧和顽固，使鲁迅不能不深恶之。
鲁迅所痛苦、悲哀和怨愤的，不是一般的包办婚姻，而是在那个产生了秋瑾的时代和已得风气之先的家乡，母亲竟坚持给他包办了这么一个拒不接受新思想，固守其灵肉一致之丑的旧式女人
四 《自题小像》的解读之所以发生困难，格式的特别也是一个重要原因。
一般的论者囿于起承转合的诗的格式，认为如果把一、三两句按“婚姻说”解释，就会与二、四句脱节，因而不合逻辑；为要合所谓逻辑，就必须把一、三句也解释成写国家民族。
种种牵强的说法即由此种思路而来。
殊不知起承转合乃后世诗论家对律绝章法的一种归纳，并非唯一的模式，实际上很多名诗并不是按这个格式写的。
鲁迅的《自题小像》就在格式上极富独创性，全诗四句，一、三句写家事，抒私情，纯系婚姻之情事，个人之情事，二、四句写国事，抒民族情，感时忧国之情，舍身报国之情，属于一种公共道德情怀。
两者既非一般的承接和转折，也不是简单的并列和排比，而是由小而大，由此及彼，家国相对，大小相衬，即由个人到民族，由家事到国事，构成一种交替承接推进的格式，尾句达到高潮，将个人献给祖国，二者合成一个完整的抒情结构。
在这个结构里，暗写家事，明写国事，前者完全用典，含意隐晦，后者虽也用典，但意思比较明显，最后直抒胸臆，发出宏大誓愿。
两者似断实连，矛盾统一，大幅度跳跃，“语不接而意接”，具有极大的情感容量和审美张力。
中外典故作为隐喻的密集使用，使诗的语言极富弹性和密度，为诗意的跳跃铺设了基石，也增加了阅读的难度。
但还有一个困难需要克服，就是一三句和二四句的内在联系。
这个问题可以从伦理学和心理学两个层面解决。
在伦理学层面，《自题小像》正是发扬了儒家文化精神，切合家国一体的伦理系统，表现出修齐治平的价值取向和以天下为己任的人格理想。
在家尽孝，为国尽忠，是儒家政治伦理的两条基本原则，而当所谓“忠孝不能两全”时，必以孝服从忠，把国家民族的利益摆在第一位，这是历代真儒家知识分子的人生选择和实现自我完善的道德目标。
霍去病的“匈奴不灭，无以家为”，因此成为流传千古的道德箴言。
鲁迅当时处在家事国事两不顺的双重矛盾中，既怀孝母之心，又抱救国之志。
诗的二者交替推进、形似跳跃的结构，反映了作者的道德思考与情感，十分合逻辑地循儒家伦理体系，由私而公，由家而国，即由生命个体推及民族整体，在欲兼顾二者而不可得的情势下，毅然作出血荐轩辕的最终抉择。
不过，儒家伦理还不能圆满地解释这首诗的内部心理结构，这需要借助心理学。
运用近代审美心理学中的联想理论和弗洛伊德精神分析学中的升华理论，可以分别从表层和深层探求作者的心理。
就表层说，《自题小像》从婚姻家庭之事想到国家民族之事，尤其是从第一句到第二句，是因两者同样多难引起的接近和类似联想。
而在心理的深层，鲁迅因不满包办婚姻，厌恶小脚女人，到决心献身民族解放的革命事业，乃是生命本能即生命力的伟大升华。
后来鲁迅翻译厨川白村的《苦闷的象征》，介绍其主旨：“生命力受了压抑而生的苦闷懊恼乃是文艺的根柢，而其表现法乃是广义的象征主义。
”又说：“作者据伯格森一流的哲学，以进行不息的生命力为人类生活的根本，又从弗罗特一流的科学，寻出生命力的根柢来，即用以解释文艺，——尤其是文学。
”并对其“独到的见地和深切的会心”表示赞赏。
【16】厨川白村用以解释文艺的，就是弗洛伊德精神分析学中生命力升华的理论。
这一理论不仅能够圆满地解释《自题小像》的深层结构，而且可以用来解释鲁迅全部文学创作的心理动因。
鲁迅本人也是一直认同并善于运用这些理论的。
而把这些理论用于本文的对象和目的，就不能不得出这样的结论：鲁迅母亲包办婚姻和朱安丑陋的小脚带给鲁迅的痛苦不幸，在很大程度上催生了《自题小像》这首伟大的诗篇，也在一定意义上玉成了鲁迅这位中国新文化的巨人。
一幕历史的悲喜剧就是这样演出的。
