关于书法名句大全
▲言,心声也；书，心画也。
声、画形，君子小人见矣。
声画者，君子小人之所以动情乎。
——扬雄《法言》▲把笔深浅，在于去纸远近，远者浮泛虚薄，近则瘟锋体重。
唐.卢携《临池诀》▲凡学书，欲先学用笔，，用笔之法，欲双钩回腕，掌虚指实，以无名指依笔，则有力。
黄庭坚《论书》▲所谓法则，恹压.钩揭.抵拒.导送是也。
五代.李煜《书述》▲右军用笔内恹，正锋居多，故法度森严而入神；子敬用笔外拓，侧锋居半，故精神散朗而入妙。
明.丰坊《书诀》▲执笔在乎便稳，用笔在于轻健：轻则须沉，便则须涩，谓藏锋也。
清.冯武《书法正传》▲字有藏锋出锋之异，粲然盈褚，欲其手尾相应，上下相接为佳。
宋.姜夔《续书谱》▲用笔之势，特须藏锋，锋若不藏，字则有病，病且未去，能何有焉。
唐.徐浩《论书》 ▲乃悟用笔如锥画沙，使其藏锋，画乃沉着，当其用笔，常欲使其透过纸背，此成功之极矣。
唐.韦续《墨薮》▲所谓千古不易者，指笔之肌理言之，非指笔之面目言之也。
清.周星莲《临池管见》▲学有规矩，字有体法；不然则笔意不精，字亦失乎格度矣。
一字之法，贵在结构：一笔之法妙在起止。
结构之道，尤在乎笔法之精妙也。
佚名《永字八法》▲将能此笔正用，侧用，顺用，重用，轻用，虚用，实用，擒得定，纵得出，遒得紧，拓得开，浑身都是解数，全仗笔尖笔毫末锋芒指使，乃为合拍。
清.周星莲《临池管见》▲用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
盖两端出入操纵之故，尚有迹象可寻；其中截之所以丰而不怯，实而不空者，非骨势洞达，不能悻致。
清.包世臣《艺舟双辑》▲笔正则锋藏，笔偃则锋出。
宋.姜夔《续书谱》▲发笔处便要提得笔起，不使其自偃，乃是千古不传语。
明.董其昌《画禅室随笔》▲古人作纂，分，真，行，草书，用笔无二，必以正锋为主，间用侧锋取妍。
分书以下，正锋居八，侧锋居二，纂则一毫不可测也。
明.丰坊《书诀》▲古人一点一画，皆使锋转笔以成之，非至起至掣曳之处乃用使转；古人一牵一连，皆旋转，正心着纸，无一黍米倒塌处。
清.包世臣《艺舟双辑》▲字划承接处，第一要轻捷，不着笔墨痕迹，如羚羊挂角。
学者工夫精熟，自能心灵手敏。
然便捷须精熟，转折须暗过，方知折钗股之妙。
暗过处，又要留处行，行处留，乃得真快。
清.朱和羹《临池心解》▲数画之转接欲折，一画之自转贵圆；同一转也，若误用之，必有病，分别行之，则合法耳。
清.笪重光《书筏》▲锋既着纸，即宜转换：于画下行者，管转向上；画上行者，管转向下；画左行者，管转向右。
清.包世臣《艺舟双辑》▲要使笔锋行字画中，如入骨既立，虽丰瘠不同，各自成体。
宋.李弥孙《筠溪集》▲书之大要，可一言而尽之。
曰：笔方势圆。
方者，折法也，点画波撇起止处是也，方出指，字之骨也；圆者，用笔盘旋空中，作势是也，圆出臂腕，字之筋也。
清.朱履贞《学书捷要》▲圆以规以象天，方以矩以向地。
方圆互用，犹阴阳互藏。
所以用笔贵圆，字形贵方。
圆乃神圆，不可滞也；方乃通方，不可执也。
明.项穆《书法雅言》▲古人作书，落笔一圆便圆到底，落笔一方便方到底，各成一种章法。
《兰亭》用圆，《圣教》用方，二贴为百代书法楷模，所谓规矩方圆之至也。
▲以转束言之，则内方而外圆；以笔质言之，则骨方而肉圆。
此是一定之理。
清.周星莲《临池管见》▲柔润则肥瘦皆圆，硬燥则长短皆扁。
是故曲直在性情而达于形质，圆扁在形质而本于性情。
清.包世臣《艺舟双辑》▲圆笔使转用提，而以顿挫出之。
方笔使转用顿，而以提契出之。
圆笔用佼，方笔用翻，圆笔不佼则痿，方笔不翻则滞。
近代.康有为《广艺舟双辑》▲用笔尖如落锋势，无一毫如尖锋势，意况生举，爽爽若神，为一字，须数体俱入。
晋.王羲之《论书》▲作书须提得笔起，不可信笔。
盖信笔则其波画皆无力。
提得笔起，则一转一束处皆有主宰。
转，束二字，书家妙诀也。
明.董其昌《画禅室随笔》▲起有分合缓急，收有虚实顺逆，对有反正平串，接有远近曲直。
清.刘熙载《艺概》▲用笔要沉着，沉着则笔不浮；又要虚灵，虚灵则笔不板。
解此用笔，自有逐渐改观之效。
笔要巧拙互用，巧则灵度，拙则诨古，合而参之，落笔自无轻挑浑浊之病矣。
清.秦祖永《桐阴画诀》▲书有二法：一曰疾，二曰涩。
疾涩二法，书妙尽矣。
东汉.蔡邕《石室神授笔势》▲笔贵绕左，书尚迟涩，此君臣之道也。
唐.林蕴《拔镫序》▲作书用笔过快，则无顿挫，过迟则不劲利。
清.梁献《学书论》▲用笔者皆习闻涩笔之说，然每不知如何得涩。
惟笔方欲行，如有物以拒之，竭力而与之争，斯不期涩而自涩矣。
清.刘熙载《论用笔》▲下笔而刚决不滞，挥翰墨而厚实深沉。
唐.张彦远《法书要录》▲山舟曰：笔要软，软则遒；笔头要长，长则灵；墨要饱，饱则腴；落笔要快，快则意出。
清.梁同书《频罗奄论书》▲笔法过于刻露，每易伤韵。
运笔锋须要取逆势，不可顺拖也，即无生气，又见稚弱。
清.秦祖永《桐阴画诀》▲人但知笔墨有气韵，不知气韵全在手中。
清.笪重光《画筌》▲尝见有得笔法而不得墨者矣，未有得墨法而不由于用笔者也。
清.包世臣《艺舟双辑》▲墨不旁出，为书家上乘。
清.朱和羹《临池心解》▲用水墨之法，水散而墨在，迹浮而棱敛，有若自然。
唐.卢携《临池诀》▲然而画法字法，本于笔，成于墨，则墨法尤工书艺一大关键矣。
笔实则墨沉，笔飘则墨浮。
清.包世臣《艺舟双辑》▲笔肥墨浓者谓之浑厚，笔瘦墨淡者谓之高逸。
清.王厚祁《雨窗漫笔》▲墨淡即伤神采，绝浓必滞锋毫；肥则为钝，瘦则露骨；勿使伤于软弱，不须怒降为奇。
清.冯武《书法正传》▲用墨须要随浓随淡，可燥可湿，一气成之自然生气远出。
清.秦祖永《桐阴画诀》▲用墨须使有润，不可使其枯燥，尤忌侬肥，肥则大恶道矣。
明.董其昌《画禅室随笔》▲横不能平，竖不能直，腕不能展，目不能注，分布终不能工；分布不工，规矩终不能圆备；规矩有亏，难云法书矣。
清.笪重光《书筏》▲学书未有不从规矩而入，亦未有不从规矩而出。
所谓因筌得鱼，得鱼忘筌。
清.朱履贞《学书捷要》▲书若人然，须备筋骨血肉，血浓骨老，筋藏肉莹，加之姿态奇逸，可谓美矣。
近代.康有为《广艺舟双楫》▲作字如人，然筋骨血肉，精神气脉，八者备而后可为人，阕其一行尸耳。
清.王淑《论书滕语》▲书必有神，气，骨，血，肉，五者阕一，不成为书也。
北宋.苏轼《论书》▲初学之际，宜先筋骨，筋骨不立，肉何所附。
唐.徐浩《论书》▲风神者，骨中带肉也。
老劲者，肉中带骨也。
有志临池者，当以慧眼区别之。
清.朱和羹《临池心解》▲先仪骨体，复尽精神，有肤有血，有力有筋......。
丝来线去，脉络分明。
《书学详说》▲骨即存矣，而遒润加之。
唐.孙过庭《书谱》▲以筋骨立形，以神情润色。
唐张怀灌《文字论》▲字之骨，大指下节骨是也；字之筋，笔锋是也；字之肉，笔毫是也。
字生于墨，墨生于水，水者，字之血也。
元.陈绎曾《翰林要诀》▲人之于书，得心应手，千形万状，不过曰中和，曰肥，曰瘦而已。
若而书也，修短合度，轻重协衡，阴阳得宜，刚柔互济。
明.项穆《书法雅言》▲肥字须要有骨，瘦字须要有肉......。
北宋.黄庭坚▲骨体筋而植立，筋附骨而萦旋，骨有修短，筋有肥细，二者未始相离，作用因而分属。
筋骨不生于笔，而笔能损之益之；血肉不生于墨，而墨能增之减之。
肉托毫颖而腴，筋籍墨沉而润。
腴则多媚，润则多姿。
清.笪重光《书筏》▲夫马筋多肉少为上，肉多筋少为下，书亦如之。
唐.张怀灌《评书药石论》▲柔和则绰约呈姿，刚节则鉴艳执操......。
唐.张怀灌《评书药石论》▲拘则乏势，放又少则，纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨钝。
梁武帝《又答论》▲盖有骨必有肉，有实必有虚。
否则峥嵘而近于险恶，无缥缈空灵之势矣。
清.盛大士《溪山卧浮录》▲书法趋骨力刚健，最忌野。
清.梁献《学书论》▲笔格遒劲，亦是浑厚有力，非出筋露骨，令人见面刺目。
清.华琳《南宗诀秘》▲善笔力者多骨，不善笔力者多肉；多骨微肉者谓之筋书，多肉微骨者谓之墨猪；多力丰筋者圣，无力无筋者病。
晋.卫烁《笔阵图》▲使尽气力，至于沉尽入骨，笔乃能和。
和则不刚不柔，变化斯出。
故知和者，沉劲之至，非纵逸之谓。
清.王淑《论书滕语》▲瘦而露骨，肥而露肉，不以为佳；瘦不露骨，肥不露肉，乃为上也。
明.项穆《书法雅言》▲画促则字势横，画疏则字形慢；拘则乏势，放又少则；纯骨无媚，纯肉无力，少墨浮涩，多墨笨饨，比并皆然。
萧衍《答陶隐居论书》▲世人但以怒张为筋骨，不知不怒张自有筋骨焉。
北宋.米芾《海岳明言》▲书之要，统于“骨气”二字。
骨气而曰洞达者，中透为洞，边透为达。
洞达则自之疏密肥瘦皆善，否则皆病。
▲字有果敢之力，骨也；有含忍之力，筋也。
用骨得骨，故取指实；用筋得筋，故取腕悬。
清.刘熙载《艺概》▲人知直画之力尽，而不知游丝之力更坚利多锋。
清.笪重光《书筏》▲字有骨肉筋血，以气充之。
书之六局，以气为主。
清.包世臣《安吴论书》▲大要以笔老为贵，少有失误，亦可辉映。
所贵乎浓纤间出，血脉相连，筋骨老健，风神洒落，姿态备具，真有真之态度，行有行之态度，草有草之态度，必须博习，可以兼通。
宋.姜夔《续书谱》▲夫运者，先运其心，次运其身，运一身之力，尽归臂腕，坚如屈铁，注全力于指尖。
清.朱履贞《学书捷要》 ▲书要兼备阴阳二气。
大凡沉着屈郁，阴也；奇拔豪达，阳也。
清.刘熙载《艺概》▲刚劲忌野，清劲忌薄。
清.梁献《评书贴》老乃书之筋力，少则书之资颜。
明.项穆《书法雅言》▲徘徊俯仰，容与风流。
刚则铁画，媚若银钩，丽则倚糜而清遒。
唐.欧阳询《用笔论》▲盖用笔之难，难在遒劲。
而遒劲非是怒笔木强之谓，乃大力人通身是力，倒辄能起。
明.董其昌《画禅室随笔》▲左氏叙事，纷者整之，孤者辅之，板者活之，直者婉之，俗者雅之，枯者腴之；剪裁运化之方，斯为大备。
清.刘熙载《艺概》 六.结体章法 辩正安排▲结字疏密须彼此互相乘除，故疏不嫌疏，密不嫌密也。
字体有整齐，有参差。
整齐，取正应也；参差，取反应也。
清.刘熙载《艺概》▲书以疏为风神，密为老气。
当疏不疏，反成寒乞；当密不密，必至调疏。
宋.姜夔《续书谱》▲一点一画，一字一行，排次顶接而成。
古贴字体大小颇有相颈庭者，如老翁携幼孙行，长短参差，而情意真挚，痛痒相关。
清.包世臣《艺舟双楫》▲一字之行，理有数等，有上盖大者，有下画长者，有左边高者，有右边高者，非在一途而取轨，全资众道以相承。
明.李淳《大字结构八十四法》▲真书用笔，自有八法。
一字之间，长短相补，斜正相拄，肥瘦相混，求妍媚于成体之后。
宋.姜夔《续书谱》▲欲学书先定间架，然后纵横跌宕，惟变所适也。
明.董其昌《画禅室随笔》▲字为城池，大不虚，小不孤故也。
虞世南《笔髓论》▲用笔在使尽笔势，然须收纵有度；结字在得其真态，然须映带习美。
清.冯班《钝吟书要》▲晋，唐人结字，须一一录出，时常参取，此最关要。
明.董其昌《画禅室随笔》▲若平直相似，状如算子，上下方整，前后齐平，便不是书，但得其点画耳。
东晋.王羲之《题卫夫人笔阵图后》
形容缺憾美的词都有什么
西汉大学者、文学家扬雄在他的《法言·问神》中，提出了一个著名的论断：“书，心画也。
”这里的“书”虽不是专指书法，但它最早论述了有关中国书法理论的根本命题——书法同书法家思想感情之间的关系和书法艺术表情达性的特质等问题，对后世的书法创作和书法理论产生了深远影响，成为中国书论史的源头。
崔瑗（77――142年），字子玉，东汉安平(今河北省安平县)人，写出最早论述书法的一篇文章《草书势》。
继此之后又出现了几篇重要的书论著作，如赵壹的《非草书》、蔡邕的《篆势》、《笔赋》、《笔论》、《九势》等。
西晋时，出现了一批以自然界中千 姿百态的物象、动态来描绘、比喻各种书体形态美的理论著作，如成公绥的《隶书体》、卫恒的《四体书势》、索靖的《草书状》、刘劭的《飞白势》、杨泉的《草书赋》等，表现出一种“尚象”的审美趋向。
东晋时，书家已不满足于对书法外在形态的描述，而开始探求用 笔、结体和章法技巧的规律，并注意研究人的主观意志与书法的关系。
如世传卫夫人的《笔阵图》、王羲之的《题卫夫人笔阵图后》、《书论》、《笔势论》、《用笔赋》、《记白云先生书诀》等，南北朝时，受时风的影响，开始重视对各个 书家的评论。
这方面有影响的著作有羊欣的《采古来能书人名》、虞和的《论书表》、庾肩吾的《书品》等。
尤其是王僧虏的《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论，着意探求书法创作的过程和特征，对后世书法艺术的发展影响深远。
隋代虽立朝时间很短，但其书法上承南北朝碑刻，下启唐楷诸家，为唐代楷书法式的建立奠定了基础。
其书论也重在探讨楷书的笔法与结体，智永的《永字八法》和智果的《心成颂》是这方面的代表。
随着唐代书法艺术的达到鼎盛， 欧阳询的《三十六法》、孙过庭 的《书谱》、张怀瓘的《书议》、《书信》、《书断》、《文字论》、《六体书论》, 《论用笔十法》，窦臮、窦蒙的《述书赋》，徐浩的《论书》、颜真卿的《述张长史笔法十二意 》、张彦远编的《法书要录》等都是这一时期书论的代表作。
尤其是欧阳询的《三十六法》 、孙过庭的《书谱》、颜真卿的《述张长史笔法十二意》，在中国书法理论史上占有重要地位。
宋代是古代书法理论的变革期。
由于各种原因，宋代的书法无法与唐代相比肩，却能另辟蹊径，一时帖学盛行。
而且在书法理论上也有所革新和发展。
朱长文的《续书断》、苏轼的《论书》、《东坡题跋》、黄庭坚的《论书》、米芾的《书史》、《 海岳名言》、姜夔的《续书谱》等，都是这一时期书论的代表著作。
元代书论主要是讲究法度，代表论著有郑杓撰、刘有定注的《衍极》和陈绎曾的《翰林要诀》。
明代书论则强调崇尚古雅，倡导骨力与研美兼善。
陶宗仪的《书史会要》 、丰坊的《书诀》、项穆的《书法雅言》等则是其代表论著。
清代是古代书法理论继往开来的一个时期。
从清中期开始便逐渐形成了帖学与碑学明显分流的格局，而且帖学逐渐由盛转衰，碑学则日渐兴盛。
故书法理论前期重视对笔墨技巧的 阐发，代表著作有笪重光的《书筏》和朱履贞的《书学捷要》。
后期则主要是对碑学理论的 探讨，阮元的《南北书派论》、《北碑南帖论》、包世臣的《艺舟双楫》和康有为的《广艺舟双楫》是这方面的代表著作，并形成了一股抑帖尊碑、重北轻南的风气。
刘熙载的《艺概·书概》对南北书风的特色分别作了概括，强调他们各有所长，则显得比较公允、客观。
回族姓氏纪的来历
回族姓氏的来历
注：回族姓氏的形成和由来有主要有三种原因： 一、由波斯或阿拉伯语原读音引申而来的，如采用谐音、近音以名改姓等。
二、由祖姓或回回名演变而来的，如变繁为简、谐音、近音等。
三、由曾得到过的尊号或源来地名变繁为简、采用谐音等而产生的四、由各代皇帝赐给或御批（改）而产生的（一般会使用国姓或不饶口的姓氏）五、历史上因战乱、民族冲突等为避仇躲难而隐姓埋名，或者借用周边汉人邻居、朋友姓氏的（此类考证起来比较难）。
A 阿 艾 安阿 在中国回族中，以“阿”音起头的回回名很多，这是形成阿姓的主要来源。
如在元代的官员中就有阿刺浅、阿刺瓦而思、阿里罕、阿思兰、阿葩实、阿都赤、阿都刺、阿里、阿合马等几十人。
在明代，还有回回天文学家阿答兀丁、阿都刺。
此外，一些回回人将与阿无关的回回名改为阿姓的也有。
如清代内务府回回人海里玛，后改阿姓，遂成为了回族阿姓的又一支。
阿姓回族主要分布在西北地区。
艾 回族中的艾姓，主要来自回回名首音。
如清代，归附回回艾布巴克，其后裔遂以艾为姓。
艾姓回族主要分布在河南、河北及江苏等地。
安 安姓是中国回族的古老姓氏之一。
唐太宗时，由阿拉伯来中国的回回嘎宛思，因其名首音与王、安、万音相谐，故后人便以此为姓。
此外，于唐贞观初年率部族五千余人来华定居，并被安置在维州（今四川茂县），后被授封左右卫大将军、定襄郡公的安息（今伊朗）人安腓汗其子安附国（右戍卫大将军、进爵为开国子）、其孙安思抵（右王铃卫将军、北平县公）。
安思恭（高宗时任鲁州刺史），也是安姓回族的早期先民。
其后，明代时来中国的苏禄国（今菲律宾苏禄岛）苏禄东王巴都噶.叭喀刺第三子安都鲁，其后裔融入回回族族后，也取安为姓。
另据《姓氏考略》载，安姓是以国名为姓氏。
古代安息人或安国（乌兹别克布哈拉一带）人来中国自居不归者，以安为姓。
《通志.氏族略》也载，安姓出自安西王后代。
西域学者安清，原是安息国王太子，后到中国，以安息国名首音为姓。
《唐书.宰相世系表》也称；“安氏，……居于西方，自号安息国，复入中国，以安为姓。
”历史上的安息国在今伊朗高原东北部，是我国开通丝绸之路，扩大中西亚贸易交往的必经之地，也是许多留居中国的回回人之故国。
安姓回族主要分布在山东、河北及西北地区。
B 把 白 摆 拜 宝 保 比 卜 柏把 回族中的把姓，大多是明代回回入附者和贡使回回名的首音。
如景泰三年（1452年）有入附回回把把，景泰五年（1454年）从撒马尔罕（今属乌兹别克）入附的回回人把好丁；嘉靖四十一年（1562年）的回回贡使把部利朵思麻，不仅娶妻生子，而且还授职指挥佥事。
明代还有一位年代不详的西域回回使者把把赛。
把姓回族主要分布在西北部分地区。
白 回族中的白姓，仅次于杨姓，也是大姓之一。
现居广西桂林的白姓回族，谱系称始祖为伯笃鲁丁。
据《元诗选》记载，伯笃鲁丁字至道，称鲁至道，答失蛮人，进士，至元三年（1266年）任岭南广西道肃政廉访副使。
因“伯”与“白”对音，其后裔先取“伯”为姓，后改白姓。
又据《新元史.氏族表》载，西域回回伯德那之子察罕，元仁宗赐予其白姓。
明代、哈密回回哈只阿力，英宗北狩有翊戴之功，天顺英宗复辟，哈只阿力举家内附，任锦衣卫指挥佥事。
卒后，子阿讨刺袭职，赐姓白名瑜。
瑜子白镔，镔之子白澜、白赢及五世白镛、六世白廷圭、七世白三捷，均延用白姓并世袭锦衣卫指挥使。
（《明孝宗实录》、《锦衣卫选薄》）陕西丁也是哈密回回，初居甘州（今张掖），任指挥使，后迁居北京，其孙亦撒，为锦衣卫百户，嘉靖六年（1527年）赐姓白名勇。
白姓回族在中国分布较广。
摆 回族中的摆姓，早期见于唐天宝元年（742年）进入中国，在长安（西安）县子午巷（化觉巷）任掌教的西域回部人摆都而的。
及至元代，在至元二十九年（1292年）任定远大将军、贵赤亲军都指挥使司达鲁花赤的明安，其子便姓摆，名言太。
摆姓回族主要分布在西北地区。
拜 拜姓为回族古老姓氏之一。
据《姓氏词典》称；“（拜姓）是回族姓。
亦见《万姓统谱》。
宋有拜瑚。
”拜姓大多取自祖名首音。
如元英宗（1321－1323年）时，拜中书左丞相，常直内庭，知无不言，振立纲纪，修举废坠，加惠兵民，轻摇薄敛，宏远端亮有祖风的拜住（拜住曾祖木华黎、祖安童均为元朝开国元勋）“之后裔姓拜”。
陕西大荔县“《拜氏家谱.世由篇》说，拜氏是元代初年木华黎的后人。
至元大德、至治间的拜住始姓拜……至明，拜住之子（拜）笃麟降明，奉命由涿州经山西迁居大荔沙苑。
”（《同治年间陕西回族起义历史调查记录》）拜姓回族主要分布在西北地区。
宝 回族中的宝姓，出自回回名首音。
如在元代，就有三位名同人不同的“宝合丁”。
此外还有“宝合丁刺只”、“宝童”、“宝哥”等人。
清代，在云南回族起义军中，有一位将领名叫宝文明。
宝姓回族主要分布在西北和云南。
保 云南回族中的保姓，出自赛典赤.赡思丁家族，即“回族十三姓之一”。
但昭通《保氏族谱》称：“吾族原于蒙古，初以特穆尔为氏，元之右族也。
自库库台特穆尔尊号保保，而入滇始祖以阿保名，于是改姓保氏。
”（《滇南丛话》）对于此话，白寿彝先生指出：“予于《族谱》所记第十三世以后，颇为相信。
十三世之前，予乃不能无疑。
其真实之程度如何，固不难据史籍以断。
”（《滇南丛话》）对于昭通保氏“原于蒙古”究竟是指“蒙古国”还是“蒙古族”，还有待进一步考证。
保姓回族主要分布在云南。
比 比姓，回族姓氏之一。
云南地区有此姓。
（见《中国穆斯林.云南昭通地区回族概述》）。
卜 回族中的卜姓，为改姓。
元末明初，明太祖为惩罚蒲寿庚“导元倾宋之罪”，对蒲氏家族进行了迫害，“蒲姓恐被株连，故相率改为卜姓（音相近似）”。
（《泉州涂关外法石沿海有关中外交通史迹的调查》）再有，明洪武中入附回回儿只，因出“使倒刺沙、撒马儿罕（今属乌兹别克）功官百户，占籍嘉定。
后改姓卜，曾孙卜相、相侄永正、永正子升世代袭职，为嘉定回回世族。
”（《回回历史与文化》）卜姓回族现今分布不详。
柏 目前暂无资料，待整理。
C常 陈 蔡 崔常 回族中的常姓，据金吉堂称；“`常志美字蕴华，其先撒马耳汗人……后至济宁，与当地常姓联宗遂姓常。
”（《回回姓氏考》）另据江苏六合《常氏谱序》载：“先世（常）遇春公出自安徽定远，明永乐年间，祖泰云，为都督总兵，因年老赐第江北养老，为迁棠始祖。
”今北京牛街、花市等处的常姓回族也称是常遇春之后裔。
常姓回族主要分布在北京、山东和江苏陈 回族中以此为姓的有很多，属改姓，如西域回回那那罕，宣宗宣德中人附，徙居安徽全椒卫所，后改姓陈名景通。
子陈友时迁北京，官骁骑右卫军都指挥佥事。
英宗正统九年（1444）迁游击将军，寻升都督，充总兵官，封武平伯，赠世券。
未几，以平宁夏、甘州、凉州瓦刺功晋侯爵。
卒诏赠沔国公，谥武僖。
据史料记载，今北京东四牌楼清真寺即陈友生前捐资建造。
友子陈能、孙陈纲、四世孙陈勋、陈熹、五世孙陈大策、六世孙陈如松、陈永寿、七世孙陈世恩世代袭职。
尤以大策功勋卓著，名重一时。
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蔡 暂时不详，欢迎提供。
崔 暂时不详，欢迎提供。
D达 答 笪 党 岛 邸 底 丁 定 端木 朵 董达 回族达姓主要源自皇帝赐姓。
元初，成吉思汗西征时，波斯人母把拉沙随父塔不台入华居台州（今浙江临海），拜南宋遗民周仁荣为师，刻苦攻读汉语文，于延佑七年（1320年），在乡试中考取榜首。
次年廷试赐进士及第，授集贤院修撰，拜江南行台监察御史。
文宗建奎章阁，擢为典签，拜中台监察御史，“帝赐蒙古姓名达不华，后裔遂以‘达”为姓。
”（《元代泰不华族源初探》）今江苏六合达姓为其后裔。
另，明万历年间（1573－1620年）的西北名将达云，“出身于凉州卫（今甘肃武威）武将世家。
其先为西域回回贡使，留河西不归，渐为凉州大族。
”（《回族人物志》）这应是达姓回族的又一支。
达姓回族主要分布在江苏、浙江、广东、宁夏等地。
答 回族中的答姓，据始修于清嘉庆五年（1800年）的《答氏宗谱》记载，现居于湖北钟祥、两阳等地的回族，其始祖“原籍西域，自元世祖至元癸已（1293年），讳刺辛与刺海祖，同孛可入，献大珠，赐价不售，帝嘉其廉，命姓答氏”。
及至洪武二十四年（1391年）答氏四世祖答失蛮（授驾前指挥，后追封为武略将军）迁居钟祥县后，始为答氏定居湖北之先祖。
其后，答氏二十五代子孙以湖北郢城答家湖为中心，分布于荆、襄（汉、沔、宜城等地。
省外则落籍于江苏六合、四川城都、甘肃平凉、湖南长沙、河南南阳等地。
现今，答性回族主要分布在湖北荆州、河南南阳。
笪 回族中的笪姓，据《通志.氏族略》，归在“以氏族不得其所系之本”类。
又据《认祖归宗——中国百家姓寻根》称：“出处无可考。
”显然，这是一个出自少数民族的姓氏。
在历史上，有籍可查的为清初顺治时回回进士、书画家兼诗人笪重光（1623－1692年）。
其人在当时不仅为四大书画家之一，而且有“官御史，有直名”之誉称。
（参见《中国名人大辞典》）在清代中后期，在重光之孙笪立枢（乾隆五十七年举人）、孙女笪妃，均为著名的画家。
笪姓回族现今分布不详。
回族中的党姓，源自我国西夏党项族。
在公元1038年，由党项人元昊建立了历时190年之久的西夏国后，一些党项族人逐步融于回回族族当中，故延用此姓。
党 党姓回族主要分布在河南、山东等地。
岛 回族中的岛姓为数很少。
在明代分封诸王，屏藩王室和实行移民政策的过程中，各地的回族大量迁入山西，故形成了“太原回族十大姓”，其中便有岛姓。
岛姓回族主要分布在山西太原。
邸 回族中的邸姓，是明永乐年间实行移民政策，由外地迁往山西太原的。
山西太原的回回十大姓中便有邸姓。
邸姓回族主要分布在山西太原、内蒙包头和北京。
底 底姓，回族姓氏之一。
主要分布在西北等地区。
（见《中国回族大辞典》）。
丁 丁姓为回族古老的姓氏之一。
“西域人多名丁，既入中国，因以为姓。
”（《东里文集》）丁姓大部分是来自先祖回回名的尾音“迪尼”（Din），按汉语发音则可读或译为“丁”。
因“迪尼”为阿拉伯文“宗教信仰”的意思，故有回回好取与之有关的名子。
如“安拉、迪尼”（旧译为“阿老丁”），意为‘真主的宗教”；‘舍木颂.迪尼”（旧译为“赡思丁”），意为“宗教的太阳”；“纳速刺.迪尼’“旧译为“纳速刺丁”），意为“胜利的宗教”等。
在元代，回回人名尾音带“丁”（迪尼）的相当多，于是他们中间一些人的后代便取“丁”为姓。
如“勘马刺丁之后裔姓丁。
”（《回回族族说》）丁鹤年“其先西域人也。
父职马禄丁，徙居武昌，因以为氏。
”（《新元史》阿老丁，西域回回，成祖永乐二十三年（1424年）入附授德州卫都指挥同知。
子札马儿丁、札刺儿丁皆袭封。
后札刺儿丁以丁为姓，名全。
丁全子名丁宗智。
”（《回回历史与文化》）丁姓中最大的一支，当属赛典赤.赡思丁家族，因其子孙甚多，分为纳、速、拉（喇）、丁等姓，在国内分布很广。
如福建泉州陈棣的丁姓回族，“一世祖节斋府君，讳谨，字慎思（赡思丁）。
”（《执斋公图谱.历代忌辰总目》）“由此可以得出结论：赛典赤瞻（赡）思丁是今日泉州陈棣丁姓的始祖。
”（《陈棣丁姓研究》）丁姓回族在全国均有分布。
定 回族中的定姓，是“以回回的谱系为基础而改写的汉字单姓”。
（《认祖归宗——中国百家姓寻根》）据续修于嘉庆十三年（1808年），重修于同治十二年（1873年）的《定氏宗谱》载：“一世祖定公于元末自高昌入中原居山西大同府（今大同），为元顺帝效力，官居西台御史，二世祖定宝禄，因有武功于明朝，于洪武十三年（1380年）护藩分封至楚，授武昌卫所指挥，落籍武昌长虹桥，为山西定氏移居湖北之始祖。
”其后裔在数百年间，虽纷纷由经商、出仕、随军调遣、游学、逃荒或过继承嗣等原因迁至全国十多个省市地区，但仍以湖北居多。
端木 端木为回族复姓之一。
端木原为中国古老的姓氏，后也融入了回族族之中。
端木，早期见于回族族的有清代的书法家端木采、书画家端木焯、端木治等。
端木这一回族复姓，主要分布在安徽和东南沿海地区。
朵 回族中的朵姓，取自祖名首音。
如明宣德年间（1426－1435年）自西域入中国贡狮，后留居京师（北京）的朵思麻，其后裔便取朵姓。
清代居北京的回族占卜家朵世麟便是其后。
（《北京牛街志书——<冈志>》）朵姓回族主要分布在西北地区。
董 暂时不详，欢迎提供。
F法 傅法 回族姓氏之一。
主要分布在江浙地区。
（见《中国回族大辞典》）。
凤姓，回族姓氏之一。
主要分布在贵州一带。
（见《中国回族大辞典》）。
傅 傅姓，据《广西回族穆斯林及清真寺》载：“傅姓先世系阿拉伯人，随万葛思应唐王之求来中国平定‘安史之乱’留居中国，进入广西，始祖宏烈于明末清初由江西来任广西提督军门，又于十六年至十九年（1677－1680年）任巡抚，殉职后葬于临桂旧村滚狮岭（俗称滚子岭），后裔定居旧村，成为傅姓一族。
”傅姓回族主要分布在广西、云南、河北等地。
G尕 改 高 宫 古 桂 郭 甘尕 回族中的尕姓，主要源自明清时的“尕最”的首音。
再有，自中亚而来，精通《古兰经》诵读的学者及在清真寺里担任初级经文教学的阿訇，人称“尕阿訇”，也是少数尕姓之源。
在新疆地区有一尕姓家族，上祖为明代望族。
至清初，曾祖曾考取进土入翰林院，故陕西咸阳一带有民谣：“先有尕家坟，后有河州城”。
回族中的孕姓，主要分布在陕西、新疆、青海等地区。
改 回族中的改姓，初期见于康熙年间居北京牛街的社会活动家改弼廷。
改氏先祖为麦加人，故其姓应是由“名改姓”而来，或为求仕入官者的赐姓。
改姓回族主要分布在西北地区。
高 回族中的高姓，多是西域回回人入关后的改姓。
如元代学者高亨及子高克恭，其先世为西域回回，随蒙古征服者入关，落籍山西大同。
明代西域回回善巴斯，入关居甘州（今甘肃张掖），改名为高彦名。
清代名将高天喜，先世也是西域回回，后落籍青海西宁，改姓为高。
回族高姓在中国分布很广。
宫 回族中的宫姓，早期见于明代吐鲁番归附回回宫火因。
宣德四年（1429年），宫火因入朝后授锦衣卫指挥使，遂以宫为姓，有子宫玉、孙宫祥、四世孙宫清，并世袭其职。
宫姓回族在北京，山东、辽宁、上海有分布。
古 回族中的古姓，据考来自唐初进入中国，后于天宝十四年（755年）任大将军的古都白丁名字首音。
另据江苏扬州中学退休教师古城厚老人讲，其先古都白丁初在新安郡（今安徽新安江流域、祁门及江西婺源等地），北宋时迁至扬州。
《扬州府志》有载。
古氏原有家谱，历三十三世，后毁于兵难。
在明代时，扬州还有一回回收藏家也姓古，人称“古回回”。
古姓回族主要分布在江苏和河南地区。
回族姓氏之一。
主要分布在云南等地。
（见《中国回族大辞典》）。
郭 回族中的郭姓，早期见于元代福建泉州和惠安等地。
据1967年在泉州通淮门外法石乡发现的“惠（惠安县）白奇（白奇乡）晋（晋江县）坡庭（法石乡内）郭氏世祖坟茔”中的波斯文所记，该墓的主人为：“伊本.库斯.德广贡.纳姆（著名的），”即郭氏先祖郭广德（波斯语译汉姓“郭”音为“贡”，且顺序是名在前，姓在后，故郭广德译后为“德广贡”）。
今泉州和惠安白奇乡万余名回族和迁居在各地的郭姓回族，多为郭广德之子郭子洪、郭仲远的后裔。
（可参见《泉州石刻》、《郭氏奇山义房家谱》、《温陵螺阳奇山郭氏族谱》、《华山里顶前架郭氏家谱》）郭姓回族主要分布在福建、山东、河南等地。
甘 回族中的甘姓，目前此姓氏在回族中的由来还未有详细资料，欢迎知情者提供。
H哈 海 韩 郝 何 合 黑 洪 回 忽 呼 胡 虎 户 花 华 黄 火哈 哈姓为“回族十三姓”之一。
哈姓起源于中亚布哈拉王族。
元代住平安路同知、中奉大夫、广东宣慰使都元帅的哈散，任宣慰司副使的哈辛，便分别是北宋神宗年间进入中国的布哈拉王后裔赛典赤.赡思丁的次子和孙子。
在元代的中高级官员中，还有哈伯、哈八石、哈八失、哈儿沙、哈海赤、哈黑丁、哈刺、哈麻、哈迷都丁等三十余人。
在明代官员中，有哈林（通事指挥佥事）、哈铭（锦衣卫指挥使）、哈直（安庆卫指挥）、哈维新（商镇参将）、哈斯哈（潼关副将），哈只克，哈密回回，武宗正德中人附，十二年（1517）任桂林右卫百户，遂以哈马姓。
子哈金、孙哈同贤。
四世孙哈忠华、五世孙哈应麒皆袭封桂林右卫（〔明〕《桂林右卫选薄》），以及随同郑和一同下西洋的大掌教哈三等。
及至清朝，曾任过云贵川总督和云贵提督的哈元生，其父哈应忭曾为武昌水师提督，其子哈尚德在乾隆初任过总兵。
另外，先后任过湖广提督和贵州提督的哈攀龙，其太祖哈先闻、祖父哈云、父亲哈世荣均为通议大夫、一等待卫。
哈攀龙之子哈国兴，为乾隆十七年（1752年）武进士，曾出任过云贵提督和参赞大臣。
其弟哈国泰曾过巡捕三营千总和云南临元镇总兵，儿子哈文龙、哈文彪也分别任过四川军营补陕西提标右营守备和千总等职。
由于哈家多出将门，且功绩显赫，故乾隆皇帝在哈国兴病亡后入祀紫光阁昭忠词时制赞曰：“中土回人，性多拳勇。
哈其大族，每出将种。
”（《回族人物志》）哈姓回族主要分布在河北、江苏、湖北和西北等地。
海 回族中的海姓，主要源自回回名首音。
如元代的“海鲁丁后裔姓海”。
（《伊斯兰教民族说》）在中国，回族海姓大族当数海南海氏家族。
海南海氏回族，其先祖海答儿，于明洪武十六年（1383年）从军海南，落籍琼山（今属海南海口）左所。
海氏先祖多从军行武，海答尔落籍琼山后，全族弃武从文，杰出文人学士辈出，且多为政治家。
著名政治家海瑞便是海氏第五世后裔。
在明代，仅琼山海氏一支，就有举人、进士八人。
至清康熙年间（1662—1722年），海氏“一门之内，才德彬彬，为海内鼎族”。
但由于历代封建统治者的歧视迫害，海南海氏回族家族大多已分散流失。
在西北地区，宁夏回族自治区同心县韦州镇也有海姓回族一百多户。
这一支海家，为明末伊斯兰教经师海东阳之后，现已传至第九世。
今海家老坟上还有为纪念海大师，立于清康熙四十三年（1704年）的石碑。
在甘肃和新疆亦有一少部分海姓，这部分海姓源自元朝时屯戍垦边的“西域亲军”和“探马赤军”回回名译音，与其海南和中原地区的海姓不同源。
海姓回族主要分布在中原、西北和山东等地。
韩 回族中的韩姓，据山东禹城县韩家寨《韩氏祖墓碑志》载：“邑西韩氏，居韩家寨，来自西域，崇奉伊斯兰教，为邑望族……”据传，韩氏于元至正元年（1341年）由青海省循化县迁入禹城，初居西白庄（大程乡），后于明永乐二年（1404年），迁至韩家寨。
此外，于明景泰二年（1451年）入朝归附、在南京锦衣卫任百户的西域回回人卜尔者丁，其四世、五世孙均改为了韩姓。
卜儿罕丁，西域回回，代宗景泰二年（1451）人附，官南京锦衣卫百户。
子者马七、哈密丁、喜刺儿丁皆袭百户，孙哈陆儿袭百户。
四世孙更改姓名为韩辅，五世孙韩存仁袭百户。
在西北地区，有一些回族韩姓，祖上系青海循化撒拉族韩姓。
韩姓回族主要分布在西北和东北地区。
郝 郝姓为“回族十三姓”之一。
郝姓回族主要分布在西北地。
何 回族中的何姓，据河北大厂《何氏家谱》载，何氏世居江南金陵上元县，始祖失兀喇，元时赐给蒙古名“何也思答儿”。
明初，何也思答儿随燕王至北京阜城门，后于永乐初年封武德将军、上千户，次年（1404年）迁至河北大厂庄定居，并取“何也思答儿”首音为姓。
何姓也有取“火者”（原意为显著和富有，后演变成了尊贵、学者、圣裔等）首字谐音者。
现居甘肃河西走廊一带的回族，仍将何姓发为“火”音。
何姓回族以河北、河南、北京。
南京居多，在全国分布也很广。
合 回族合姓，据《合氏宗谱》记载：“吾族为元代咸阳王赛（赡）思丁裔……公殁，葬于省垣南城外斡耳朵……哈政（举）公、王去孙，落籍河西县之下回村，为明正统甲子（1444年）科举人，建坊村前，为该县鼎甲之始，授四川绥定府达县正堂，上以忠臣无二心，应无二口之意，以御笔涂去口旁，由此遵姓合。
”又据《续云南通志考》载：“哈散，赡思丁次子。
流于河西，其曾孙政举，始易哈为合。
”合姓回族主要分布在云南。
黑 回族中的黑姓，据金吉堂《伊斯兰教民族说》称：“也黑迭儿（修建元大都的领监宫殿）之后裔姓黑。
”又据重录于明崇侦五年（1632年）的沈阳《黑氏家谱》载：“吾族之源，乃唐贞观时西征吾国，至西域，未及攻斗，乃两国议和，互相各换士卒三千为质。
吾（祖）原系西域一头目，及至面君（明太祖），蒙授职亲军指挥。
祖原名黑资哩，故赐黑为姓。
”元代任丹阳县达香花赤的黑的儿，清代任象山协副将的黑鸣凤，任山西大同守备的黑永德，都是不同祖源的黑姓。
另外，还有一些黑姓是由明朝皇帝赐给的朱姓转化而来的。
黑姓回族主要分布在山东和西北地区。
洪 回族洪姓是“由回回人名（来自阿拉伯语），借用发音相近的汉字姓。
”（《认祖归宗——中国百家姓寻根》）洪姓回族主要分布在西北地区。
忽 忽姓为“回族十三姓”之一。
忽姓取自祖上回回名首音。
据《元史.氏族表》载：赡思丁三子忽辛、纳速刺丁四子忽先后裔有以忽为姓者。
清代张澎在《姓氏寻源》中也指出：“陕西蒲城多忽氏，当为元忽都、忽辛之后。
”又据金吉堂《伊斯兰教民族说》称：“忽先或忽辛之后裔姓忽”。
在元代，编著《饮膳正要》的营养学家忽思慧也是回回人。
另，元代回回人中，名字有“忽”字头、居官达鲁花赤者有25人，其中“忽辛”就有7人。
忽姓回族主要分布在云南。
呼 呼姓源自我国古代鲜卑人，后因部分鲜卑人融于回回族族，故有呼姓。
呼姓主要分布在宁夏。
胡 回族中的胡姓取自祖辈回回名首音。
据《元史.胡氏族表》载：赡思丁三子忽辛，纳速刺丁四子忽先的后裔有以忽为姓者，也有改为虎姓和胡姓的。
“胡山……之后裔姓胡。
《枣林杂组》：长安县儒学训导胡山……长安回人众多，而胡姓在明清间为大族。
”再有，清代内务府的回回人喀尔迪克，后改姓胡，遂为胡姓回族的又一支。
胡姓回族主要分布在天津、南京和陕西。
虎 回族中的虎姓，取自祖上回回名首音。
如明代西域人忝克里别儿的，入中国居南京任职锦衣卫副千户。
其子虎歹别儿，以虎为姓，有孙虎先、虎马镇、虎梦解、虎如声、虎承瑞等。
另，元明时将回回名首音译为“虎”字的还有撒马儿罕人虎歹达、康里人虎秀思等。
回族虎姓也有谐音字演变而来的。
据《元史.氏族表》载：赡思丁三子为忽辛、纳速刺丁四子为忽先，其后裔有以忽为姓者，也有改为虎姓者。
又据云南昭通地区《虎姓家谱》载：“吾祖奉请来朝。
唐王亲封虎威将军……故由此子孙永远姓虎。
”这是一支以祖上官职封号首字为氏的虎姓。
虎姓回族“唯成都虎姓，音不读虎而读猫音。
”（《回回姓氏考》）其实，云南地区的虎姓也读——（猫）音。
虎姓回族主要分布在西北、南京、成都和洛阳等地。
户 户姓，回族姓氏之一。
主要分布在东北等地区。
（见《中国回族大辞典》）。
花 花姓，回族姓氏之一。
主要分布在江苏、浙江一带。
（见《中国回族大辞典》）。
华 华姓，回族姓氏之一。
江南及西北地区均有此姓。
（参见《镇江回回》）。
黄 福建泉州的回族黄姓来源有二，其一是少数蒲姓回族为避元代“反色目”的诛杀而改黄姓。
但由于出自不情愿，放将黄姓故意写成“苗”（莆）字，因苗（莆）与蒲同音，若被人发觉，落下加上两点就是黄字，久之便成了“黄”姓。
黄姓回族主要分布在福建、四川、河南、宁夏部分地区。
回 回族中的回姓，取自回回的族称。
故有“回回姓回”之说。
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回姓原本为复姓，即回回，如“元代西域实喇人伊斯玛音，姓此氏。
”（《姓氏词典》）后来，回回这一复姓才逐步演变成了单姓。
回族中的回姓主要分布在河北、辽宁和山东等地。
火 回族中的火姓，出自波斯语的回回名“火者”，原意为显著和富有，后来演变为尊贵、学者、圣高等多种含意，故采用此回回名者颇多。
在中国，回族的火姓元明时大多在南京、扬州，明以后又迁到了湖南、湖北等地。
湖南的“金陵十姓”中便有火姓。
火姓回族主要分布在江浙及湖南、湖北地区。
从古至今尤其是现当代国外研究中国书法的论著有哪些?
【两汉】 许慎《说文解字序》 崔势》 赵壹《非草 蔡邕《笔论》《九势》 【两晋】 成公绥《隶书体》 卫恒《四体书势》 索靖《草书状》 卫铄《笔阵图》 王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》《书论》《笔势论十二章》《记白云先生书诀》 【南北朝】 王愔《古今文字志目》 虞龢《论书表》 羊欣《采古来能书人名》 王僧虔《论书》《笔意赞》 江式《论书表》 颜之推《论书》 萧衍《观钟繇书法十二意》《古今书人优劣评》《草书状》 陶弘景《与梁武帝论书启》 袁昂《古今书评》 庾肩吾《书品》 释智果《心成颂》 【隋唐五代】 欧阳询《八诀》《三十六法》《传授法》《用笔论》 虞世南《笔髓论》《书旨述》 李世民《笔法诀》《论书》《指意》《王羲之传论》 孙过庭《书谱》 张怀瓘《书断》《书估》《二王等书录》《书议》《文字论》《六体书论》《评书药石论》 蔡希综《法书论》 窦臮 窦蒙《述书赋》并注、《述书赋》语例字格 徐浩《论书》 颜真卿《怀素上人草书歌序》《述张长史笔法十二意》 李华《二字诀》 李嗣真《书后品》 韩愈《送高闲上人序》 韩方明《授笔要说》 卢携《临池诀》 释亚栖 《论书》 林蕴《拨镫序》 张彦远《法书要录》 韦续《五十六种书》并序 李煜《书述》 【两宋】 欧阳修《六一论书.试笔》 苏轼《论书》 朱文长《续书断》 黄庭坚《论书》 《宣和书谱》 米芾《海岳名言》《宝章待访录》 赵构《翰墨志》 董逌《广川书跋》 朱熹《晦庵论书》 陈槱《负暄野录》 姜夔《续书谱》 赵孟坚《论书》 【元代】 陈绎曾《翰林要诀》 郑杓、刘有定《衍极并注》 盛熙明 《法书考》 吾丘衍《学古编》 赵孟�\\\\《论宋十一家书》《阁帖跋》 【明代】 解缙《春雨杂述》 丰坊《书诀》 项穆《书法雅言》 董其昌《画禅室随笔》 祝允明《奴书订》《评书》 【清代】 冯班《钝吟书要》[节录] 笪重光《书筏》 宋曹 《书法约言》 梁巘《承晋斋积闻录》《古今法帖论》《评书帖》等 吴德旋《初月楼论书随笔》 万经《分隶偶存》 何焯《义门题跋》 朱履贞《书学捷要》 钱泳《书学》 阮元《南北书派论》 包世臣《艺舟双楫》 刘熙载《艺概》 周星莲《临池管见》 朱和羹《临池心解》 康有为《广艺舟双楫》 【近现代】 于右任论书 启功论书 沈尹默论书 在中国古代文艺理论中,古代的书法理论是极其重要的组成部分，它也是我国艺术理论中的最宝贵的遗产。
从数量上说,先秦以降,书论著作可谓汗牛充栋，一般的书法爱好者实在难以领略。
为了给艺术爱好者提供必要的方便,我们撷取了在中国古代书论史上有重大影响的书论,并作简要的评说。
我们希望我们的工作能对今天的书法创新和发展有所裨益。
汉代是我国古代书法理论的初创期。
随着书法艺术的成熟和兴盛，专门研究书法的理论著作便应运而生。
最早论述书法的一篇文章是东汉书法家崔瑗的《草书势》。
魏晋南北朝是我国古代书法理论的成熟期。
这一时期，书法艺术非常兴盛，出现了一大批书法名家。
书法艺术的发展也带动了书法理论的研究。
西晋时，出现了一批以自然界中千姿百态的物象、动态来描绘、比喻各种书体形态美的理论著作。
东晋时，书家已不满足于对书法外在形态的描述，而开始探求用笔、结体和章法技巧的规律，并注意研究人的主观意志与书法的关系。
至南北朝时，受时风的影响，开始重视对各个书家的评论。
如王僧虏的《书赋》、《论书》、《笔意赞》等书论，着意探求书法创作的过程和特征，对后世书法艺术的发展影响深远。
隋唐是我国古代书法理论的兴盛期。
隋代虽立朝时间很短暂，但其书法上承南北朝碑刻，下启唐楷诸家，为唐代楷书法式的建立奠定了基础。
其书论也重在探讨楷书的笔法与结体，智永的《永字八法》和智果的《心成颂》是这方面的代表。
随着唐代书法艺术的达到鼎盛，书法大家、名家辈出，流派纷呈，书法理论也兴盛起来，大批成系统、有分量的书论著述陆续问世，对细部技法的探讨和对书法创作规律的剖析逐渐代替了对书法艺术总体印象的阐述，涉及了书法艺术的各方面，体现了唐代“尚法”的风气。
宋代是古代书法理论的变革期。
由于各种原因，宋代的书法无法与唐代相比肩，却能另辟蹊径，一时帖学盛行。
而且在书法理论上也有所革新和发展。
宋人论书主张书法创作不应受法度的束缚，不必斤斤计较于点画、布置等具体方法，而应重视作品中的风神意韵及书家的内在精神与气质，自由地抒发其胸臆，力求创新。
元明两代的书法艺术帖学仍然盛行，尚未走出书法创作的低谷。
在书论方面，由承继晋唐之法，对宋人“尚意”书风进行否定，进而重视书法艺术的形态美，标举魏晋风格。
元代书论主要是讲究法度，明代书论则强调崇尚古雅，倡导骨力与妍美兼善。
清代是古代书法理论继往开来的一个时期。
从清中期开始便逐渐形成了帖学与碑学明显分流的格局，而且帖学逐渐由盛转衰，碑学则日渐兴盛。
从以上中国古代书法理论发展的大致轮廓，我们从中不难发现以下几个突出特点： 首先，重视对审美风尚的总结与引导。
其次，对书法艺术的研究全面而系统。
再次，重视书品与人品的关系。
另外，善于借助生动形象的比喻来表达评赏者的感受，以充分显示欣赏过程中多种心理活动交织的情状。
总之，中国古代书法理论是一笔宝贵的文化遗产，值得我们认真总结和继承。
楹联以及关于它的出处和小故事
〔英译〕antithesis，antithetical couplet，a pair of antithetical phrases 楹联是“对联”的雅称。
楹联是由两个工整的对偶语句构成的独立篇章。
其基本特征是字数相等，字调相对；词性相近，句法相似；语义相关，语势相当。
楹联作为一种雅俗共赏的文学体裁和文化现象，孕育在“骈语”和“律句”之中，形成在“骈文”和“律诗”之后，独立在“骈文”和“律诗”之外；又与书法艺术相表里，发达在“骈文”和“律诗”之上。
楹联是一个文学品牌，也是一种文化现象，最具有中国特色，不能翻译，也不能改写，更不能移植。
对联文字长短不一，短的仅一、两个字；长的可达千余字。
对联形式多样，有正对、反对、流水对、联球对、集句对等。
但不管何类对联，使用何种形式，却又必须具备以下特点： 一、要字数相等，断句一致。
除有意空出某字的位置以达到某种效果外，上下联字数必须相同，不多不少。
二、要平仄相合，音调和谐。
传统习惯是「仄起平落」，即上联末句尾字用仄声，下联末句尾字用平声。
三、要词性相对，位置相同。
一般称为「虚对虚，实对实」，就是名词对名词，动词对动词，形容词对形容词，数量词对数量词，副词对副词，而且相对的词必须在相同的位置上。
四、要内容相关，上下衔接。
上下联的含义必须相互衔接，但又不能重覆。
此外，张挂的对联，传统作法还必须直写竖贴，自右而左，由上而下，不能颠倒。
与对联紧密相关的横批，可以说是对联的题目，也是对联的中心。
好的横批在对联中可以起到画龙点睛、相互补充的作用。
对联是我国特有的文学形式之一，它与书法的美妙结合，又成中华民族绚烂多彩的艺术独创。
对联即“楹联”，因古时多悬挂于楼堂宅殿的楹柱而得名。
据《宋史•蜀世家》载，五代后蜀主孟昶曾在岁除之日写了“新纳余庆，佳节号长春”的桃符联语，挂在宫中迎春祈福，后人始将此引为对联的初例，距今已逾千年历史了。
自明代起，使用对联的风习渐盛，与新年节序有着渊源关系的春联也因此逐渐突破了原属的范围，或题泳山川名胜，或歌颂风物岁时，或抒发情怀心意，成为广泛应用的文体表现形式。
中国书法博大精深，韵味无穷，篆隶楷草行诸体，或以雄沉劲健、雍容端朴见长，或以俊秀潇洒、温婉流丽为胜，皆给人陶然兴会的雅逸美感。
对联则字句凝练，整齐精严，联语字数四言至多言不一，以五、七言律诗及八言文句体为常见，内容涵盖丰富，几诗词、格言、警句、谚语乃至白话文皆可，典丽琳琅，文采映耀，实为照 人眼目、字字珠玑的篇章。
因此，将书法与对联融为一体，翰墨之中品味美文的诗情哲理，词句之间赏观佳书的风神韵致，诚然是人文艺术的完美体现。
古往今来，书家乐以此酬应赠答，文人好将此雅悬斋壁，当是其书文双美、艺趣相生的魅力，令人为之钟情而历久不衰。
国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
楹联拾趣 彦涛 进入腊月，年根儿就近了，千家万户又该旧桃换新符了。
古时候，人们在大门上挂两块画着门神或题着门神名字的桃木板，认为可以驱邪逐祟，到除夕那天，再把春联贴在上面，因此就把桃符借指春联。
楹联亦称楹贴、对子、对联，由上、下联组成，是写在纸上、布上或刻或挂或贴在木头上、竹子上、柱子上的对偶语句。
字的多寡没有定规，对仗工整即可。
春联只是楹联的一种，此外，结婚时贴的叫婚联，祝寿时贴的叫寿联，哀悼死者的叫挽联，等等，不一而足。
据清朝纪晓岚说，中国最早的楹联是五代后蜀少主孟昶在自个儿卧室门的桃符板上的题词新年纳余庆，嘉节号长春(见《蜀杌》。
近来，又有人认为作于唐朝中期的敦煌桃符题词才是中国迄今发现保存最早的楹联。
根据修辞手法，楹联有多重数字联、颜色方位联、多重谐音联、多重双关联、同偏旁联、多重拆合字联、拈连联(即移接联)、回文联、字面矛盾联及转品联等，巧妙新奇，堪称巧联妙对。
要是巧妙到无人对得出下联或上联，古人就将这种难以成双的楹联称为绝对或悬联。
相传，北宋大诗人、书法家黄庭坚年少时乘船离开江州(今九江市)去苏杭游玩，船家素闻其乃当地才子，便吟一上联试其才气:驾一叶扁舟，荡两支桨，支三四片篷，坐五六位客，过七里滩，到八里湖，离开九江已有十里。
此联有一到十数字，还有地名，使黄庭坚不仅当时没对出，成名多年后依然是百思不得其解，而且至今也无人能续。
也是北宋，神宗时宰相王安石曾三难苏东坡，其一便是出了三句上联求偶一岁二春双八月，人间两度春秋、七里山塘，行到半塘三里半、铁瓮城西，金玉银山三宝地。
那年正逢闰八月，而且正月和腊月两次立春，故有第一句上联；苏州金闾门外到虎丘山下这段长七里的路，当地人称之为山塘，中间恰有个地名叫三里半，第二联就巧在此；第三联也奇巧，因江苏镇江古名铁瓮城，临长江，有金山、银山(亦名焦山)和玉山(又名北固山)，联中有金、银、玉，名副其实的三宝地。
纵使苏东坡奇才盖世，苦思冥想良久，终不能成对。
清末光绪年间，江西南昌知县江某主持正义，却被洋教士所杀，全国为之愤然。
京中名流江亢虎于现在南二环边的陶然亭(亦名江亭)公园，为江知县举行追悼会，当时曾有人撰一上联求对江氏在江亭追悼江西江县令，可至今无人能续。
在广东郁南县曾有一个叫白花的才女，出一上联家住长安，出仕东安，貌比潘安，才比谢安，修己以安人，修己以安百姓求对，前两个安乃地名，中间两个安却是人名，而后两个安则出于《论语》中孔子的名言，贴切至极，可惜至今仍是绝对。
她还出了一下联蜂巢枫树结，风吹枫叶掩蜂门求上联，也是久悬无果。
有的绝对年深日久了，还真有才子给续上了。
从前，在四川泸州白塔街，有个黄铁匠掌炉的铁匠铺，有人以黄铁匠打铁为题撰一上联白塔街，黄铁匠，生红炉，烧黑炭，冒青烟，闪蓝光，淬紫铁，坐北朝南打东西，嵌入七种颜色四个方位，非常绝妙，多少年来一直无人能续下联。
如今，有人对出淡水湾，苦农民，戴凉笠，弯酸腰，顶辣日，流咸汗，砍甜蔗，养妻教子育儿孙，以六种味觉加一个凉字对上联七种颜色，以妻子儿孙对北南东西，虽略显逊色，但对仗工整，意境相似，都表现了最底层劳动人民的艰辛，所以，笔者以为此绝句可以摘悬了。
有人给王安石的铁瓮城西，金玉银山三宝地续了个华夏国中，孔孟墨子一圣人。
绝句的续联用词牵强，意境相去甚远。
著名唐诗烟锁池塘柳，其偏旁含金木水火土五行，自明朝以来，续联颇多，如冀粟陈献忠、灯垂锦槛波、钟沉台榭灯、炮架镇江城、炮镇海城楼等。
笔者以为，诸联中同偏旁的要求虽达到了，但意境相差太远，除末联外，其余未免有狗尾续貂之嫌。
在实际运用中，楹联是不加标点的，断句不同，意思也不同，甚至相反，也会生出许多诙谐幽默的趣事儿。
从前，扬州八怪之一的祝枝山曾给一个嗜财如命的富绅写了一副春联明日逢春好不晦气；终年倒运少有余财，富绅读道:明日逢春好，不晦气，终年倒运少，有余财。
很高兴，于是付了不菲的润资。
设宴款待后还亲自送祝枝山出村。
谁知刚进家门便听门外有人高声念道:明日逢春，好不晦气；终年倒运，少有余财。
富绅气得七窍生烟，却有苦难言，只好自认倒霉。
这种事儿，祝枝山干了不止一回。
他为了教训一个刻薄吝啬的富翁，给其新宅题了一副楹联。
他边吟边写:此屋安，能久居；主人好，不悲伤。
富翁听了颇为得意，来宾们却个个窃笑。
因为不断句的话，这分明就是此屋安能久住
主人好不悲伤
从前，杭州有位科场多年名落孙山的举子，特到钱塘江畔六合塔，登塔凝望，在悲观失望中于塔壁上书一上联望天空，空望天，天天有空望空天，不想却留下了一句至今无人能对的绝对。
有人将好、配、何、问四字拆出一千古绝对:好女子己酉生，问门口何人可配
楹联是咱们老祖宗传下来的一种独特的艺术形式，堪称:联海无涯，博大精深。
