甘地的名言：以眼还眼，世界只会更盲目 怎么理解
急
甘地主张非暴力，暴力像大海中的漩涡，人使用它就身陷其中，不能自主
甘地的“非暴力思想”是怎样形成的
甘地思想的主要渊印度传统宗说，他的非暴义的理论基石就在的神灵观和人性观。
如果不了解他对神的解说和对人性的分析，那么就很难透彻地理解非暴力主义。
甘地曾从许多角度来解释神：认为神是宇宙的最高本体和万物的本源，世界上一切事物都是它的显现；认为神是宇宙和人类社会的最高道德准则，是人们必须遵守的永恒法则；认为神是宇宙的绝对真理，是人们追求的最高理想等等。
但是，比较来看，甘地谈论最多的还是从道德观的角度描述神，称神为“至高无上的善”和“爱”，赋予神以道德的含义，使之成为人类社会最高的道德准则。
他写道：“对我来说，神是真理和爱，神是伦理和道德。
神是无畏，神是光明和生命的源泉...... 神就是良知。
”[1]“因为我发现在死亡之中永存着生命，在虚假之中永存着真理，在黑暗之中永存着光明。
所以，我推断，神就是生命、真理和光明。
神就是爱，是至高无上的善。
”[2]善与恶、爱与恨、无畏与怯弱、有良心与无良心，些概念本来都是世俗社会用以衡量人们行为的道德观念，而甘地却把这些概念与神联系起来，断定神就是“无畏”、“爱”、“良知”和“至高无上的善”，从而使神的概念具有道德的意义。
在他看来，既然神是宇宙最高的、永恒的法则，那么与神等同的这些道德观念也必然具有至高的、永恒的性质。
可见，甘地从伦理观的角度论述神的目的，就是力图使人们的道德规范神圣化，为人类社会找到一种永恒不变的道德法则。
在对人性的分析上，甘地继承了古代印度教吠檀多哲学中“人是小宇宙”的观点，他认为人是一个小宇宙，就像外界的大宇宙一样，也包括物质和精神、即肉体和灵魂两部分。
肉体是人外在的，表面的物质部分，代表人的低级属性；而灵魂则是人内在的精神部分，代表人的高级属性。
人内在的精神部分，即灵魂（又称“自我”），才是人的真正本性。
它来源与神，是神性在人身上的显现。
甘地在许多地方阐述了这种观点：“神就是存在于我们内部的一种全知全能的精神。
”[3]“我的神并不寓居在天上，在人世间就可以证悟到他。
他就在这里，在你的心中，在我的心中。
”[4]“神是无所不在的，所以他也寓居在每个人的内部，因此每个人都是神的化身。
”[5] 甘地认为，人与人之间虽然表面肉体不同，但内在的精神本性却是同一的。
人内部的这种精神来自于神，是神性在人身上的体现。
由于神是同一的，因而人性也是同一的。
所以，他说：“我相信神的绝对统一，因而也相信人性的绝对统一......尽管我们有许许多多的肉体，但是我们只有一个心灵。
太阳的光辉经过折射是多种多样的，但是它们却同出一源。
”[6]这句话表明，甘地确信人在精神本性上是绝对同一的。
按照他的观点，既然人性是神性的表现，神性又是“最高的善”和“爱”，那么人性也自然是善和爱。
也许有人会问：人本性既然是善的，那么人为什么会有自私的欲望和邪恶的行为呢
甘地认为，人的自私和邪恶只产生于肉体，是表面肉体的属性，并不代表潜居于人内部的真正本性。
当人的内在本性被表面的肉体所遮盖而尚未显现出来时，各种邪恶的行为才会产生。
因此，人的本性是善，而不是恶。
如他所说：“我从不怀疑人的本性，因为它肯定与高尚和友善的行为相一致。
”[7] 这种“人性同一”和“人性本善”的观点，乃是甘地非暴力学说的哲学基础。
非暴力的核心是爱和感化 甘地继承了古代耆那教、佛教和印度教道德观中的“戒杀”原则，并且吸收了基督教“以善抑恶”的主张、美国作家亨利•索罗“非暴力抵抗”的思想、俄国文学家托尔斯泰“神的天国就在你心中”的观点、英国作家约翰•鲁斯金的人道主义思想等，才创立出他自己的一套独具特色的非暴力学说。
这种学说，实际上，是一种东西方思想的融合。
“非暴力”（Non-Violence）来源于古代梵文“阿希姆萨”（Ahimsa）一词。
“阿希姆萨”在古代印度教和佛教的经典中，作为一种宗教戒律或道德准则，通常具有两层含义：一是不杀生，即戒杀；二是不做伤害他人感情的事情。
甘地的“非暴力”，基本上承袭了“不杀生”和“不伤害他人感情”的传统意义，但是在具体应用上，却有很大的差别。
他认为，如果一个人完全出于自私的或卑鄙的目的去杀害生命或损害感情，那是一种“暴力”行为。
但是，倘若他出于无私、爱或正当的目的去伤害生命和感情，这样的行为就不属于“暴力”。
甘地有一段话专门说明这个问题：“捕捉生命可能是一种义务。
我们可以毁坏一些我们认为维持自己身体所必需的生命。
于是，我们拿一些生命，如植物或其他东西作为食物，我们为了健康常常使用杀虫济杀死蚊虫等等，我们并不认为这样做是犯了亵渎信仰的罪过...... 为了人类的利益，我们可以杀死一些食肉动物.......甚至人———屠杀，在这种情况下也是必要的。
假如有一个人手中持刀，到处瞎闯，乱砍乱杀，杀死他遇到的任何人，而没有一个人敢于活捉他。
在这种情况下，无论是谁杀死这个疯子，都会受到社会的赞许，并被看作是慈善的人。
”[8]由此可见，甘地并不像耆那教或佛教那样主张绝对不杀生，而是把“暴力”与“非暴力”的区别与人们行为的动机联系起来。
凡是怀着邪恶目的的行为，才是“暴力”；而怀着善良或爱的动机的行为，即使是伤害生命，也属于“非暴力”的范围。
其实，甘地的“非暴力”原则包含着两个方面的意义：一是消极的方面，二是积极的方面。
所谓消极的方面，是指不去做什么，即上述的“不杀生”或“不伤害感情”等。
而积极的方面，则是要求人们主动地、自觉地去爱，去爱一切人。
所以，甘地说：“非暴力就是以积极的形式来对待一切生命的善良意志。
非暴力就是纯粹的爱。
我在印度教的经典中，在《圣经》和《古兰经》中都读到过它。
”[9] “非暴力不单是具有‘不伤害’的消极方面，而且具有‘爱’，即对犯错误者行善的积极方面。
”[10]两个方面相比较，甘地更强调后者，强调“非暴力”所具有的“爱”和“行善”的含义。
他认为，他的“非暴力”核心就是爱。
爱是一种最崇高的感情和力量，只有使心灵克服了怨恨、厌恶、愤怒、嫉妒和报复等情感之后，才能把爱的力量释放出来。
爱是以自我牺牲和自我受苦为前提的，只有一个无私的、甘愿自我牺牲的人，才能去爱他人。
如他所说：“爱只有施舍，而无所求。
爱只有宽恕，而从不怨恨和报复。
”[11]“衡量爱的标准是苦行，而苦行就是自愿忍受痛苦。
”[12] 甘地的这种非暴力学说，是以他的人性理论为基础的。
甘地深信人的本性是善的，神性就在你的心中，因此他才主张通过非暴力的手段，即爱的方式，去感化和唤醒人的内在善性，从而使恶人改恶从善，使犯错误者改邪归正。
非暴力手段为什么能使人改恶从善呢
这可以从两方面来理解：一、从主动的方面看，甘地认为神性代表最高的善和爱，具有无穷的潜力和转化力，一旦人证悟到自己内在的神性，他就会产生巨大的精神力量，会主动地去爱别人，帮助别人揭示自己的神性。
二、从被动的方面看，犯错误者的体内也潜居着神性或善性，他们之所以犯错误，是因为他们表面的私欲遮盖了内在的神性，一旦别人用非暴力或爱的方式去启迪他们的内在神性，他们就会“良心发现”，忏悔自己的错误。
所以，甘地竭力主张，人们应当通过非暴力的手段，即通过自我牺牲和爱的行为，抑制自私、仇恨、报复、嫉妒的感情，首先使自己的内在“善”的本性显现出来，然后再去感化或唤醒犯错误者的内在的善性，使他们改邪归正。
他说：“非暴力是一种感化他人的能力为前提的”。
[13] 虽然甘地的“非暴力”学说带有很浓的宗教神秘主义色彩，但是也表现出他对西方自由、平等、博爱的人道主义思想的强烈追求。
他曾说：“只要通过‘非暴力’的方式，即感化的方式，人们所希望得到的新时代就必定会到来。
法国有一句名言——自由、平等、博爱......那些法国从未实现过的，将留待我们去实现。
”[14]从这里可以看出，甘地作为一位资产阶级政治家，他很自然地接受了法国大革命时期所提出的“自由、平等、博爱”的人道主义思想，并把它与印度传统宗教哲学结合起来，创立了他的非暴力学说。
这种非暴力学说，正是印度传统伦理哲学与西方的“博爱”思想相结合的产物。
甘地究竟是怎样的不抵抗
首先，我不赞成细看清楚的问题就盲目复制。
下面，我就对非暴力不合作运动（甘地的运动叫“非暴力不合作”，而不是“非暴力不抵抗”）来谈一下自己的看法：“非暴力”就是不进行武装暴动，尽量减少人员伤亡的意思，这和印度一贯奉行的是有很大关系的。
至于“不合作”的内容就有很多了，比如罢工、罢学、罢市、拒绝纳税、抵制英国在印度建立的各种社会机构、比如英国学校、英国司法机构或甚至是英国的。
最著名的就是甘地的纺车了。
为了抵制英货，甘地号召大家拒绝使用英国厂家生产的棉布。
而如果没有了英国的棉布，印度的棉布则会出现大量的缺口，甘地号召大家在家里自己纺纱甚至是织布。
就连甘地自己都有一台纺车，在有空的时候他经常自己亲手纺纱。
英国控制殖民地的目的无外乎两点，一是占领一快地盘，把自己的势力范围扩大，并牢牢控制住当地的原住民，另外一点就是在当地站稳了脚跟以后，就可以大量攫取当地的财富送回英国本土。
而甘地的非暴力不合作，让英国殖民者没有办法良好的控制印度，更没办法在印度攫取大量的财富，到了这个时候印度就已经成为英国一块烫手的山芋了，所以英国也只能选择放弃，所以甘地的非暴力不合作成功了。
请用几句名言警示上面有依赖思想的同学
聪明人依赖傻瓜甚于傻瓜依赖聪明人。
—— 丘顿·柯林斯人多不足以依赖，要生存只有靠自己。
——法国近代资产阶级军事家,政治家 拿破仑 依赖名言没有独立气魄的人，总是依赖成性，为非作歹。
——日本明治时期的著名思想家及教育家 福泽谕吉人，谁都想依赖强者，但真正可以依赖的只有自己。
——日本众议院议员、德洲会理事长 德田虎雄企业依赖政府，最终会死亡，依赖别人，最终也会死亡。
——闲适是一个空杯子，它完全依赖于我们往它里面倒入什么东西。
—— 拉斐尔·德莫斯 依赖的名言要追求真理，认识真理，更要依赖真理，这是人性中的最高品德。
——英国文艺复兴时期作家,哲学家 培根希望和耐心是每个人的救命药；灾难临头时，它们是最可靠的依赖，最柔软的倚垫。
——英国作家和教士 罗·伯顿 《忧郁症剖析》一个人必须要有志气，不能依赖依靠别人，坚强的气魄与力量是人一生中最大的瑰宝。
——该让每个人竭力保持自己的独立性，不依赖任何人，无论他怎样爱这个人，怎样相信他。
——俄国作家 车尔尼雪夫斯基 《怎么办》我们每个人的幸福也依赖于祖国的繁荣，如果损害了祖国的利益，我们每个人就得不到幸福。
—— 雷锋 依赖名言所有的理论法则都依赖于实践法则；如果只有一条实践法则，那么它们就都依赖这一条实践法则。
——德国哲学家 费希特高级的精神文化，往往会使我们渐渐达到另一种境地，从此可不必再依赖他人以寻求乐趣，书中自有无穷之乐。
——德国哲学家 叔本华 《生存空虚说》如果像你所断言的，技术在很大程度上依赖于科学状况，那么科学状况却在更大的程度上依赖于技术的状况和需要。
——德国哲学家 恩格斯一个人如果快乐的话，一接近宫廷，他的幸福就疮痕累累了；而他的未来，在任何事上，也非依赖一个女仆的阴谋不可。
——法国作家 巴尔扎克 依赖的名言爱朋友，喜欢朋友，用诚意去对待朋友，但不要依赖朋友，更不要苛求朋友。
能做到这几点，你才可以享受到交友的快乐。
——台湾作家 罗兰最好的教育是以身作则。
孩子们对谎言或虚伪非常敏感，极易察觉。
如果他们尊重你、依赖你、他们就是在很小的时候也会同你合作。
——印度第一位女总理 甘地夫人学习是劳动，并且应当永远是劳动，是充满了思想的劳动，使求学的兴趣本身依赖于严肃的思想，而不是依赖于任何不合乎实际的表面文章。
——19世纪俄国教育家 乌申斯基我们虽可以靠父母和亲戚的庇护而成长，倚赖兄弟和好友，借交游的扶助，因爱人而得到幸福，但是无论怎样，归根结底人类还是依赖自己。
——德国剧作家、诗人、思想家 歌德科学家不是依赖于个人的思想，而是综合了几千人的智慧，所有的人想一个问题，并且每人做它的部分工作，添加到正建立起来的伟大知识大厦之中。
—— 卢瑟福 依赖名言人们往往把任性也叫做自由，但是任性只是非理性的自由，人性的选择和自决都不是出于意志的理性，而是出于偶然的动机以及这种动机对感性外在世界的依赖。
——德国哲学家 黑格尔人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细线，将珠子穿起来成为社会。
当公民社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座，文化、历史是公民社会最重要的黏合剂。
——台湾女作家 龙应台很久没有坐火车了，又找到了从前那割舍不掉的感觉。
那种踏实的感觉，在我生活依赖的大地上行走就有了生命,高空飞行现在像是一个沉重的牢笼，忙完这阵我想休息，创作，这才是我的生活。
——中国好声音选手那英导师队梦想学员 梁博资产阶级，由于开拓了世界市场，使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态，被各民族和各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。
——德国哲学家 马克思、恩格斯 依赖的名言数学知识有三个不同于其它知识地主要特征：其一是数学知识比其它知识更清晰地使其结果具有真理性；其二是数学知识乃是获得其它正确知识地必经的第一步；其三是数学知识的获得并不依赖于其它知识。
—— Schubert,H·人的精神之所以得到发展，仅仅是因为人敢于对以人类良心和真理名义出现的权威说“不”；人的智力发展依赖于不从的能力，即对试图禁止新思想的权威人士的不从和对长期形成的已变为废话的权威观点的不从。
——德国精神病学家 弗洛姆 《作为一种心理学和道德学问题的不从》没有独立精神的人，一定依赖别人，依赖别人的人一定怕人；怕人的人一定阿谀谄媚人。
若常常怕人和谄媚人，逐渐成了习惯以后，他的脸皮就同铁一样厚。
对于可耻的事也不知羞耻，应当与人讲理的时候也不敢讲理，见人只知道屈服。
——日本明治时期的著名思想家及教育家 福泽谕吉 《劝学篇》孩子们之需要母亲的爱抚，犹如幼苗之需要阳光和雨露一样。
对一个母亲来说，她应该经常把孩子放在首位。
因为孩子们对母亲有着非常特殊的依赖。
对我来说，重要的是如何处理好我所负责的公职和我对家庭、孩子应尽的义务这两者之间的关系。
——印度第一位女总理 甘地夫人每个人务必要各自解决人生的问题，试图改变、占有、指责和控制即是一种贪着和依赖。
在这个世界上，没有什么比你找到自己的解决之道更重要的事情了。
此刻所需要的是一一正式的道别，也许只是在心里。
然后独自站到那个转折的起点上面去。
——女作家,原名励婕 安妮宝贝 依赖名言成为朋友的两个人必须都是头脑清醒的人，这很重要。
这就是为什么只有孤独者才能做朋友，惟其如此，才能分辨出什么是友爱、什么是依赖、什么是独立、什么是鼓励。
才不会出现主角、陪衬人这样不平等的关系。
朋友之间，两个人是平等的，相互扶持。
——复旦大学教师 陈果我们都不是很完美的人，但我们要接受不完美的自己。
在孤独的时候，给自己安慰；在寂寞的时候，给自己温暖。
学会独立，告别依赖，对软弱的自己说再见。
生活不是只有温暖，人生的路不会永远平坦，但只要你对自己有信心，知道自己的价值，懂的珍惜自己，世界的一切不完美，你都可以坦然面对。
——海派清口创始人 周立波如果大家都不相信“市场”，那么可以肯定，“市场”是没有机会在这个社会里生存的。
这也是一种“路径依赖”；你越不相信“市场”，碰到问题就越会使用其它手段，例如“政府”。
于是，你在“依赖政府”方面的经验就积累得越丰富，而这又反过来诱使你更加不相信“市场”。
这是一个“观念”与“物质”相互作用的历史过程。
—— 汪丁丁中年人的当家体验是最后一次精神断奶。
你突然感觉到终于摆脱了父母、兄长、老师的某种依赖，而这种依赖在青年时代总是依稀犹在的；对于领导和组织，似乎更贴近了，却又显示出自己的独立存在，你成了社会结构网络中不可缺少的一个点；因此你在热闹中品尝了有生以来真正的孤立无援，空前的脆弱和空前的强大集于一身。
于是，青年时代的多元体验也就有了明确的定位和选择。
——上海戏剧学院教授 余秋雨 《关于年龄》 依赖的名言如果有人说，真正的爱情只有一次，没有第一次，那么他说的就算是句名言，也不是真理。
因为爱情是会变质的，变为友情，变为亲情，变为依赖，甚至变为仇恨。
爱跟恨本就在一念间。
会变的，就会忘记。
等到第一次爱情变质淡忘后，往往就会有第二次，第二次往往也会变得和第一次同样真、同样深、同样甜蜜、同样痛苦。
爱情更是不分年轻老迈的。
年青人虽然敢爱敢恨，狂热有劲，年纪大的人也会有爱的迷惑，会让爱冲昏了头。
甚至比年青人多了一样，对爱情的“诚”诚心诚意的去爱，不惜生命的去爱，只可惜老年人这一份“诚”，往往会被利用，有时甚至会被自己利用。
——武侠小说家 古龙 《边城刀声》
甘地的 非暴力，不合作 是什么意思呀
甘地把教的仁爱、素食、不杀生的主张，同《圣经》古兰经》中的仁爱思想相结合，并吸梭伦、托尔斯泰等人的思想精髓，逐渐形成了非暴力不合作理论。
非暴力不合作运动一方面打击了英国殖民统治鼓舞人民士气，而另一方面其妥协性也使得取得的成果并不彻底，不利于人民真正的觉醒。
但总之，从这时开始，印度向着独立国家的目标，前进了一大步。
描述吃饭名言都有什么
性格特点：追求自由的思想富于奔放的热情执着于自己的信念崇高远大的理想并为之坚持努力名言：Hope is motive force. 一种理想就是一种动力
罗曼·罗兰：《约翰·克利斯朵夫》
圣雄甘地与尼赫鲁的关系
生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。
——诺贝尔 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。
——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
——爱默生 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。
——罗曼·罗兰 我们只有献出生命，才能得到生命。
——泰戈尔 内容充实的生命就是长久的生命。
我们要以行为而不是以时间来衡量生命。
——小塞涅卡 人不要过分地陶醉与征服大自然的喜悦之中，人类每一次对大自然的征服，大自然都会报复人类。
我们对大自然的思考越是深沉和持久，它们所唤起的那种越来越大的惊奇和敬畏就会充溢我们的心灵。
——康德 自然常会孕育美好的心灵。
——罗曼·罗兰 如果说上帝是治愈心灵创伤的神医，那么大自然就是最好的灵药。
——大仲马 世界上没有比大自然更崇高的东西了。
——果戈里 对周围世界的美感，能陶冶学生的情操，使他们变得高尚文雅，富有同情心，憎恶丑行。
——苏霍姆林斯基 自然的巨大力量不是以丑恶而是以美来显现它的真相的。
——泰戈尔 大自然完全能够满足我们的需要，却无法满足我们的贪婪。
——甘地 大自然的每一个领域都是绝妙无伦的。
——亚里士多德 一切都是一个行列，宇宙便是用整齐完美的步伐前进的一个行列。
——惠特曼 非但不能强制自然，还要顺从自然。
——埃斯库罗斯 我不是不爱人类，而是更爱大自然。
——拜伦 人只有按照自然所启示的经验来生活。
——叔本华 大自然不会欺骗我们，欺骗我们的往往是我们自己。
——卢梭 我们违背大自然的结果是，我们破坏了自然景观的美、自然动态的美和天籁的美。
——诺曼·卡曾斯 只有服从大自然，才能征服大自然。
——达尔文 人法地，地法天，天法道，道法自然。
——老子 仁者乐山，智者乐水。
——孔子 寒来暑往，冬收夏藏。
——周兴嗣 天不语而四时行，地不语而百物生。
——李白
