<平凡的世界>是否体现了作者一种审视批判的社会目光
怎样的审视
在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
—— 孟德斯鸠 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
—— 张衡 土扶可城墙，积德为厚地。
—— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
—— 斯宾诺莎 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
—— 德谟克利特 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
—— 凯洛夫 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
—— 罗曼·罗兰 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲 戚之间，在相互的关系上。
—— 马雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
—— 邓肯 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
—— 列夫·托尔斯泰 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契 诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗 贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
—— 克雷洛夫 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义 感在现实中均得施展其威力和作用。
—— 黑格尔 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。
这是我的经验之谈。
在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。
—— 贝多芬 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
—— 贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
—— 卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
—— 孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
—— 夸美纽斯 德行的实现是由行为，不是由文字。
—— 夸美纽斯 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。
—— 赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美 德也。
—— 培根 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。
—— 伊索 智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求 慰藉。
—— 托马斯·莫尔 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用 于个人。
—— 罗素 养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
—— 鲁迅 只有在不仅消灭了阶级对立，而且在实际生活中也忘却了这种对立的社会发展阶段上，超越阶级对立和超越这种对立的回忆的、真正人的道德才成为可能。
—— 恩 格斯 我们有无产阶级道德，我们应该发展它，巩固它，并且以这种无产阶级道德教育未 来的一代。
—— 加里宁 当前的任务是，即使在最困难的条件下，也要挖掘矿石，提炼生铁，铸造马克思主义世界观以及与这一世界观相适应的上层建筑的纯钢。
—— 列宁 自觉心是进步之母，自贱心是堕落之源，故自觉心不可无，自贱心不可有。
—— 邹韬奋 知耻近乎勇。
—— 孔丘 辱，莫大于不知耻。
—— 王通 革命道德不是从天上掉下来的。
它是从日常的坚持不懈的斗争和锻炼中发展和巩固起来的，正如玉石越磨越亮，黄金越炼越纯一样。
—— 胡志明 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 不是不能见义，怕的是见义而不勇为。
—— 谢觉哉 要留心，即使当你独自一人时，也不要说坏话或做坏事，而要学得在你自己面前比 在别人面前更知耻。
—— 德谟克利特 静以修身，俭以养德。
—— 诸葛亮 君子忧道不忧贫。
—— 孔丘 贫而无谄，富而无骄。
—— 子贡 强本而节用，则天不能贫。
—— 荀况 侈而惰者贫，而力而俭者富。
—— 韩非 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 奢者狼藉俭者安，一凶一吉在眼前。
—— 白居易 不念居安思危，戒奢以俭；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流长也。
—— 魏徵 历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
—— 李商隐 霸祖孤身取二江，子孙多以百城降。
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双
—— 王安石 侈则多欲。
君子多欲则念慕富贵，枉道速祸。
—— 司马光 奢则妄取苟取，志气卑辱；一从俭约，则于人无求，于己无愧，是可以养气也。
—— 罗大经 半截粉条犹爱惜公家物件总宜珍。
诸生不解余衷曲，反谓余为算细人。
—— 徐特立 让自己完全受财富支配的人是永不能合乎公正的。
—— 德谟克利特 谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时 就会死于饥寒。
—— 萨迪 奢侈总是跟随着淫乱，淫乱总是跟随着奢侈。
—— 孟德斯鸠 奢侈的必然后果——风化的解体——反过来又引起了趣味的腐化。
—— 卢梭 礼仪的目的与作用本在使得本来的顽梗变柔顺，使人们的气质变温和，使他尊重 别人，和别人合得来。
—— 约翰·洛克 善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵。
—— 管仲 天下有大勇者，猝然临之而不惊，不故加之而不怒。
—— 苏轼 我们应该注意自己不用言语去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的 时候，也应该受得起。
—— 刘少奇 礼貌使人类共处的金钥匙。
—— 松苏内吉 讲话气势汹汹，未必就是言之有理。
—— 萨迪 不论你是一个男子还是一个女人，待人温和宽大才配得上人的名称。
一个人的真正的英勇果断，决不等于用拳头制止别人发言。
—— 萨迪 火气甚大，容易引起愤怒底烦扰，是一种恶习而使心灵向着那不正当的事情，那 是一时冲动而没有理性的行动。
—— 彼得·阿柏拉德 青年人应当不伤人，应当把个人所得的给予各人，应当避免虚伪与欺骗，应当显 得恳挚悦人，这样学着去行正直。
—— 夸美纽斯 礼貌是儿童与青年所应该特别小心地养成习惯的第一件大事。
—— 约翰·洛克 礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦。
—— 孟德斯鸠 坏事情一学就会，早年沾染的恶习，从此以后就会在所有的行为和举动中显现出 来，不论是说话或行动上的毛病，三岁至老，六十不改。
—— 克雷洛夫 礼貌经常可以替代最高贵的感情。
—— 梅里美 礼貌是最容易做到的事，也是最珍贵的东西。
—— 冈察尔 脾气暴躁是人类较为卑劣的天性之一，人要是发脾气就等于在人类进步的阶梯上 倒退了一步。
—— 达尔文 蜜蜂从花中啜蜜，离开时营营的道谢。
浮夸的蝴蝶却相信花是应该向他道谢的。
—— 泰戈尔
人与自然和谐相处的名言警句
生命，那是自然会给人类去雕琢的宝石。
—— 生命是一条艰险的狭谷，只有勇敢的人才能通过。
——米歇潘 一个伟大的灵魂，会强化思想和生命。
—— 世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命而且热爱生命的人。
—— 我们只有献出生命，才能得到生命。
—— 内容充实的生命就是长久的生命。
我们要以行为而不是以时间来衡量生命。
——小
求关于不能盲目效仿别人的名人名言和名人故事
东施效颦春秋时代，越国有一位美女名叫西施，无论举手投足，还是音容笑貌，样样都惹人喜爱。
西施略用淡妆，衣着朴素，走到哪里，哪里就有很多人向她行“注目礼”，没有人不惊叹她的美貌。
西施患有心口疼的毛病。
有一天，她的病又犯了，只见她手捂胸口，双眉皱起，流露出一种娇媚柔弱的女性美。
当她从乡间走过的时候，乡里人无不睁大眼睛注视。
乡下有一个丑女子，名叫东施，相貌一般，没有修养。
她平时动作粗俗，说话大声大气，却一天到晚做着当美女的梦。
今天穿这样的衣服，明天梳那样的发式，却仍然没有一个人说她漂亮。
这一天，她看到西施捂着胸口、皱着双眉的样子竟博得这么多人的青睐，因此回去以后，她也学着西施的样子，手捂胸口，紧皱眉头，在村里走来走去。
哪知这丑女的矫揉造作使她样子更难看了。
结果，乡间的富人看见丑女的怪模样，马上把门紧紧关上；乡间的穷人看见丑女走过来，马上拉着妻、带着孩子远远地躲开。
人们见了这个怪模怪样模仿西施心口疼，在村里走来走去的丑女人，简直像见了瘟神一般。
这个丑女人只知道西施皱眉的样子很美，却不知道她为什么很美，而去简单模仿她的样子，结果反被人讥笑。
每个人都要根据自己的特点，扬长避短，寻找适合自己的形象，盲目模仿别人的做法是愚蠢的。
邯郸学步相传在两千年前，燕国寿陵地方有一位少年，不知道姓啥叫啥，就叫他寿陵少年吧
这位寿陵少年不愁吃不愁穿，论长相也算得上中等人材，可他就是缺乏自信心，经常无缘无故地感到事事不如人，低人一等——衣服是人家的好，饭菜是人家的香，站相坐相也是人家高雅。
他见什么学什么，学一样丢一样，虽然花样翻新，却始终不能做好一件事，不知道自己该是什么模样。
家里的人劝他改一改这个毛病，他以为是家里人管得太多。
亲戚、邻居们，说他是狗熊掰棒子，他也根本听不进去。
日久天长，他竟怀疑自己该不该这样走路，越看越觉得自己走路的姿势太笨，太丑了。
有一天，他在路上碰到几个人说说笑笑，只听得有人说邯郸人走路姿势那叫美。
他一听，对上了心病，急忙走上前去，想打听个明白。
不料想，那几个人看见他，一阵大笑之后扬长而去。
邯郸人走路的姿势究竟怎样美呢
他怎么也想象不出来。
这成了他的心病。
终于有一天，他瞒着家人，跑到遥远的邯郸学走路去了。
一到邯郸，他感到处处新鲜，简直令人眼花缭乱。
看到小孩走路，他觉得活泼、美，学；看见老人走路，他觉得稳重，学；看到妇女走路，摇摆多姿，学。
就这样，不过半月光景，他连走路也不会了，路费也花光了，只好爬着回去了。
故事出自《庄子·秋水》。
成语“邯郸学步”，比喻生搬硬套，机械地模仿别人，不但学不到别人的长处，反而会把自己的优点和本领也丢掉。
如何理解苏格拉底的名言没有检视的人生，是不值得活的
这里说的经过“检视”的人生指的是，我们要事事刻刻对我们的生活进行反思，理解我们生活的意义，没有意义的生活是没有价值的，因此，有价值的人生都不能缺少反思和自省，只有不断对自己的生活进行审视，才会具有意义和价值，才值得去活。
批判与批评的区别
是广义证性思考，是以批判思主，指主体的思维活动，之所以叫批判是因为有明确对象和他人意见，是反思和新见解，如各种学术批判。
不是贬义词。
评判比较狭义，是贬义词，是对犯错者的错误进行否定以及告诫。
批判精神对我们的要求及作用
批判精神是人类文明的重要标志之一。
正是这种批判精神，有力地推动着人类社会的不断进步。
批判，其实就是站在一个更高的层面上，对历史或现实作甄别和审视，对人或事进行分析和解剖，以期发现问题和解决问题。
批判不应该有功利，但批判的确可以对发展起到重要推动作用。
批判的要求思想、人格和精神的独立，因此批判所引申出来的丰富内涵和积极意义，远远地大于批判本身。
怎样理解苏格拉底未经审视的生活不值得度过这句话
我是从哲学的角度来理解的，或者说不是那么深刻，但是也算一种说法吧，希望对你有所帮助：）说过的一句话：“未经审视的生活，是不值得过的。
”的确，当以新的眼光新的视角面对生活的时候，你到启发。
生命中发生的所有事情都可以让人发生良性的，只要你愿意。
奇迹也是在学习和实践中诞生，不断的学习和实践，会让你我发现自己也是一颗璀璨的星星向上的，要好的，能自己照顾自己的，是与别人各不相，是存在于各种关系中的，又是相互有界线的，是来这个世界学习的，是在被爱、爱别人中不断成长的。
那颗，升腾起由衷的快乐与激情：我是生活在积极信念中的人
我活着，用我的力量去我的人生
《哥达纲领批判》阐述了哪些社会主义的基本原则
马克思在《哥达纲领批判》中全面阐述了“按劳分配”理论，描绘了未来共产主义的蓝图，为现代的社会主义中国经济发展指明了方向。
立足社会主义初级阶段实际，深刻理解《哥达纲领批判》中分配思想的内涵，对我们贯彻落实科学发展观，深化分配制度改革，促进社会公平具有重要而深远的意义。
一、对《哥达纲领》的批判：认识与否定 马克思从历史唯物主义的角度出发，阐述了分配问题的基本原理，指出了要从生产方式、从所有制出发来研究分配问题。
马克思认为，生产方式决定分配方式，“消费资料的任何一种分配，都不过是生产条件本身分配的结果；而生产条件的分配，则表现生产方式本身的性质。
” 纵观人类经济史，奴隶主残酷地压迫和剥削奴隶，从伦理角度看这是不公平的，但是只有这样残酷的剥削，才使得少数奴隶主有可能摆脱繁重的体力劳动，专门从事科学和文化。
随着生产力的发展，奴隶制成为生产力的桎梏，封建制顺理成章的取代奴隶制。
发展到资本主义社会，产生了由资本主义生产方式及分配方式。
资本家在市场上按照劳动力的价值购买劳动力，“工人只有得到他们的允许才能劳动，因而只有得到他们的允许才能生存”。
资本家榨取工人创造的剩余价值仍是人剥削人的一种形式，但它是资本主义生产方式基础上唯一公平的分配方式。
所以，马克思在《哥达纲领批判》中指明了公平是一个历史的范畴，分配不能看作不依赖于生产方式和所有制而独立存在的。
拉萨尔试图通过脱离生产方式、所有制，抽象地追求公平与平等，提出“劳动是创造一切财富的源泉”、“公平的分配”、“平等的权利”等论点，将社会平等问题局限在分配领域，围绕分配兜圈子。
生产方式决定分配方式，各种所有制决定的分配方式和公平标准是迥然不同的。
拉萨尔企图通过寻找一种不同生产方式、不同所有制都适用的“公平的”分配方式，来掩盖资本主义生产资料所有制形本文由论文联盟收集整理式、资本主义经济制度所带来的剥削实质，论证资本主义的永恒性这是荒谬的。
二、马克思的分配制度：微观与宏观 马克思在批判《哥达纲领》中关于分配问题的错误根源、实质及其危害的基础上，形成了自己的分配理论。
（一）微观上，社会总产品的分配制度 马克思批驳拉萨尔“劳动所得应当不折不扣和按照平等的权利属于社会一切成员”错误观点，认为不折不扣是违背社会在生产原理的，是抽象的、极不科学的空话。
无论是资本主义社会还是将来的共产主义社会，社会总产品都需要经过对积累和消费两个部分六个小项扣除。
积累部分包括“用来补偿消费掉的生产资料的部分，用来扩大生产的追加部分，用来应付不幸事故、自然灾害等的后备基金或保险基金”。
消费部分包括“和生产没有直接关系的一般管理费用，用来满足共同需要的部分，为丧失劳动能力的人等等设立的基金” 公共消费，和扣除了以上两个部分的社会总产品的个人消费的分配。
这种“有折有扣”并不与未来的社会主义公有制之间有冲突。
因为“从一个处于私人地位的生产者身上扣除的一切，又会直接或间接地用来为处于社会成员地位的这个生产者谋利益。
” （二）宏观上，分配制度的发展阶段 《哥达纲领》提出“把劳动资料提高为公共财产”，这根本没有触及资本主义私有制。
要实现真正的公平，必须实现生产资料所有制的质变，通过革命的手段是物质的性质发生根本性的、显著的突变。
但即使是推翻了资本主义之后，还不能立即建立起完备的社会主义社会，马克思认为共产主义社会的发展过程需要经历两个阶段，即社会主义社会和共产主义。
社会主义“不是在它自身基础上已经发展了的，是刚刚从资本主义社会中产生出来的，它在各方面都还带着它脱胎出来的那个旧社会的痕迹”，这一阶段不承认任何阶级差别，但由于生产力还没有充分涌流，仍承认个人天赋的不同和工作能力的天然差异，这时“生产者的权利是与他们提供的劳动成比例的；平等就在于以同一尺度——劳动来计量。
”。
在共产主义社会高级阶段，社会生产力高度发展，“集体财富的一切源泉都充分涌流”，“迫使人们奴隶般地服从分工的情形已经消失，脑力劳动和体力劳动的对立也随之消失”，劳动“成了生活的第一需要”。
在这个社会人类实现了全面发展，社会分配制度真正实现了各尽所能、按需分配。
三、当代中国分配制度：挑战与发展 生产方式决定分配方式，要想实现公平的分配方式，必须建立公正合理的社会制度，我国是人民民主专政的社会主义国家，但我国的发展基础决定了我们现在的分配制度还不可能达到《哥达纲领批判》中所提到的分配水平。
我们有必要对马克思分配思想进行再学习、再思考，探寻其与我国现阶段分配制度之间的差异，以指导我们调整分配政策，更好地促进社会公平。
（一）经济基础薄弱 按劳分配分配方式建立在生产力高度发达的基础之上：生产资料社会所有制；消除商品经济；消除劳动和资本的对立，实现劳动者与生产资料的直接结合。
我国虽然已是社会主义国家，但是经济基础薄弱，正处于并将长期处于社会主义初级阶段。
现阶段以公有制为主体、多种所有制共同发展的基本经济制度决定了我国的分配方式是以按劳分配为主体，多种分配方式并存。
但是这与马克思所设想的按劳分配原则在根本上并不矛盾，我国处于社会主义初级阶段，现阶段的经济发展是时代发展的要求，是实现共同富裕和共产主义的一个阶段。
（二）发展任务艰巨 随着我国社会主义市场经济的不断推进，我们享受到了市场经济发展的优势。
但这种空前的社会变革，给我国经济带来巨大发展的同时，也带来许多矛盾和问题。
特别是随着市场经济的发展，我国居民的收入差距开始迅速拉大，影响了宏观和微观经济的发展，引起了社会公众的普遍不满。
当下，不少人对中国的经济发展模式、甚至是社会主义性质提出了质疑，指责中国不断上涨的CPI指数，以及不断拉大的收入差距，可以说我国已进入改革发展的关键时期。
在经济体制深刻变革，社会结构深刻变动，利益格局深刻调整，思想观念深刻变化的同时，我们要记住当初发展的初衷，正如强调的：“社会主义不是少数人富起来、多数人穷，不是那个样子，社会主义最大的优越性就是共同富裕，这是体现社会主义本质的一个东西。
” 当下的社会主义中国，要重视经济发展的速度，更要重视经济发展的质量，处理好效率与公平的关系，处理好国强与民富的关系，实现经济的和谐发展，可持续发展。
虽然《哥达纲领批判》中的分配理论与我国现阶段的分配制度存有较大差异但是为我们经济发展和社会主义建设指明了方向，我们应该充分汲取马克思的思想精髓，审视当前经济制度、分配制度存在的问题，不断完善社会主义市场经济、社会主义分配制度及社会主义保障措施，为经济和社会注意的长远建设打下基础。
