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儒家儒家把传统的富民观点,丰富发展成为一种安邦治国的经济理论。
孔丘提出“足食”、“富而后教”的论点，把充裕人民的物质财富作为实施礼乐教化的基础。
他的富民措施主要是“因民之所利而利之”（《论语·尧曰》），即实行宽惠的经济政策，允许人民牟利取财，同时要求统治者节用薄敛。
他把人民的富足看作是政府获得充足财源的基础，主张民富先于国富，国富建立在民富的基础上，这就是著名的“百姓足，君孰与不足；百姓不足，君孰与足”（《颜渊》）的财政思想。
孔丘的富民思想在中国长期成为传统的教条，具有深远的影响。
战国时期，儒家学派的主要继承者孟轲与荀况对富民思想作了进一步阐发。
孟轲的富民政策主要是发展生产和减轻赋税，“易其田畴，薄其税敛，民可使富也”（《孟子·尽心上》）。
他的发展生产的具体措施是制恒产、兴井田、给每农户五亩宅、百亩田，使民“仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱”。
他的薄税敛主张是：商舍不税，也不征货物税、房地税和无职业者的人头税,只征单一的农业税,即相当农民收获九分之一的劳动地租。
孟轲认为实行了这些富民措施，就能使“老者衣帛食肉。
黎民不饥不寒”（《梁惠王上》），达到家给人足，天下大治。
荀况继承了早期儒家不与民争利的观点，进一步阐发了治国必先富民的意义。
他批评统治者好利聚敛是“府库已实而百姓贫”，并分析了财富分配与国家兴亡的关系：“王者富民,霸者富士,仅存之国富大夫，亡国富筐箧、实府库”（《荀子·王制》）。
他从治国必先富民的理论出发，要求统治者“以政裕民”（《富国》），即采取节用薄敛和倡导发展生产等措施，使民富裕。
他说：“家五亩宅，百亩田，务其业而勿夺其时,所以富之也”（《大略》）。
他认为人民富裕,有利于生产发展，“裕民则民富，民富则田肥以易”；而生产愈发展，国家也就愈富，从而“上下俱富”（《富国》）。
荀况把民富与国富在理论上统一起来，对儒家的富民思想作了总结性的阐发。
墨家 墨家从小生产者求生存、求发展的愿望出发，反对亏人自利，要求在互爱互利中求富。
墨家认为求富的途径在于自己的努力劳动：“强必富，不强必贫；强必饱，不强必饥”（《墨子·非命下》）。
他们反对统治者“厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财”（《辞过》）。
要求厉行节约，减轻人民负担。
但墨家在富民与富国关系上,不同于儒家,他们主张“官府实而财不散”（《尚贤中》），要求充实官府而不是藏富于民。
认为国家“仓有备粟”（《七患》），就能“有以食饥息劳，将养其万民”，人民生活才有保障，所谓“官府实则万民富”。
墨家把小生产者的幸福,寄托于王公大人的雨露阳光,幻想统治者能节用去侈,“爱利万民”（《尚贤中》）,“加于民利”（《节用》），给人民以安居乐业的条件。
道家 道家倡无为,一切因顺自然,反对统治者干涉人民的经济活动，主张“我无事而民自富”（《老子》第五十七章）,让人民自由牟取财富。
但道家在根本上是反对人们追求财富的，认为“多藏必厚亡”（《老子》第四十四章），因而要求人们“见素抱朴，少私寡欲”（《老子》第十九章），使人民“无知无欲”（《老子》第三章），过俭朴的生活。
道家认为，虽然客观上财富不多，但只要主观上自我满足，就算是富足，所谓“知足者富也”（《老子》第三十三章）。
道家的富民以寡欲知足为前提，实质上是在生产很不发达状态下相对于普遍贫困而言的。
法家 法家以富国立论，但早期法家亦多重视富民。
如管仲说,“仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱”（《管子·牧民》）,是富国与富民兼重。
《管子》说:“凡治国之道,必先富民”（《治国》）。
至商鞅,虽有“令贫者富”（《商君书·去强》）之说，但富民并非其目的。
及至韩非，提出“足民何可以为治”（《韩非子·六反》），从理论上否定富民的必要。
从根本上说法家并不认为富民是可取的，民富则不可以禄使也（《管子·国蓄》），“甚富不可使”（《侈靡》），认为民太富，不利于统治。
因此主张“民富则不如贫”（《山权数》），“有道之国，务在弱民”（《商君书·弱民》）。
法家以富国强兵为目的，而把富民看作只是从属于富国所需的一种手段。
孙氏来源。
孙姓起源参考之一 历史来源 一 ; 春秋时卫武公的儿子惠孙任卫国上卿，他的儿子名乙，字武仲，以祖父的字命氏。
二 ; 楚国有贤臣为敖，字孙叔，其支庶(宗族旁支)以祖字为氏。
三 ; 齐国卿士书(敬仲的五世孙，字子占)。
伐莒有功，齐景公封他到乐安，赐姓孙氏。
家族名人 兵圣，是春秋末期军事家，齐国人，著兵法「十三章」。
孙子被推崇为兵法的鼻祖，「孙子兵法」被奉为兵学圣典。
孙权 (182-252) 孙中山 (1866-1925)字逸仙，别号中山樵，世称中山先生，广东香山县人。
清末，因见国势日衰，民族危亡，乃唤起同志，共组兴中会，为革命救国的团体；后递改为中国国民党，被推为总理。
致力革命数十年，艰苦奋斗，百折不挠，终於辛亥一役，推翻满清，建立民国，改国体为民主共和。
手创三民主义、五权宪法，手著建国方略、建国大纲，为革命建国的最高原则。
民国十四年逝世於北京，二十九年国民政府颁令，尊为中华民国国父。
地望分布：山东乐安郡 孙姓起源参考之二：富阳孙姓 孙姓是一个历史悠久的大姓。
在北宋初年编撰的《百家姓》里，赵钱孙李，孙姓排在第三位。
孙姓是一个姓源较多的姓氏，仅《新唐书·宰相世系》即记有“出自姬姓”、“出自芈姓”和“出自妫姓”三支。
春秋时，卫康叔的八世孙卫武公生了惠孙，惠孙生耳，耳生武仲，武仲为纪念祖父惠孙，以“孙”字为姓氏。
楚国令尹孙叔敖，字孙叔，他是楚国著名贤臣，他的子孙以他的字为姓氏，形成了又一支孙氏。
另外一支孙姓的来源是出自齐国的田完之后。
原浙江省富阳市市志办主任、副研究员王文治说：“公元前123年，那时候，一个田姓，名叫田书， 他任齐国大夫，因讨伐当时一个诸候国有功，那么，齐景公赐他一个姓，姓孙。
所以，孙姓是从公元前123年开始，到现在2000年，就是2123年历史。
从孙书到孙权为止，一共出现了29世，也就是29代。
孙权以后，到现在为57代，加上孙权以前的代系，一共为84到86代之间。
” 位于富春江畔的浙江省富阳市，这里是三国东吴大帝孙权的故里，也是孙氏后裔的主要聚居地之一。
孙姓作为富阳市的大姓氏，主要分布于龙门、王洲五保、化竹、孙家溪等四十多个自然村中。
古镇龙门，是富阳市最大的自然村。
全村2000多户，6000多人，90％以上是孙姓村民，是孙权后裔的聚居地。
孙氏家族成员，世系辈份清楚，按各自的派系厅堂聚族而居。
自北宋年代起，孙权的后裔们就开始定居在这里，到现在已有1050多年了。
孙权51世后裔孙北强说：“ 从北宋年代第一世祖定居龙门起，到现在已经繁衍成39世，6000多人口，下面已经分成七个房，七个房有三个房已经迁到兰溪、诸暨，四个房定居在龙门。
那么现在村子里辈份最大的是孙权的49世，那么孙权的最晚的一代是58世。
所以，现在是十代同村，四房同居。
” 孙权，字仲谋，他是三国时期吴国的建立者。
建安十三年，即公元208年，他和刘备联合，大败曹操于赤壁。
后来又在吴蜀之战中，击败刘备。
黄龙元年，即公元229年，称帝于武昌，国号吴， 建都于南京。
王文治说：“富春孙氏，历史上出过很多名人，最有代表性的首推吴大帝孙权。
孙权他在位52年，称帝24年，他最大的功绩，除了发展长江中下游的经济、文化、生活、社会发展以外，还派遣人员开发台湾，派遣大将开发海南，疏通东南亚各国跟中国做生意，以及搞友好往来。
” 千百年来，孙氏后裔不断繁衍发展，子孙遍及海内外，并逐渐形成100多个支派。
孙姓在台湾名列第50大姓。
据史料记载，台湾的孙姓，主要来自福建泉州，而福建泉州的孙氏又主要来自于浙江富阳。
孙氏后裔大多散居在台湾各地。
中国历史上的孙氏名人，可谓是举不胜举。
春秋时军事家孙武、孙膑，唐代药王孙思邈、书法家孙过庭，清朝朴学宗师孙诒让等。
中国伟大的革命先行者孙中山，更是声名远播世界的一代伟人。
孙姓起源参考之三 孙姓是当今中国第十二大姓，在台湾排名第四十七。
『百家姓』中孙姓排名第三，起因于吴越国主钱□之爱妃为孙氏。
孙姓最主要起源有三种。
第一种是出自姬姓，周文王的第八个儿子姬叔被封于康，周成王时，被改封到卫，史称卫康叔。
卫康叔的第八世孙卫武公，有一个儿子叫惠孙。
惠孙的孙子武仲，为纪念祖父，就以祖父的字作为自己的姓，因此姓孙。
第二种是出自芈姓，是孙叔敖的后代。
孙叔敖名敖，字孙叔，因为他在担任楚国令尹的时候，政绩显著，他的后代就以他的字作为自己的姓，有因为楚国祖先季连姓芈，所以说孙姓出自芈姓。
第三种是出自妫姓，是齐国田完之后。
田完是陈厉公的儿子，因为避难而到齐国，他的儿子田书，因为作战有功，被齐景公赐姓为孙，因为陈姓出自妫姓，所以这支孙姓也出自妫姓。
发展和演变：孙书的孙子孙武，因为齐国发生内乱，逃到吴国，并做了将军，他的后代因此而成为大族。
到孙武的第二十二代孙孙权，于二二二年在江东建业建立吴国，是孙姓的影响达到顶峰。
到唐代，孙姓又两次向福建移民，明朝时进入广东。
孙姓的主要聚居地有：太原，乐安，东莞，吴郡，富阳，清河，洛阳，涉郡，清州，昌黎等。
孙姓的起源
孙起源于 卫辉市 分布：河南东、台湾、安徽、江、河辽宁、江苏、吉林 一 孙姓主要由五大来源组成：姬姓、芈姓、妫姓、子姓和外姓的改姓。
第一支出自姬姓。
公元前1046年周武王灭商，封其同母弟姬封于康，侯爵，史称康叔。
周武王死后，周成王年幼，三监联合殷王武庚叛乱，为周武王四弟周公旦所平定。
康叔因出兵平武庚之乱有功，封为怀侯。
周成王以康叔为司寇，赐卫之宝祭器，欲移康叔于卫。
康叔死后，周成王正式封康叔之孙考伯于卫，侯爵，古城在今河南北部淇县东北朝歌城，故史称康叔为卫康叔，乃追称之名。
春秋初，卫武公佐周伐西戎有功，被周平王赐为公爵。
卫武公之子公子惠孙，惠孙之孙武仲乙，武仲家族以祖父之字为氏。
这支姬姓孙氏至少有2 700多年的历史。
第二支源出芈姓。
春秋初，楚王蚣冒之孙?贾，?贾之子?艾腊，也称孙叔敖，孙叔为其字，出任楚庄王的令尹，其子孙以其字为氏。
孙叔敖居于期思，即今河南淮滨东南。
这支芈姓孙氏也有2 600年的历史。
第三支系自妫姓。
公元前1046年周灭商，周武王封商均的直系后裔妫满于陈。
公元前672年，陈厉公之子陈完逃奔齐国，改陈氏为田氏。
齐景公(公元前547一前490年在位)时，陈完五世孙田桓子，即齐大夫田无宇，其子田书因伐莒有功，齐景公封田书于乐安，古城在今山东惠民，并赐姓孙氏。
这支妫姓孙氏也有2 500多年的历史。
第四支血缘子姓。
商朝末，朝纲混乱，纣王昏淫，纣王叔父比干，商之贤臣，因直谏而被杀，子孙避难改姓，其中一支以本为王族子孙之故，遂姓孙氏。
这支子姓孙氏也有3000多年的历史。
第五支来自外姓和少数民族的改姓。
其他姓改孙姓的最主要的事件有：战国名士荀子的后裔在西汉时为避汉宣帝名讳，改为孙姓；西汉滕公夏侯婴之曾孙夏侯颇，随外祖父姓而改姓孙；三国时孙坚部将俞河改姓孙。
少数民族使用孙姓主要有：唐朝契丹人孙姓；清朝满洲八旗姓孙佳氏全族改孙姓。
这些外族与汉族长期混居后多数被同化成汉族孙姓。
孙姓自商末周初立姓之后，一直活跃在河南和山东一带。
春秋初，姬姓孙氏一直世袭卫国的上卿，权倾一国，孙姓在河南地区发展很快，到春秋末，孙氏在卫国失宠，北迁晋国。
发源在山东的妫姓孙氏发展得蓬蓬勃勃，尤其在战国时期出了一位赫赫有名的军事家孙武，其子孙明因父功而封富春侯，封地在今浙江富阳，形成了孙氏的南方著名郡望吴郡。
秦汉以后，妫姓孙氏成了全国孙姓的主力，由山东向四周拓展，西进山西太原，南达浙江南部，向西南达到湖北。
三国时，孙坚父子在江南建立了吴国，孙氏的发展达到了顶峰。
在魏晋南北朝时，北方、中原和江南的孙氏都得到了迅速发展，出现一批孙氏名家大族。
到了唐宋时期，孙姓已遍布于大江南北、五湖四海。
在宋朝形成的百家姓中，第一句就是赵钱孙李，可见孙姓的社会地位和影响。
明末清初，孙姓也进入了台湾。
当代孙姓的人口已达1 848万，为全国第十二位大姓，大约占全国人口的1．54。
从明朝至今600年中孙姓人口由119万激增到1 848万，增长了近16倍。
明朝的平均人口接近9 300万，当代的人口按12亿计，人口增长了13倍。
孙姓人口的增加速度高于全国人口的增加速度。
这1 000年中孙姓人口的增加率是呈V形态势。
在全国的分布目前主要集中于山东、河南两省，大约占孙姓总人口的28；其次分布于安徽、黑龙江、河北、辽宁、江苏、吉林，这六省又集中了42。
山东为当代孙姓第一大省，居住了孙姓总人口的16．9，占省总人口的3．3。
占省人口比率最高的省份是黑龙江(3．5)和吉林(3．4)。
以长江为分水岭，孙姓显示了北多南少的分布格局，形成了华东沿海省份连接东北三省的孙姓分布带。
在最近的600年期间，孙姓人口流动的程度和方向与宋、元、明期间有了很大的区别，其特点是由东南部向华中、华北强劲地回迁，同时，出现了黄河下游的孙姓人群向东北地区的大量移民。
二 孙氏祖先文王 历代事迹辉煌 孙姓在历史上，一直就是一个了不起的姓氏，历代的伟人名士辈出。
这个著名的姓氏，根据《姓纂》的记载，其最早的祖先是周文王。
周朝是一个实行封建制度的社会，周文王的第8个儿子康叔，就被封于卫。
传到卫武公的时候，武公的儿子惠孙做了卫国的上卿，惠孙的这一支，主拿孙字当作了他们的姓氏。
当时的卫国，就是现在山西太原一带。
《姓纂》的这一段考据，已被后世所共认——孙姓的祖先可以远溯到3000多年前的周文王。
不过，到了汉唐之际，却又有人提出了许多不同的说法： 《唐宰相世系表》写道：“又出毕姓，孙叔敖后，又齐陈无宇之子书，伐莒有功，景公赐姓孙，食采于乐安，子孙因乱奔吴，孙武为吴将，其后也。
” 《汉孙根碑》说：“先出自殷比干。
” 《汉书》：“夏侯婴为滕令奉军，号滕公，其曾孙颇尚主，主随外家姓号公主，故公子孙又为孙氏。
” 《汉书》：“荀卿避汉宣帝讳改孙氏。
” 以上的这些说法，说明了三点： 第一，孙氏姓源，后世仍不敢真正确定，所以才有源于比干，孙叔敖等不同的说法。
第二，由于各种因素，或因功赐姓、或随外家改姓，或避帝讳，曾有多人放弃原来的姓氏，改以孙为姓，而使孙姓日益增多。
第三，现在姓孙的人，有一部分在血缘上很可能是陈、荀、夏、侯等姓的后代。
历来对于孙氏姓源的考据，既然是如此的众说纷纭，现在孙姓之人想要追溯血缘上的正确出处，也就较为费事了。
在历史上不计其数的孙姓名人中，孙阳可能要算是最早在史书上出现的一位。
孙阳这个名称，大家也许比较陌生，但是如果提起“伯乐”，大家一定熟悉万分了。
孙阳是春秋秦穆公时的人，伯乐是他的字，以善于相马闻名，后世也就以“伯乐”两个字来表示一个人的知人之明了。
其次，便是鼎鼎大名，被全世界军事学家奉为军学泰斗的孙武了，他所著的《兵法十三篇》，一直到今天，都被奉为军事上的最高法则。
孙武的后代，也出了一位以兵法见长的著名人物——孙膑。
翻开《尚友录》上历代孙姓名人的事迹，却没有一位是可以比得上孙中山先生的，他对国家民族的贡献，每一个中国人都深铭五内。
大家都公认他的丰功伟绩，在中国过去的历史中，无人能及。
孙姓人的杰出与卓越，真是在他的身上登峰造极了。
齐之以礼 示之以法 是什么意思啊求解求解 另求中国法律思想史形成性考核册作业答案（附成都电大）
出处 ∶:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻,道之以德，齐之以礼,有耻且格。
”() 释义 ∶用礼法来管束百姓1、 以德配天 这是西周时期的法律思想。
意思是说周公的权力是“天”授予的，这是“天命”。
但它不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
2、 宗法 即以血缘为纽带调整家族内部关系，维护家长、族长的统治地位和世袭特权的行为规范。
3、 周公制礼 即在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范以及相应的典章制度、礼节仪式。
4、 明德慎罚 这是西周统治者汲取殷商灭亡的教训而提出的思想。
“明德”就是加强自我克制，实行德政。
“慎罚”主张谨慎用刑，反对滥杀无辜。
5、 律学 即法律注释学。
它原是经学的一个学支，用儒家经书中的经义研究、解释法律，属于正统儒学。
律学始于汉，晋代达到鼎盛。
6、 理学 产生于宋，完成了封建正统法律思想哲理化的官方学术。
它以程朱理学和陆王心学为主流。
认为“理”是世界万物的本源，是先天地而生，忠孝仁义、三纲五常千古不变。
理学弥补了封建正统法律思想理论形式上粗浅直观的缺欠。
7、 铸刑书 这是春秋失去子产的一项法律改革。
即将刑法铸造在金属器物上，予以公布。
它开创了世界古代公布成文法的先例；冲破了秘密刑思想的束缚；打破； “”的传统。
8、 决狱 就是以的精神和实例作为审判的法律根据，从而把儒家经典法律化。
这是董仲舒最先提出的。
其实质是一种“原心论罪”说。
9、 罢黜百家，独尊儒术 这是董仲舒向汉武帝提出的主张。
即以儒家思想统治其他各家，使儒家的仁义礼乐作为维护封建统治的工具。
其目的是为了加强封建中央集权，维护国家统一。
10、神权法 这是夏、商、西周三个历史时期的法律指导思想，它形成于夏代，极盛于殷商，动摇于西周。
夏、商时期神权法的主要内容是“天命”、“天罚”，到了西周就演变成“以德配天”的君权神受说。
11、 礼不下庶人， 这是西周时期礼治的基本特点之一，。
所谓“礼不下庶人”，是指礼主要是用来调整奴隶主阶级内部关系的，各级贵族按礼规定所享受的各种特权，奴隶和平民一律不得享受。
“”是说刑罚的锋芒指向劳动人民，而不是指向奴隶主贵族12、 不法先王，不是礼义 这是邓析思想的主要倾向，也是他主张改革、反对周礼的理论基础和思想主旨。
意思是说：“先王”极其“礼义”并非不能改变的圣物，“先王”的所作所为、“礼义”的宗法原则也不是千古不变的教条。
先王的礼义法令是可以批评，可以否定，可以废弃的。
既然“先王”不值得效法，“礼义”不见得正确，那么从现实出发制定新法便是必然的、正当的。
13、 邓析私自编定的一部适应新兴地主阶级要求的刑法。
因为写在竹简上，所以称为“竹刑”。
曾记载“郑四喘杀邓析而用其竹刑”的说法。
14、为国以礼 这是儒家礼治论的主张，儒家在“礼崩乐坏”的春秋战国时期要求恢复和加强以贵族政体为核心的一整套宗法等级制度，主张“复礼”。
“ 为国以礼”的具体内容有：礼是根本的国家制度；礼的范围扩大到民间，突破了西周的“礼不下庶人”原则；“举贤才”补充周礼的“亲亲”原则；礼是“五伦”原则的条文化、制度化15、为政以德 这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。
儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。
“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。
16、父子相隐 这是孔子最早提出来的，是“为亲者讳”的周礼原则在判断是否与犯罪问题上的反映。
孔子认为，父子之间应该互相隐瞒犯罪，而不应该互相告发。
这一主张是以家族为本位的宗法制度在司法方面的具体表现，也是后来封建法律允许亲属相隐的张本。
17、化性起伪 这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。
因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即“化性起伪”。
“伪”，指后天的人为作用。
圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。
18、兼相爱，交相利 这是墨家法律观的核心，墨家以“兼爱”和“交利”为标准衡量各国的法律制度，评价各家的思想学说，特别要将它贯彻到立法司法之中。
“兼相爱”是针对“别相恶”而言，指不分亲疏、贵贱、贫富，一视同仁地爱所有的人。
“交相利”是针对“交相贼”而言，主张人们互相帮助，共谋福利，反对互相争夺19、天志 “天志”是墨翟实现其“兼相爱，交相利”的社会理想而提出的表现形式。
“天”有赏善罚恶的意志，“天志”规范制约人们的思想和行为，“天志”是法律的来源，“天志”是最好的法律，“天志”的核心是“兼相爱，交相利”。
墨翟推崇“天志”的目的在于强调法律的公正和平等20、无为而治 “无为”作为一种政治原则，在春秋末期已经出现。
使“无为而治”系统化而成为理论的是。
他们人为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓。
要求统治者无所作为，效法自然，让百姓自由发展。
“无为而治”的理论根据是“道”，现实依据是变“乱”为“治”；“ 无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。
21、以刑去刑 在中国法律思想史上，商鞅是第一个系统提出“禁奸止过，莫若重刑”的重刑论思想家。
他的重刑理论，建立在性恶论的基础上，以达到“以刑去刑”的目的。
商鞅的“以刑去刑”是针对仁君“以德去刑”的观点而提出的。
主要包括刑主赏辅、不赏善、轻罪重刑等内容。
22、信赏必罚这是韩非提出的执法要求。
韩非八赏和罚称为君主手中的“二柄”，是贯彻法令的关键，要使赏罚必信。
而且还要注重公平，一律依法行使赏罚。
23、治民无常、唯法为治 韩非提出的维护君主利益的法律观，意思是治理民众没有什么常规可循，只有用“法治”才行。
“法治”是对付那些奸佞之民的唯一有效的办法。
24、事皆决于法这是秦朝的法治思想，秦朝统治者秦始皇为了保持自己的权力，维护和加强封建统治，就要求任何方面都要有法律法令来进行统治。
具体表现在四个方面：一是制定各种法律，使“皆有法式”；二是严刑峻法，深督轻罪；三是视法治为万能，要求后继者遵循他制定了法度行事；四是秦始皇集国家权力于一身，完全实现独裁政治。
以上各方面都体现了“事皆决于法”的法治思想。
25、黄老学派黄老学派产生于战国中期，是齐国稷下学宫的一个学派。
黄老学派的代表作是，学说的核心是“无为而治”、与民休息。
西汉王朝总结秦朝骤亡的教训，主张黄老学派的学说作为治国的指导思想，将它运用到政治和法制实践中，并取得显著的成效。
26、三纲五常这是董仲舒为了维护封建等级制提出了的理论。
“三纲”即“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”；“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。
“ 三纲五常”体现了整个封建统治的各种关系，成为封建立法的指导思想，是封建统治阶级用来控制人们思想、防止人民“犯上作乱”的思想武器27、文武张设这是王充法理思想的一个方面。
他认为一德一力，一文一武，都是治理国家不可缺少的工具，要“文武张设”、礼法兼用。
但比较起来，王充认为礼义德教更为重要。
28、以礼率律 张斐认为法律的基本精神是礼，所有的律条都必须折中于“礼乐”，与“礼乐”相符合。
这就是他所主张的以礼率律。
张斐的这一思想弘扬和推进了封建正统法理思想所坚持的礼法合一、纳礼入律的立法原则。
29、以轻代重，化死为生 这是杨坚立法、司法方面的思想主张。
杨坚曾两次下令修订新律，即。
废除一些酷刑，减省一些刑律，在一定程度上克服了前代刑罚的野蛮性。
30、安人宁国 李世民军臣汲取隋王朝迅速灭亡的教训，提出了“安人宁国”的治国方略。
他们采取了一系列与民休息、不夺农时、轻徭薄赋、少兴土木兵戈的政策，重视法制，力戒奢靡，从而出现了社会安定、经济繁荣、“百姓安乐”的局面。
在这种“安人宁国”的方针指导下，李世民时代出现了“贞观之治”。
31、德礼政刑德、礼、政、刑，即德治、教化、政令、刑罚，是封建统治阶级治理国家的主要方法，最早由儒家创始人孔丘提出。
孔子认为政刑的作用是有限的，只有德治、教化才是根本的治国方法，他首先提出重德轻刑、以德去刑的主张。
西汉董仲舒以“天人合一”的神学目的论为基础，论证了“大德小刑”、“德主刑辅”的原理，成为封建正统法理思想的一个重要理论支柱。
南宋朱熹把这一原理根植于唯心主义理学，认为德礼政刑在本质上是一致的，都统一与封建道德伦理规范。
丘睿针对理论与实践脱节的矛盾，提出德主刑辅、明刑弼教的德刑关系说，使传统的“德主刑辅”说更为全面和系统。
32、原情定罪 丘睿重视法律作用，维护法律尊严的思想在司法是反映为几方面内容，其中之一就是“原情定罪”。
他认为，审理案件单靠有限的法律条文是不够的，还应注意以往的判例，衡量犯罪的情节和行为人的动机、目的。
司法官必须因情以求法，对情有可原者，应予以宽免。
他反对“移情就法”、搞“客观归罪”33、祖宗不足法 王安石提出的变法理论之一。
他针对守旧派提出的“祖宗之法不可变”，指出：祖宗之法应当效法，但效法不等于硬搬；制定法律制度的目的在于使天下安宁，民富国强，为达到此目的，历代王朝都要根据当时的国势民情确立制度，而对前代法律有所更改。
34、天变不足畏 王安石提出的变法理论之一。
伊始，守旧派利用当时的自然灾害指责变法，要求复旧。
王安石用唯物主义天道观力排众议。
他认为人事与天道各有其常，两不相关。
自然界的灾异现象有时和人类社会的动乱、变故同时发生，这是一种偶然的巧合，二者并没有必然的因果联系。
35、一家之法 这是黄宗羲对维护君主利益的法律的一种称呼。
他认为这是没有“一毫为天下之心”的法律。
将天下的利益尽归君主，势必引起天下之乱，违背了立法的本旨，是“非法之法”。
黄宗羲的“一家之法”是针对整个封建制度而提出的，是对整个封建法制的批判。
36、 这是黄宗羲提出的“法治”观。
他认为“法”的作用大于“人”的作用，应该重视法治的定立与实行。
法治实行的是代表天下人民利益的“天下之法”，是平等的法律，而非“一家之法”。
军臣上下都要严格遵守奉行“天下之法”。
37、 这是魏源总结鸦片战争失败的惨痛教训之后，提出的口号。
要求学习西方资本主义先进的科学技术，制造新式武器，以达到战而胜的目的。
他要求要善于“师夷”，夷之“长技”有三：一战舰，二火器，三养兵练兵之法。
38、《资政新篇》 洪仁轩的主要著作，是他向西方资本主义国家学习的结晶，其显著特点是打上了资本主义的烙印，带有民主与科学的因素，体现了历史的新趋势。
39、中学为体，西学为用 张之洞为了调和地主阶级顽固派和资产阶级改良派之间的矛盾，系统地总结了自己的洋务实践，把前辈的思想归纳为“中学为体，西学为用”这样一个口号，成为洋务派的思想武器。
张之洞的《劝学篇》全面阐发了“中学为体，西学为用”的思想。
“中学”是指以孔孟之道为核心，维护三纲五常的儒家学说。
“西学”只能为“中体”服务。
就政治法律制度来说，西方的君主立宪、民主共和、三权分立、天赋人权等都与“中体”相违，都应予以摒弃；要坚持维护纲常名教为本的旧法律、坚持宽猛相济、刚柔结合；用不变质的方法整顿旧法律?\\\/font>40、托古改制这是康有为在戊戌变法前，为了实现他的改良主张而提出的一个办法。
他为了否定封建经典，否定封建正统思想，宣传自己改制立法的变法主张，把孔子打扮成“托古改制”和“改制变法”的祖师爷，目的是借“古圣”来论证变法维新的必要性和合理性41、太平之世不立刑 这是康有为提出的理想社会的理想状态。
他设想了一个大同世界，社会上致人犯罪的政治经济根源消失了，人性可以得到充分的发展，社会达到“治至刑措”。
42、参考古今，博稽中外 这是沈家本确定的修律的基本原则。
西方资产阶级国家的法律不中国封建旧法律文明、进步，因此需要取人之长补己之短。
同时，中国的礼教风俗和欧美不同，因而治世的法律必须适应自己的国情。
所以要兼采中西，博采众长，不可偏废。
43、有其法者，尤贵有其人 沈家本法理思想的一个重要表现方面。
他认为有了好的法律，还要有好的执法之人，才能推行资产阶级法治。
他主张司法长官要知法，应具有专门学识，还要有专门的法学博士教授法律。
44、三民主义 三民主义是民族主义、民权主义和民生主义的总称，是孙中山为了解决近代中国社会面临的民族解放、民主革命、社会改革三大历史任务而提出的中国资产阶级民主革命的政治、经济和理论纲领，也是其法律思想的理论基础和指导原则。
三民主义分旧三民主义和新三民主义两个阶段。
45、节制资本 在新三民主义阶段，孙中山规定新民主主义的主要原则之一。
限制资本主义的发展，防止私人资本主义操纵国计民生。
这一主张具有反对帝国主义、发展国民经济的意义，反映了中国社会不能再走西方资本主义老路的客观历史要求46、五权宪法 “五权宪法”孙中山独特的宪法思想，也是他民权主义的主要内容。
“五权宪法”的精华是“直接民权。
”“五权宪法”的核心是把政权和治权分开，由人民掌握政权，政府实施治权。
人民的政权包括选举权、罢免权、创制权、复决权等四权。
政府实施治权，采用五权分立制度，即立法权、司法权、行政权、考试权、监察权相互独立、相互制约。
孙中山的“五权宪法”是一种中国式的近代革命民主主义的宪法学说。
孙氏辈分排序是什么。
：《解孙氏族谱》中支派始祖由宋朝时迁居于解梁(今山西临猗)。
《代州孙氏家乘》的支派始祖是明洪武初年迁居山西，其始迁祖孙成受在洪武年间命为振武卫百户，由河南光山祖籍地迁居山西代州，后遂安家于此，自后子孙繁衍，被尊为迁代始祖。
起源： 孙姓起源很多，一般认为有八个来源：①出自姬姓，源于春秋卫国国君康叔，乃先秦孙姓来源最主要一支。
《元和姓纂》载：“周文王第八子卫康叔之后，至武公和生惠孙，惠孙生耳，耳生武仲，以王父字为氏。
”②出自芈姓，春秋楚国令尹孙叔敖之后，此乃孙氏第二大来源。
孙叔敖任楚国令尹时，为官清廉，政绩卓著，为一代名相。
其后人为了纪念他，就以他的字中“孙”为姓氏。
孙叔敖便是这支孙姓的始祖④出自子姓，商汤后裔，比干之后。
比干被纣王杀害后，其子孙纷纷避难隐姓，有的以本为王族子孙之故，改为孙姓。
⑤出自荀姓，荀况后裔。
汉代刘荀称帝，因避讳下令荀姓子孙改为孙，并将战国时代荀卿都改为孙卿。
⑥出自夏侯。
据《汉书·夏侯婴传》载：“初婴为滕令奉车，故号滕公。
及曾孙颇尚主，主随外家姓，号孙公主，故滕公子孙更为孙氏《明史》本传载，明朝中叶士人孙一元，字太初，乃安化王宗族，姓朱，因安化王犯法被诛，惧怕株连而改姓孙。
明朝初年，朱元璋禁胡姓，胡姓多为二字复姓，公孙、叔孙、长孙、土孙、王孙之类复姓不得不省字而改孙姓。
另外还有孟孙、仲孙、季孙、室孙、宫孙、大孙、唐孙、县孙、颛孙、臧孙、扬孙诸姓氏，在明初省字改姓过程中亦大都改为“孙”姓,其：孙梦柯，任三等侍卫。
另孙佳氏取其首音，选“孙”作姓。
苗族、阿昌族、哈尼族中都有孙姓。
迁徙： 姬姓孙氏在秦汉以前主要繁衍播迁于河南省境，其后则主要繁衍于今东南沿海地区。
妫姓孙氏早期主要集中于山东境内繁衍，这一支孙姓之所以显赫，主要得力于兵家之圣孙武，故后来孙姓人家便以“乐安”为堂号，后因齐国内乱，孙姓子孙首次南迁于江苏、浙江一带。
这一支孙氏成为播衍于我国北方各地及南方浙江、江苏一带的主要来源。
秦汉之际，已有孙姓不断在山西、浙江繁衍，使山西太原一带孙姓繁衍最为繁荣，形成孙姓历史上最大的望族。
此时江南浙江富春(今富阳)一带孙氏也已形成当地望族。
他们都出自孙武之后。
魏晋南北朝时，因北方连年战乱，孙氏族人大举南迁，使孙氏的分布更加广泛。
孙姓的第一次南迁于东汉末年，第二次南迁始于永嘉年间，因永嘉之乱，很多孙姓族人随南迁大军渡江南下避乱。
隋唐至宋元明清时期，孙氏迁徙主要形成五大支派：①四川孙氏：黄巢起义使中原百姓四处逃难，其时孙氏家族有不少迁入四川，繁衍形成四川孙氏。
②广西孙氏：广西孙氏多尊宋代孙沔为祖，沔世籍山东青州府乐安郡白马县，官至湖南、江西按抚史，随狄青入广西平侬智高叛乱，爱其山水，遂定居广西，子孙繁衍成广西大姓之一。
③上海孙氏：《娄邑枫泾乐安孙氏支谱》尊明代孙太和为本支始祖，明万历年间由新安休宁(今安徽休宁)迁娄邑(今上海松江)，遂为娄邑孙氏始祖。
子孙主要散布松江及上海市区。
④山西孙氏：《解梁孙氏族谱》其支派始祖由宋代时迁居于解梁(今山西临猗)。
《代州孙氏家乘》支派始祖是明洪武初年由河南光山祖籍地迁居山西代州，子孙繁衍，被尊为迁代始祖。
⑤海南岛孙氏：《崖县孙氏族谱》载，其祖籍是福建莆田，南宋淳熙十四年因先祖任官琼山而来海南定居，历元、明朝，后裔繁衍为四支，分迁岛内各地，主要聚居于黄流、梅东诸地。
孙氏在迁徙过程中，还有许多人移居台湾或海外。
《台湾省通志》载，早期移居台湾的孙姓有2Z起，近现代孙姓成员更有大批人员迁入，使台湾成为今日孙姓人口分布较多的地区。
孙姓还有大量移居日本、朝鲜、东南亚、欧洲、美洲，成为遍布世界的华人姓氏。
目前孙姓人口在全国占12位。
郡望： 汲 郡 晋置郡，此支孙氏为孙氏世居之地，为晋名隐士孙登之族所在。
陈留郡 西汉置郡，在今河南开封东南陈留城。
太原郡 战国秦庄襄王时置郡，此支孙氏为富春孙氏之分支，开基始祖为孙明的十一世孙福。
乐安郡 东汉置郡，此支孙氏为兵圣孙武之族所在。
富春郡 秦置郡，此支孙氏为乐安孙氏之分支，开基始祖为孙武次子孙明。
吴 郡 东汉分会稽郡而置，治所吴县(今江苏苏州)。
堂号： 平治堂 因孙叔敖把楚国治理得民富国强而得名。
乐安堂 因田书伐莒有功，被封于乐安。
富春堂 孙武带所著兵法见吴王，吴王命其带兵西征，战功赫赫，被封到富春，因号富春堂，与乐安堂同宗。
映雪堂 晋朝御史大夫孙康，幼时家贫，买不起油点灯，冬天在院中映雪读书，终成大名。
其它堂号：①郡望堂号：汲郡、陈留、太原、吴郡。
②自立堂号：惇叙、积善、鹤衍、嘉会、燕翼、万石、垂裕、安庆、永思。
