谁能给我说说为什么说于丹讲的庄子不好
在中国改革开放走向民主和法制社会的时代宣扬犬儒主义，无疑是一种倒退行为，等于给广大读者注射了强剂量的含毒麻醉剂。
如今我国贫富差别日益拉大，弱势人口不断在增加，大量的文化和文学作品并不关注弱势群体的生存状况，在大众的疾苦面前无动于衷。
其结果是造成一个人格真空的时代，对我们的民族形成严重的精神毒害。
于丹若只是不关注弱势群体，危害也还不算太大。
她是在麻醉和毒化包括弱势群体在内的广大读者。
让他们安于苦行，退回内心，不关注社会、国家和民族的发展，不与腐败群体做斗争，不去抨击假、恶、丑现象，不必搞什么经济和政治制度的改革，成为一群在黄连树下苦中作乐的快乐猪狗。
这是用心灵的自我安慰来消解对现实的理性认识；用曲解《论语》来掩饰生活的真象；用返回心灵的逃世方式来躲避对生存重荷的承担。
现实生活并不因躲避而有丝毫的改变，改变的只是躲避者，他们的人格只能日益萎缩、侏儒化和动物化。
遗憾的是各个报纸没有注意我的这一宗旨
我不是一个挑错者，而是一个批判者
这次批评《于丹〈庄子〉心得》就吸取了过去的经验教训，我先批评于丹教授的主要错误，那就是对庄子思想的严重阉割与曲解，随后我再指出她的修辞错误与讲错《庄子》的地方。
我从初一到初十先听了于丹教授在“百家讲坛”上的演讲，随后才看了《于丹〈庄子〉心得》一书。
这本书3月3日在北京首发，10天后 我才在塞外看到，当夜读罢，开始写这篇文章，估计全文要写一个星期，听说在于丹教授签售这本书的现场，有一条好汉身穿白色T恤，上写“庄子很生气，孔子很着急”。
其实我也很着急，急于向听了于丹教授讲庄子心得的观众和《于丹〈庄子〉心得》的读者揭露于丹教授的严重错误。
《于丹〈庄子〉心得》的第一章：于丹〈庄子〉心得之一：庄子何其人。
（这句话修辞错了，后面我要专门讲于丹教授的修辞错误与错白字。
）用了将近万字，来介绍庄子。
应该说这第一章是全书10章文字的灵魂所在，只有讲明庄子这个人和《庄子》这本书才有后来的9章，才有后来的9种心得。
于丹教授在这本书一开头这样讲庄子：“他上穷碧落下黄泉，嬉笑怒骂，说尽天下英雄，但其实他的内心并不激烈。
”“他曾经做过漆园小吏，相当于现在一个保管员。
他一辈子就生活在战国纷争、战乱频繁，而到处求贤若渴的一个时代里。
他隐居不仕，终老天年，没有什么社会的名分。
” 在这本书第2页，于丹教授写道：“庄子虽然幽默而有涵养，但并不是一个衣食无忧、生活富足的人。
他还需处处求人，等米下锅。
”“他的生活一直是相当贫困的”。
在第7页上于丹教授写道：“庄子生活贫穷，但他不在乎利；庄子思精才富，但他不在乎名。
” 于丹教授在同一页接着写道：“庄子从来就是一个不惧怕死亡的人。
他不惧怕的方式就是乐生这两个字，也就是说，活的好比怕死要强得多。
” 于丹教授嘴中笔下的庄子就是一个贫穷，能够超越名利、言破生死，幽默而有涵养的隐者。
于丹教授随后的9种心得只不过从不同角度进一步阐述以上观点。
正因为有了这种观点，所以于丹教授认为“《庄子》这本书，历代被奉为经典。
但是在所有的先秦经典中，它也许是最不带有经典意味的，它带给我们的是一种无边无际的奇思异想。
”“在《庄子》这本书中，都是一些谬悠之说，荒唐之言，无端崖之辞。
” 据史料记载，庄子生活在动荡、战乱不断的战国时代，是一位平民知识分子，代表了城乡小生产者的利益和需求。
由于他的社会地位、生活经历与学术思想，他一直关注着知识分子在乱世中的地位和命运，出于对他们深切同情理解，产生出对社会现实的深刻批判意识。
他对于统治者与社会上层名流深恶痛绝，在《胠箧》中一针见血地指出：“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉。
”在《在宥》中指出，由于统治者的的倒行逆施，才造成了“今世殊化者相枕也，桁扬者相推也，刑戮者想望也”的悲惨景象；他在《徐无鬼》中揭露出统治者是发动战争置百姓于水深火热之中的罪魁祸首，所谓“爱民，害民之始也，为义偃兵，造兵之本也。
”在同一文章中庄子还抨击了各国统治者相互征战不惜给百姓带来祸殃，所谓“君独为万乘之主，以苦一国之民，以养耳目鼻口”因此，庄子反对统治者制定的各种规章制度和道德规范，认为他们违反人性，是造成社会混乱与纷争的主要原因，庄子当然也痛斥为统治者所用的儒家的仁义之道，揭露其学说的虚伪性与欺骗性。
庄子反对统治者的专制统治，不满现实，坚决不与统治者合作。
《秋水》篇中讲到楚王派专人请庄子到楚国担任大官，掌管国家政事，但被庄子拒绝了，他说：“吾将曳尾于涂中。
”也就是说宁可拖着尾巴在泥浆中爬，也不愿为统治者服务。
庄子向往的是“至德之世”，作为一种社会理想，显然有着乌托邦的性质，但仍是对封建经济、政治关系的坚决否定，是对现实世界精神枷锁的解脱，是对自由自在的美好人生的热切追求。
总之，庄子及《庄子》的最独特的思想就是不与统治者合作，追求精神自由。
不与统治者合作是因，追求精神自由是果，二者缺一不可
于丹教授在《于丹〈庄子〉心得》一书中没有谈到一句“因”，对“果”也谈得很少，甚至避而不谈。
于丹教授在回应我对她的《论语》心得的批评时说：“千心有千得”。
这一次于丹教授又该说对《庄子》也是千心有千得了。
有千得原本是可以的，于丹教授当然可以回你家中品味自己的心得，但在“百家讲坛”上讲，并且出书几百万册，也宣扬这种心得是不可以的。
况且于丹教授已经因讲《论语》而获得了2006年中国“十大教育英才”的称号，她在回答记者时自称“我是一个传统文化的普及者”（见 “于丹官方网站”） 于丹若是要普及传统文化，就不能谈出阉割与曲解《庄子》的心得。
《庄子》明明主要是讲不与统治者合作，而于丹却一字不谈。
不谈这一点，就讲不清楚庄子何以追求精神自由，不谈这一点，讲的就不是《庄子》心得，而只能是于丹自己凭空想象的心得。
数以亿计的电视观众和数以几百万计的读者都会因此被误导，错以为庄子真的是因“贫困”与“超越”而遨游呢
贫困对于庄子来说并不是遨游之因，不于统治者合作的傲骨才是遨游的原因，这正如墨子所言：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。
” 于丹教授如果真的不知庄子有着不与统治者合作的独立精神，那于丹教授就真的不懂《庄子》，那就真的没资格演讲与著书。
于丹教授如果明知庄子不与统治者合作，而有意避而不谈，那说明她在讲假话。
假话也同样是误导观众和读者。
于丹教授为什么要讲假话呢
是怕与主流意识形态相违背吗
大可不必
因为从1949年开始，我们国家的历史与政治教育课本一直是反对和抨击封建统治者的，一直 是歌颂农民起义的。
所以讲出或写出庄子不与统治者合作，是完全符合我们的教育与宣传规范。
我想起《于丹〈论语〉心得》一书谈到贫富问题时，于丹教授写道：“我们的物资生活虽然在提高，但是许多人却越来越不满了。
因为他看到周围总还有乍富的阶层，总还有让自己不平衡的事物。
“于是于丹教授劝这些人应该“向内来，无限深刻地去发现内心。
”她还埋怨这些人“总是看外界太多，看心灵太少。
” 对于于丹教授这些高论，我在《〈论语〉可以乱讲吗——批评于丹》一文中写道：“并不是因为出现乍富的阶层，使我们大众越来越不满。
我们的不满是因为看到有许多的乍富来得不公正，他们不是靠辛勤的劳动正当获利，而是靠腐败，靠权利，靠权钱交易而暴富起来。
对于这些丑恶现象也不能抱怨吗
……由于于丹教授的头脑里从来没有合理与公正的概念，所以即使对分配不合理的质疑也是于丹教授不想听到的。
” 我认为于丹教授知识结构再恶劣，也还是懂得社会要有公平和正义的，但她就是避而不谈公平与正义，她以为谈了“公平与正义”就与主流意识形态相背离了。
这是她对主流意识形态的误解，几天前温家宝总理在《政府工作报告》中几次谈到要“维护社会公平正义” ，于丹教授应该好好学习这个工作报告。
于丹教授4岁学《论语》是在1969年，当时主流意识形态号召学《毛主席语录》，于丹及其父母敢于与主流意识形态对着干，如今怎么处处却怕违背主流意识形态呢
《于丹〈论语〉心得》阉割了孔子，于丹的错误是严重的。
《于丹〈庄子〉心得》又阉割了庄子，于丹的错误仍然很严重。
如果真的为普及传统文化，为什么要用阉割与曲解传统文化的方式呢
这问题很让我百思不得其解。
直到我在 “于丹官方网站”上看了2007年2期《三联生活周刊》上的文章，我才略明白了一些。
于丹教授在这一期刊物上介绍了她演讲《论语》的方式与方法。
她说：“我没备课，就是冥想，拿着杯水，想如何把《论语》做人的道理匹配点故事，拿着白纸，这边是一主题词，那边是一小故事，鼓捣到一起。
我就知道好多人会骂，但我对这本书没什么期待。
有人批评百家讲坛带来不好的风气，没看《论语》先被你说了，没看《三国》先被易中天品了，没看《红楼》先被刘心武误导了。
其实《李双双》那电影里有句话叫先结婚后恋爱， 你有功夫慢慢恋爱去。
” 原来如此
我原本对媒体与中国的知识分子没什么好感，但也从没用最大的恶意揣度他们。
如今我知道我还是过于老实过于善良了。
原来《于丹〈论语〉心得》就是如此泡制出来，当然《于丹〈庄子〉心得》所出笼的方式也大同小异了!那些抱着鲜花与坐轮椅去找于丹签名售书的人就更为诚实更为善良了
那些始作俑者，利用的正是大众的诚实与善良。
就这么“鼓捣”出“百家讲坛”的演讲与图书，“慢慢恋爱去”
太平庸了
太愚弄民众了
还有什么学术道德底线可言
打着“普及传统文化”的旗号，实行功利贩卖之实
文化的快餐式商业推销
原来如此
可怜的是受骗上当的观众与读者
他们只好“先中毒后解毒了”，“你有功夫慢慢解毒去。
”如果这时没有批评及时跟上，那毒如何解得
可怜的是我这样认真的批评家，只好认真为于丹教授的不认真消毒。
为了做好消毒工作，我除了要认真拜读于丹教授的“早知道好多人会骂”的大作，还要以每天一万字的速度来写批评文章——写慢了不行
要救救孩子，为了母亲而救孩子，不能让孩子们被于丹教授毒害。
好在还有天涯论坛，否则我写了消毒文章，孩子们也读不到呀
比起“百家讲坛”和几百万册书的出笼，我的声音实在是太微弱了
这是多么悲哀的呐喊呀
这就是文化的报应，文化的宿命
迪格尔印地安人有句箴言说得好
那箴言说：“开始，上帝就给了每个民族一只陶杯，从这杯中，人们饮人了他们的生活。
”
讽刺官场的诗句
商女不知亡国恨， 犹唱后庭花=======================朱门酒肉臭，路有冻死骨。
无闲田，农夫犹饿死。
=======================上联:上级压下级,一级压一级,级级加码,马到成功。
下联:下级蒙上级,一级蒙一级,层层渗水,水到渠成.=======================台前虚下忧民泪．幕后深藏受贿钱．法律无情民有眼，岂容脂粉掩真颜。
=======================蒿草遍地蒿毛短，正是贡物欲下时。
=======================人家养子爱聪明，我为聪明误一生。
但愿生儿愚且鲁，无灾无害到公卿。
=======================大地工夫一为遗，与君声调偕君绥。
风栖露饱今如此，应忘当年滓浊时。
李清照有什么样的爱国情怀
国破家亡，清照虽处忧患穷困而志不屈，寻寻觅觅、冷清的晚年，她竭虑，编撰《金石录》，完成丈夫未竟之功。
清照文词绝妙，鬼斧神工，前无古人，后无来者，被尊为婉约宗主，是中华精神文明史上的一座丰碑。
李清照的词可以南渡为界，分为前后两期。
前期词主要描写伤春怨别和闺阁生活的题材，表现了女词人多情善感的个性。
如《如梦令》描写惜春怜花的感情:
大雅 和 民劳 五篇怨刺诗讽刺的是哪儿个皇帝
诗篇的歌曲，所有的祠堂敬酒歌，麦，雅爱，赞美，怪，刺体书，刺身体的一部分可以分为讽刺，除了三涌。
讽刺，诗经，约31到第一。
第三十一届调用讽刺诗，但讽刺的对象，讽刺的目的，以及具有讽刺意味的颜色方面分类政治讽刺，“大雅”“桑的软” > Ruiliang富和嘲笑李王诗文“板”具有讽刺意味的同事通过媒体谴责暗“摇摆” 借古宇这种方法，通过介质文王周伤心商纣亡国比喻的李旺将具有相同的命运。
人劳动具有讽刺意味的李王不理朝政，专用坏人权力，让人民不得安宁。
“小雅”“十月之交”，“民”，“月”，“寻找昂贵的”参考政治讽刺的现实意义，“书诗经”“诗经”是最早诗集，所谓的“饥饿歌曲食品，是”人们会觉得在自己的诉混乱的西方周王朝，东周的诗歌各种生活，由于该国的政治和社会环境的因素下动荡，人民的怨恨的社会现实，如贪婪的统治者的暴政残留，引起了人们生活的压迫，让人民的战争在内部和外部产生的经济影响，精神上的痛苦，表达了自己内心的停滞感，所以出现“讽刺”诗，词志。
“诗经”在这方面着墨占据了重要的部分，其题材的书包括战争的影响令人不安的是，现任没有办法规则，社会中人与人之间，或喜或悲，直言不讳的表达，或比喻动物，其的讽刺揭示了这些作品和后来的诗歌创作，文学理论的地方可能产生的影响。
通过直观的讨论，这样的作品可以清楚地书“”诗经“的讽刺，存在相当大的重要性，本文为更深入的分析探讨关键词：歌曲，讽刺，讽刺 第一章第一学习动机“诗经”是最早的一部诗歌总集，但也是在中国纯文学的鼻祖。
从西周到春秋大约500年长江和黄河民歌国家在流域，文人作品和仪式赞美诗，305（不包括六个“盛势”），包含了丰富的语言和社会历史。
“诗经”“麦”和部分“大小雅书最初是流传在各地的民间歌曲，是劳动人民实现真正的社区生活，唱着所谓的”饥饿发行歌曲食品，，“（东汉何休”法师十五年解释“），民歌演唱，从不同的角度，切割，广泛而深刻的社会的真实反映。
”说文“说：”诗志“。
”诗大序“说：”诗，志也没关系的博客发言为诗“古人认为，”诗“命名为”志“与”气“的精神意志的意义，是说”诗“是用来表达心中的情感流派。
随着主的愿望，在封建制度下的奢侈品，剥削的增长一直在增加，周厉王，幽王时期，到了极致，引起社会动荡Minbukanming，抱怨，一些更多的政治眼光的学者或抑制，损害较低的官员，或工薪阶层的人，他们写的投诉和讽刺长久以来，感叹政治风暴寓言诗篇姜波提到“诗人的社会和政治，一些赞美，或有些讽刺，抒情感，潜在的”十三简介评论外遇三的性质不变百诗，作品围绕东周骨干;这个时期，周王室日益凌艺亚洲国家争议的黑暗，政治和社会变化，一直开在春秋和战国局的，因此，诗歌的时期，具有讽刺意味的赞叹不止。
“所以司马迁说：”诗三百，可能是由先贤的能量，每个人都有被压抑的情感，而不是传球，这是过去，想。
“显然指的是”诗经“讽刺诗。
反映各方面的所有不公的社会现实，纯真的话，听足以戒。
“有关”诗经“中的寓言诗，具有重要的研究”周易夏季通歌曲的语言艺术“文章提到一些”讽刺“的诗篇和分析也涉及到背景的讽刺，但也因为西周和东周交接混乱，加上历史图片在国内和国外的统治者的战争的影响也是职<“诗经”运动的诗探索傅兆全怨刺“诗经”诗也探讨麦怪刺诗;张松，如中国诗歌史 - 秦汉“第二章第5节的，在这项研究的寓言诗(allegory的，结果这些编辑研究加“毛诗序”，症见注，朱熹诗集传......额外的支持进一步分析探讨“诗经”讽刺“诗经”中的作品，有讨论和分析，可以说讽刺的是“诗经”中的精华，占据一个很大的空间，同时也代表最高成就的“诗经”，所以特别讽刺在“诗经”为主题作一分析探讨。
歌曲讽刺书，专题内容第三章“书诗经”三百五篇文章，根据其内容分为“风”，“雅”，“颂“三类”风“15个风：周楠，赵南北勇，魏，王峥，齐，魏，唐，秦，陈辉，曹斌，共160周南赵南，地名斌，王姬洛阳东周，其余的诸侯国名，这么多的民歌，音乐，当地的土壤，可以看出各地的政治局势和民俗风情，麦，冯斌西周的作品，除少数产于西周，东周工程。
“前言”：“风，风，教风动，教的。
”说：“下的训诫风刺，祝文字清白，风化，听说过它的足戒，二十年之前，风“”优雅“，是指法院是音乐的旋律西周吉，分为小雅和大雅”优雅“的。
小丫74在西周年底的欢乐宴会，大亚湾31，西周时期的作品，在西周早期，音乐的早晨。
注意8小雅的上层贵族，但也下级贵族或地位较低的微大雅是上层贵族。
小雅诗的表现西周元史，特别是在可以看到政治暴动，离谱的情况下。
“三都赋”：周松31是西周早期的诗歌;宋陆游四，导致春秋鲁僖公商颂·五，关于殷周后期的作品。
颂拜，此外赞美上帝或颂祖先歌曲的，有南盖，白华，中国小米，由耿崇丘，六由仪器，“存款有一个标题，但只有”正义“与“他们的讲话。
“注意9 ”说文“中说：”诗，志。
“诗大序”说：“诗，志也记住的博客发言为诗。
“志”的含义是意志的精神，“诗”是用来表达心中的情感载体。
注意的10个“饥饿歌曲的和他的事迹。
“，因此可能不止于此，”国风“，”大雅“和”小“的部分章节，内容流传的民歌，实现人民生活现状的社会现实，并从不同的产生多种寓言的身份和角度，反映真实的情感的歌声。
第一部分寓言战争扰乱周代李王朝代，王，礼仪和音乐是坏的加上，种族冲突，统治阶级内部的线产生的周王室，到目前的局势非常动荡周代统治者的矛盾，但是，并没有考虑人，但较低的残酷剥削和压迫类的人，带动人提供各种劳动，外国军队，宣王，征服西戎猃狁荆蛮，淮夷，徐懿和胜利，发挥对国家和社会具有一定的稳定性，但军队多年，成本也不便宜，人，作为一种变相的负担。
诸侯国互相残杀，兼并，从而在饱受战争蹂躏，民不聊生，战争带来了沉重的痛苦，但也影响了正常的农业生产，陷入了一个悲惨的局面。
喝鸡汤怨气“诗经”反映战争，写征行人战苦，闺阁妇女愁思和由纪夫外错过所有的家长的焦虑。
BR br \\\/ the>的怨苦的行兵役 的一首诗，一个真正的描述远征在外奔波的丈夫委屈，远离村庄，一天晚上飞泻，白天和晚上太忙，线为军事服务的痛苦和愤怒，因为前面看到悠闲地发出悲伤比兽兽游行的运动方式，看到杂草和野兽掀起反丈夫的辛劳。
朱熹说：“周室灭亡，征收无尽的送达，沃克苦，故作诗注11首诗，衰草，短命的，践踏匹配于王正福，我们可以看到由纪夫的生活相当逊色。
“不过，任何草诗”，“今天是什么日子”，“谁”后，另外三个脱口而出，写使人民遭受苦难的普遍性从兵役，战争的时刻，也不行的痛苦，但四方统治者的操作，大家是一个战士，战斗时，多年的路程，签署战辛劳，过着非人的生活。
第2和第3点，我由纪夫的悲哀，独自一人匪中国
“痛苦的呼喊声，”哀我通宵由纪夫忙得不亦乐乎。
“严正抗议”。
序“云：”他不草黄色，下刺幽王也注意到12诗合适的申诉繁重的劳动人民造成的痛苦，反映了广大人民群众的强烈不满奴役。
作为桂女性感到焦虑反映兵役和徭役带来的人，还有一些通过思妇担心自己的亲人在外行霍尔读“诗经” 外的徒步旅行者，有很长一段时间必须在思想的女人，怨恨和讨厌的人，从不同的角度反映了战争带给人民沉重的痛苦战争军事服务行的义务兵认为亲战争，严重扰乱了正常的社会生产生活和家庭生活。
征战争中除了兵役战争的发生，最直接的感而发，也很担心家里的亲人，该行的痛苦有谴责，如 农民为战争服务，放弃耕种，也没有人来照顾自己的父母，然而，征战“王石，”我不知道什么时候会结束。
“哟天堂营人不能悲伤，发自内心的呐喊出渴望安定的生活
一些如何通过多个已知的战争对人的各种不幸和影响人们的感情是相当简单的，姬唐养殖，亲人分离，郑舒的痛苦，又再次指出，战争是令人不安的，造成这些伤心和痛苦的诗句，表现出炽热的感情和强烈不满第二节刺现任无道西周晚期，由于入侵荣家，诸侯兼并，法治秩序的破坏，造成了严重的社会动乱。
“国风”，“大雅” “小雅”诗篇的这段时间，有很多作品相比，批评时政，或揭露统治者的丑陋，本章的内容可以大致分为四类：抓的贪婪和残暴丑闻周代，广大的“诗经”作品反映李王，王重税，政治黑暗腐朽，许多社会弊病，现实的人都是穷困潦倒。
“大雅”在劳动> <董事会 “小雅”节南山> 等。
“大雅”的讽刺，大多是从身份和地位的 <摆动，赵公爵告诫李王，诗“序”曰：“人的劳动，赵力王也决高下刺。
“ 借口景文责商纣，坏政府的政策刺李旺乱国.. 告诉国王你淡淡的暴力政治损失，其他部长只图避祸国家的整体利益，因此，百姓遭殃。
“前言”，说：“下雨，医生没有正面刺幽王。
”注24 “MAK”重抓贪婪统治者，人们困有没有人，如伟狭窄的人，贫困的农村退出耕作，狩猎，勤劳，仍是难以温饱;统治阶级，然而，重抓农民，可以不劳而获，但生活安逸，富足的生活学习 >魏风·mouse> 统治阶级不仅是贪婪的重新收敛，和残酷的秦风黄鸟>诗歌，揭露的秦穆公不人道的殉难系统淫乱误国“诗经”部分露出讽刺统治阶级的淫乱丑闻，如“寻找昂贵的> <大雅”的“前言”，他说：“看起来昂贵，主刺王大坏。
“请注意30周妾妾幽王有望使混乱，的妾诅咒的国家，是疏忽的国家，聪明的人逃走了，那么，苏格兰的命运。
的 是因为好色离谱卫轩工力用自己的政治权力，不得不给儿子娶美娇娘回家，有齐女原本希望嫁给一个英俊的，众所周知的一个丑陋的老男人，在光天化日之下，完全无情的讽刺公众健康推广的丑闻。
“毛诗序”：“新站，鳃伟尊者也满意漏妾，河上的一个新站和人的恶和诗歌。
“ <陈峰的应变森林也指君主 - 陈部长的妻子夏姬诗凌工淫 小人，鼠尾草周疣王任命小人其统治再次恰逢一个为期两年的地震注33，世界饥饿，命运和人员都没有以及在人民流亡，切断国土日期，一些专门的官员降职人员，并因此有他出来，空在家门口举行，并在国外，造成离谱，“大雅”赵敏>和“小雅·十月之交”注34，“小闵可以看出，”诗“：”赵敏，凡主刺王序列大事不好也请注意35故作诗感叹文字，赵康吴开锅的日子，以提供土地巴里，然而，没有什么“小”和 刺诋毁讽刺周幽王听信谣言，从而带来灾难，“前言，说：”舌头刺医生又往诽谤伤害，故作诗。
“注37 毛诗序”：“天气的人，也刺君子近小人远确认和如此密切燕小人“。
注38 指出，朝鲜和所谓的部长不配300人，可见现任不能使用鼠尾草，但近小人聚，诗讽刺现任政治和头晕以上，不适当的政治力量，现任的损失，导致在文人或反弹的人，无论是进谏，或将在文中表达根据联合国位的不满，从而产生了大量的讽刺，显示的感情，学会了倾听的主机，都体现国力，稳定和人民群众的支持，为了太平洋的振动揭示丑闻现任邪像作为警告。
第三季度反映社会丑恶的的和谐地生活在一起的人，导致在各种社会现象，会产生各种社会问题和人际接触，如人类五，可以说他们之间的关系，统治者主题，父亲和儿子，丈夫和妻子，兄弟，友谊，但由于体制的压迫，不合理的待遇，或人性的黑暗面会产生不尽人意，悲伤或愤怒，所以在“诗经”也都丑陋的反应社会怨刺诗。
以下三个方向：对爱情和婚姻的怪旷最直接的情感寄托，除了两个单亲家庭，婚姻和爱情的情况下点燃，但并不是每个人是幸福的，一些将不满婚姻制度的时候，当然，还有将被抛弃后的痛苦，失恋的痛苦，相思的烦恼邶风·谷风“>”和点自由恋爱和不幸的婚姻。
一个荒芜的妻子不幸被遗弃遭受痛苦的努力，辛勤工作的丈夫哭泣的老妇人在艰苦的日子，操劳家务，艰难的日子过去了，以为享受猜到，她的丈夫喜新厌旧，另结新欢背信弃义的抛弃了她。
也房子，但，但仍留恋，老朋友，心仍牵系不希望被截断情丝丈夫送她一程，叮咛丈夫不要让夫妇搬进她的渔具：“没有亡梁，没有切割苟“。
丈夫愿意回心转意，问这场追逐，但不幸的是，充满了友谊不忍放手本章的真实和深刻的反映中国封建社会的劳动妇女的悲惨命运。
“毛诗序”：“谷风刺夫妇也失去了卖淫在婚礼守护者，和被遗弃的旧房间，夫妻分居自己从乡下人损伤击败严。
”诗集传朱熹说。
“女人抛弃的丈夫，假装是一首诗，叙利亚伤心和抱怨感情。
”注39 刺的好友背叛他的朋友好朋友之间，如果你发现自己被出卖的怨恨心，昭然若揭。
小丫的亚当斯，A和B以前的好朋友，但后来BA突如其来的异化与疏远，而这一次也遭遇洪水猛兽，政治对手在门前一副幸灾乐祸的示威游行，在暴风雨中突然找到了一个很好的朋友B的背后，经过一场风暴一个门，而不是谁背叛和B没有解释在甲B，所以A为诗刺。
刺小姐狭隘人类的一百余种，在周朝相当明显的社会阶级制度，你也可以看到的人性虚伪的一面，如威锋> <戈凉鞋，诗传云：在此笔者也各服装女注43首诗“尺寸是一个狭窄的心被认为是刺。
”这是一个讽刺诗 - 刺夫人狭隘社会丑陋邪恶的一面人性和发展开放的社会混乱，惨不忍睹，沮丧和不信任之间的人际交往的情感人的感觉，感情的生物，结合社会或蒙受了一定的感情，无论是民族国家之间的战争，或遥远的统治者高高在上，即使是最亲密的家人和朋友，通过文字来表达讽刺不满的诗篇，这是相当重视的概念，在周朝类，产生了很多具有讽刺意味的讽刺之声，为人民心中的各种社会现实的呼喊抗议第六结论 \\\/>“的”论语“，孔子阳货篇”云：“诗，兴，观，群，可以怨。
”怪“是情绪的宣泄，人有七情六欲，爱有很多，但生活顺心如意的事情八九点各种模式停滞心，往往是有吐不得的趋势，即怨恨。
诗可以怨也心中样的感受来表达，所以在中期西周，尤其是后期的西周末年，东周，周室衰落走向涣散，社会动荡，政治黑暗，有很多的不满，反映社会现实的“讽刺， “时事评论，然后生成”诗经“的讽刺书，其特殊的社会角色出现的文学的发展和时代的潮流，在一代的讽刺诗，其背景因素野蛮人周围很长一段时间，因为周代驻军的军事势力，王室众多国内的诸侯国，甚至一些诸侯国诸侯国战争之间的战争，战争会落在出租车或为国出战的普通平民人们期待由于削减社会稳定，但是，战争是人户分离，农耕经济的尴尬被遗弃，当然，激起怨恨，所以心情诉诸阎志“讽刺， “除了战争，令人不安的是，现任贪婪残渣和压迫，不顾艰辛的人，甚至是混杂的美和损害国家，统治者没有办法，听小人谗言，鼠尾草赶走从该国在危急之际，一些关注无视一个强大的进谏有决心的人的命运，或内部会比日常生活丑陋的动物，具有讽刺意味的，再加上崛起的思维，那就是志表达的讽刺和社会现实中所有的丑恶这个男剥离符合女性的中国社会，有是丈夫的善变女性引起危害人类的贪婪，背叛了的友谊，恶劣的类系统揭示社会一个各种不公平的，这些社会现象和对人性的阴暗面在讽刺性能这首诗被揭露。
“诗经”的讽刺书，思维产生和文学理论的建立，也造成了后来的诗歌创作，讽刺的精神，正视社会现实主义，社会意义和作用，社会，它代表了一个非常重要的地位，产生深远的影响，“诗经”的讽刺书，具有一定的价值。
当代有没有包青天这样位高、正直、不畏权贵的官员啊
八 我走进成都草堂 看见 唐朝清瘦瘦的目光 忧民 透明 悲愤而忧伤 穿梭时空的思 在你的眼光里 我看见 盛唐的光辉 一闪即逝 在你的茅屋里 我听到 怒吼的秋风 冰冷剌耳 在你的诗句里 我读到 铮铮的白骨 呐喊千古 在你的草堂上空 我还看见 总有一只孤雁 成为太阳的影子 以及你那宽厚的布衣里 裹满了沧桑 而你 只用一滴眼泪 便把家园 淋湿 你的草堂 是民族精神的家园 伟人朱德的诗句 “草堂留后世，诗圣著千秋” 便是最好的赞美 不能和你在草堂上 相遇相识 不能和你在茅屋里 饮酒交谈 惟有在你诗圣杜拾遗像前 用深情的目光怀念 思索你诗歌的精神 你在茅屋惨淡经营的诗句 那是在苦难艰难中挣扎 我知道 一千二百多年前的八月 你家园的天空 秋风怒号 你和你的妻儿在黑暗和冰冷中 叹息 就是南村的孩子 都欺你老无力 今夕何昔了 我们的家园已充满温馨 我们的孩子已在千万间 用水泥和钢筋构筑的房屋里 用你的诗歌 取暖 读你的诗句 怀念 一位名叫杜甫的号称诗圣的 唐朝 诗人说到杜甫这个话题，应该说是一个比较沉重的话题，我到各个地方去参观一些历史名人遗迹的时候，非常注意观察各地的雕像。
我觉得好的，在唐代诗人中间，一个是四川江油李白纪念馆李白的塑像，还有一个就是河南巩县杜甫陵园的杜甫的雕像。
江油的那尊李白雕像雕的是李白青年时代，将要走出四川那样一种意气风发的形象，昂首阔步，非常像我们想像中间的李白；而巩县的杜甫雕像就像我们所想像的那样，是一个垂暮的老人，愁眉苦脸，往下怜悯地看着满目疮痍的大地，使人看了以后觉得很沉重。
我们说杜甫一生当然并不都是这样子，杜甫也有过他的青年时代，有过他的少年时代。
我们在杜甫诗中间看到过他对自己青少年时代生活的种种回忆，譬如说，他在《壮游》这首诗里面，他回忆自己年轻的时候，曾经在山东、河南这一带游玩，他说是“放荡齐赵间，裘马颇清狂。
春歌丛台上，冬猎青邱旁”。
他春天那个时候在一个台上面唱歌，秋冬之季在村边上打猎，过着一种裘马清狂的生活。
他甚至还有对更早年的生活的回忆，他在五十岁的时候写过一首诗，叫做《百忧集行》，回忆他十多岁时候的情况，他说“忆年十五心尚孩，健如黄犊走复来，庭前八月梨枣熟，一日上树能千回”。
大意是说，他十五岁的时候还像一个孩子那样活泼，心完全是一个孩子的心灵。
像小牛犊子一样的健壮，跑来跑去。
他的院子里面有梨树、枣树，到了秋天这些果实成熟以后，他一天爬上树去要一千回，不停地爬上去采着吃。
我们可以看出杜甫在他35岁以前，曾经是一个裘马清狂的青年；在他十多岁的时候，曾经是一个活泼健壮的少年。
但是假如我们现在有一位雕塑家，塑造一个青年时代裘马清狂的杜甫，像李白那样子，或者进而塑造一个少年时代的杜甫，爬在树上摘果子，然后给大家看说，这是诗人杜甫。
尽管你说明这是青年杜甫，这是少年杜甫，我想大家都不会认可，因为我们认可的杜甫就是那样一种忧国忧民的形象。
宋代的黄山谷有一首诗写杜甫画像，里面有一句写得非常好，叫做“醉里眉攒万国愁”。
就是杜甫即使在喝醉的时候，他对天下的忧虑，天下的一种忧愁都聚集在他的眉间。
后人评黄山谷这一首诗说“状尽子美平生矣”，这一句话把杜甫一生都写透了。
所以我想，杜甫他的形象已经被历史定格为一位忧国忧民的这样一种形象，那么杜甫这个话题必然是一个沉重的话题。
大家听了以后，也许会觉得有几份沉重，但是正像古人所说的，宋代的严沧浪在他的《沧浪诗话》里说，我们读有些作品需要进入这样一种境界，譬如说读《离骚》，怎样最好地读《离骚》呢
你一定要读到抑扬顿挫，读到涕泪满襟，读到你读了《离骚》以后，泪如倾盆雨，衣服都打湿了，这个时候，你才真正懂《离骚》了。
我个人的阅读经验也是这样，我最喜欢读的诗，读了以后使我肝肠如火，使我热泪盈眶，那样一些诗，我觉得这个时候我受到最大的审美感动。
所以我们今天尽管是讲这么一个比较沉重的话题，我希望大家还是能够耐下心来听我从容道来。
杜甫是中国文学史上也是世界文学史上的大诗人，伟大的诗人。
这一点似乎不用再讲，可以说地球人都知道。
我们今天要讲的是杜甫在文化史上的意义，就是他的影响，他的意义，早就溢出于文学之外，溢出于诗歌之外，是在整个文化史上这样一个意义。
那么这一点我们从哪里来看
我想我们首先从后人对杜甫的评价来看。
大家都知道，杜甫在文学史上的崇高地位，是由宋代人开始奠定的。
我们先从宋人看起，北宋有个政治家叫王安石，他是我心目中的人品最高尚的、理想最远大的一位政治家，真正是政治家而不是政客。
王安石对杜甫就非常尊敬，他在一首题杜甫画像的诗里面，他就这样说，他说“推公之心古亦少，愿起公死从之游”。
就是我推测一下您的这颗心灵是古代也非常少有的，非常高尚、非常伟大的一颗心灵。
我非常希望您能够起死回生，让我跟您交友，让我做你的朋友。
他对古代的杜甫非常仰慕。
我们再看一下南宋理学宗师朱熹的评价。
大家都知道，理学家，尤其是南宋的理学家对于历史人物的评价是非常严格，甚至是苛刻的。
朱熹就是这样，我们看一部《朱子语类》，里面不受到他批评的历史人物是非常少的。
在他们这种非常严格的道德标准的审视之下，很多历史人物都被他们无情批评。
但是朱熹认为中国历史上有这样五位人物是伟大的人物，这五位人物是哪五位呢
第一是汉代的诸葛亮；然后是唐代的三位：一个是杜甫，一个是颜真卿，一个是韩愈；最后是北宋的范仲淹。
诸葛亮和范仲淹这两位人物我想不用我多讲，大家都很熟悉。
他们在政治上面，在道德上面有很高的建树，这是历史早有定评的。
值得讨论的是唐代的三位，朱熹所提出来的，他把这五个人称为“五君子”。
唐代的君子中间，第一位就是杜甫。
第二位颜真卿，大家也许知道他是伟大的书法家，颜体的创始人，但是颜真卿也是一位著名的忠臣烈士，他是为了坚决维护国家统一，坚决反对藩镇的叛乱割据而被杀害，被李希烈杀害。
那么第三位韩愈，大家当然知道他是儒学史上的著名人物，他也是文学史上的大人物，“文以载道”的提出者，发动了唐代的古文运动。
同时韩愈在他一生的政治行为中间，每当国家需要有人站出来说话的时候，他总是仗义执言，奋不顾身出来说话，多次被贬到南方荒远之地。
这样几位人物，除了杜甫以外的四位，应该说他们生平在政治上面，在其他的行动上面都有很多建树。
惟独杜甫应该说他不算是一个政治人物，杜甫一生在政治上的建树，几乎没有多少可以值得提起的东西，因为他根本没有得到过那样的机会。
他要报效祖国，他要忠于朝廷，他反对叛乱，但是历史没有给他多少机会。
他除了在肃宗朝里面偶然仗义执言，从此受到朝廷疏远以外，其他时候始终是默默无闻，甚至很多时候他是处于民间的。
但是就是这样一位人物，为什么也得到了朱熹的高度赞扬，为什么在朱熹看来杜甫可以跟诸葛亮到范仲淹这样一张名单中间他能够占有一席之地
那么朱熹说得很清楚，关键在于他们五个人的共同点是都有一颗伟大的心灵，他们在道德上面，在人格上面，都有伟大的建树。
朱熹的原话这样说，他们都是光明正大、磊磊落落，这样一种在人格上面成为楷模的人。
这显然不是一种文学的评价，而是一种文化的评价。
再到后来，到了近代，闻一多先生曾经写过一篇文章就叫做《杜甫》。
闻一多先生是诗人，他的古典文学的论文不像我们今天的教授写得干巴巴、枯燥无味，他是用诗歌一样的语言来写的。
在这篇《杜甫》的最后，闻一多这样说，他说杜甫这个人，他是我们四千年文化中，最庄严、最瑰丽、最永久的一道光彩。
这是一种极高的文化上的评价。
到了现代，1961年，当时有一个国际组织叫世界和平理事会，那一年世界和平理事会在瑞典的首都召开了一个主席团会。
在那次会上确定次年，也就是1962年，号召全世界人民纪念四位世界文化名人，其中有一位就是我们的杜甫。
由此可见，从宋代一直到现代，从中国到外国，人们都认可杜甫的意义，绝不是仅仅限于文学史。
他确实是一个文化史上的伟大人物，他的意义是属于整个中华文化。
下面讲第二点。
我们说为什么杜甫能成为中华文化的一个代表性的人物
他在哪些方面起了这种代表作用
这里我们必须要稍微推测一下中华文化的核心精神。
我个人认为，中华文化虽然博大精深，内涵非常丰富，但是它最主要的一个特征就是它的人本精神。
它始终是一种以人为本的、以人为一切价值判断和出发点的这样的文化。
这跟世界其他民族的文化是有一点区别的。
所以在先秦的时代，虽然诸子百家争鸣得很厉害，各种思想流派各自提出不同的观念。
但是我觉得他们有一个共同的精神，就是当他们思考问题的时候，不管是社会还是自然，他们最后的落脚点都在人，他们的出发点也在人。
这是一种人本的文化，人本的思想，先秦诸子百家中间大概对后代影响最大，也是对我们中华文化成为一个主流的，可能就是儒家和道家。
这两派虽然互相论争，看上去好像水火不交融，但是它们的共同点就是非常重视人，所不同的是道家所重视的是个体的生命价值，而儒家更重视的是群体的利益。
儒家在重视个体基础上面更重视群体，一个家族、一个宗族乃至一个民族、一个国家的利益。
那么这一方面儒家跟道家是互补的，是相辅相成的。
由于中国古代我们中华民族的先民们，他们所处的自然环境不是非常优越，他们不能像印度人那样，在热带地区谋生，维持生命。
而我们在黄河流域，在那个水深土厚，气候也不是很温暖的地方，在这样一种自然环境下面，又有滔滔的大河需要治水，不治的话会有水患。
所以对中华民族来说，完全太强调个体生命而忽视群体利益的话，这不利于我们这个民族的生存和繁衍。
因此以儒家为代表的这样一种伦理观念，这样一种道德理想，就历史地被选择为我们这个文化的核心。
道家是一种补充，儒家是核心。
这不是由于说孔孟怎么样怎么样宣扬，某个杰出人物奋斗的结果，这是一种自然的选择。
换句话说，我认为在先秦时代只能这样选择，否则的话，中华民族就难以维持下来。
到了后代，尽管我们中华文化不停地发展，不停地演变，也吸收了很多外来的新的养料，但是儒家思想在这一个变化的过程中间，始终占据着核心地位。
儒家思想的丰富演变，基本上就是中华传统文化演变的一个主要的脉络。
我们从这个角度我们来看一看杜甫在这一个过程中间，他是起了什么作用或者说他有何种代表性
我们回顾儒学的发展史，基本上被认为主要有这么两大流派：一派被称为是汉学，一派被称为是宋学，这是清代的儒家提出来的。
在这两个主要的高潮之间，唐代应该说是处于一个低潮阶段。
不管看哪本思想史，哪本儒学发展史，唐代占的地位都不高的。
唐代前不能比汉人，后不能比宋人。
那么请问儒学的发展在唐代停顿了吗
唐代有没有值得注意的儒学的代表人物
钱穆有一个观点，钱穆在一本书里认为，唐代有的。
唐代两个最主要的儒学代表人物：一个是杜甫，一个是韩愈。
很有趣，两位都是文学家。
韩愈我们不谈，我们看看杜甫。
在何种意义上面，杜甫我们能够说他对于唐代的儒学发展起了很大的作用呢
大家一提到儒学的发展，提到唐代，马上就会想到唐初的《五经正义》。
有的同学也许不同意我的观点，说唐代儒学有发展啊，我们的《五经正义》就是唐初编订的，孔颖达他们撰写的嘛。
但是我想说《五经正义》尽管是长期以来在十三经注疏中间最重要的读本，但是《五经正义》中的观念，一些义理，基本上都是从汉儒那里来的，它没有很多地在学理上面新的阐发。
也可以说，儒学的发展到了初唐，由于出现了《五经正义》以后，基本上停滞了。
但是杜甫不然，杜甫是用他的一个生命，用他一生的实践、行为，来丰富、充实着儒家的内涵。
儒家学说从本体上来说，它是一种实践的哲学，它非常重视的是人的行为，人的实践。
所以我们看孔子也好，孟子也好，青年时代，中年时代，当他们年富力强的时候都不写书了，不搞著作了，他们奔走于天下，主要是从实践的角度推行他们心目中间的道。
等到最后觉得“道之不行，已知之矣”，道不行了，最后年纪也大了，才回过来写著作，把他们的学术用著述的方式流传后人，扩大影响。
它从本质上最强调的是实践，强调的是人生前的行为，生前的一些建树。
从这个意义上说，我们说杜甫正是最好地体现着儒家，甚至是发扬着儒家这种精神的一个历史人物，。
我们举几个小例子。
儒家重视仁政，重视仁爱思想，主张在天下推行仁政。
那么杜甫用他的诗歌是“不遗余力”地在鼓吹这样一种思想，在宣扬这样一种理想。
儒家谴责贫富不均，认为贫富不均是社会最大的危害。
而杜甫对于这种现象也是进行了非常严厉的批判。
尽管历代揭露民生疾苦，揭露贫富不均的好的文学作品相当多，但是我想大家肯定都认可杜甫的那两句诗“朱门酒肉臭，路有冻死骨”是在这一方面描写得最为惊心动魄的名句，以至于我们凡是听到这方面的事情首先要想到这两个句子，他对这方面体会得最深切。
再譬如儒家强调夷夏之辨，儒家强调我们民族要有一个民族的尊严，要维护民族的利益，在跟外民族的关系中间，要注意维护本民族的利益，也要维护本民族的尊严，强调要反对侵略，维持我们这个民族、这个国家的独立性。
这一方面杜甫也是做得非常好。
安史之乱以后，因为安史叛军很快就占领了长安，无数的唐朝的大官都投降了，都变节做了安史的叛军，做了一个伪王朝的伪官。
包括当时的宰相陈希烈、驸马张垍等人都这样，杜甫的好朋友王维等人也这样做。
惟独杜甫，惟独这个官居八品以下，真正是一个小官，芝麻绿豆官，这么一个小官的杜甫，他坚持了民族气节。
当然杜甫在长安因为官太小，也没有受到安史叛军太多的注意，仅仅是把他关在那里。
但是他却冒着生命危险逃出长安，逃过唐军跟叛军对峙的那样一片战场，然后逃回唐朝临时政府所在地，这样一个举动，当时其他人都没有过，只有一位杜甫这样。
所以在这些方面杜甫确实是身体力行地体现儒家的精神，用他的实践展示着儒家的一种道德风范。
所以我觉得我完全同意钱穆的那个观点，在唐代的儒学发展史上，杜甫是一个不可忽略的人物，他用他的行为来阐释着儒家的经义，说明儒家心目中间的道德规范应该是什么样子的，这是一个方面。
另外一方面，儒家非常重视修身养性，这一点因为长期受批判，大家觉得这好像是一个应该否定的命题。
实际上不然，这一点是非常重要的。
在一个文明的高度发达的社会里面，它的基础是什么
应该是文明的个体，是一个有道德自觉的个体，个体不应该受到外在力量的强制，在做一些符合道德的举动，它应该发自内心的，内心的一种自律这样才好。
所以儒家非常重视个体的一种道德建树，崇扬一种人格精神。
在这一点上面杜甫可称是一个典范，我们看到在《孟子》中间所提出来的那样一种大丈夫精神，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这样的一种大丈夫精神，如果在历史上取一个名人来看，是谁呢
我觉得杜甫，杜甫非常好地实现了这一点，体现了这一点。
在这里我想特别请大家注意杜甫的身份，中国历史上面仁人志士不少，我们可以开出一张长长的名单来。
但是这张名单中间的大部分人，都是在政治上面有比较重要地位的那样一些人物。
这些人物在国家危难的时候，承担起天下的责任，惟独杜甫是一个例外。
杜甫一生基本上是一个平民身份，他经常称自己是“杜陵布衣”，“杜陵有布衣”，他又自称是“少陵野老”，布衣也好，野老也好，自己不过是民间的一个普通人，一个平凡的百姓。
以一个布衣的身份展示了儒家所崇扬的一种人格典范，这一点我觉得有特别重要的意义。
因为对于我们普通人来说，你如果号召大家学习诸葛亮，学习范仲淹，当然有意义，有价值。
但是大家会觉得难以学，他们距离我们太远了，他们的地位太高了，而且我们一般人可能一辈子也没有那样的机会给我们展示这一方面的建树。
一般人就是一个普通人过平凡的一生。
普通人过平凡的一生，能不能实现道德人格的完善
可以，那就是杜甫。
儒家本来是主张“人皆可以为尧舜”，孟子说凡是人都可以成为尧，成为舜，都可以成圣。
为什么
因为人性善，人的本性就是善良的。
到了后来，明代的王阳明甚至主张说“满街都是圣人”。
看上去满街都是善良的人，这些人都可以成为圣人。
假如我们对圣人的这个定义取一个很严格的定义，很高的标准，像朱熹那样高的标准，也许有人会问王阳明，你说满街都是圣人，你给我拉一个出来看看，哪个是圣人
哪个用严格的标准能够称得上是圣人
我想，对于这样的问题，我们至少可以请出一位人物来，那就是我们的杜甫。
他就是平民中间的一位圣人，虽然本人主要是一种平民的身份，但是他是一位圣人。
这是我要讲的第二点，在以人本精神为核心内涵的中国传统文化中间，杜甫是一个代表人物。
下面讲第三点，杜甫不仅仅是体现着儒家的一些道德伦理观念，他还用他的行为丰富了这种内涵，甚至使它变得更加切实可行。
这也是对儒学，对传统文化的一个重大的贡献。
说杜甫有仁爱之心，说杜甫忧国忧民，他关心人民，关心民族，关心国家，这个大家都知道。
因为大家多少是从课本中间看到，大家在读杜诗的时候也深切地体会到，那么这一点我们不讲了。
我们来看一看，杜甫的仁爱之心，还不止于此。
他除了爱自己的家人，爱自己的朋友，爱自己的同胞之外，他的这个仁爱之心，还推而广之扩展到更大的范围。
比如说爱其他民族的人。
在盛唐时期，经常发生边境战争，以唐为一方，以其他少数民族建立的其他政权为一方之间发生战争。
这些战争的性质很难确定，但是至少有几场可以肯定，唐帝国所发动的战争是非正义性质的。
譬如说跟南诏的战争，盛唐时候讨伐南诏，南诏是在云南地区的一个少数民族建立的政权。
那一次不管从《新唐书》，还是《旧唐书》，还是从《资治通鉴》来看，应该说都可以肯定错在唐。
那么唐对南诏发动战争以后，多次失败，打败仗，在这种情况之下，当时很多人，包括很多有名的诗人都被鼓起了一种谬误的爱国倾向。
鼓吹我们要打南诏，要把它打败，这些诗歌的作者包括高适、包括储光羲都在内，都有类似的诗。
惟独杜甫是非常清醒地看到了，这一场战争并没有正义性质，而且也只有他清醒地看到了这一场战争对于人民的和平生活，带来的巨大的破坏。
所以他写出了《兵车行》，《兵车行》的诗在当时其他人都写不出来，只有杜甫就是他的仁爱精神，他觉得外民族异民族的人也是人，我们的仁爱之心也要施及于他们，我们应该跟他们之间保持和平，他是一种仁爱之心的推广。
那么除此以外，杜甫除了爱人以外，爱人本来是儒家所主张的，儒家认为仁是什么
仁就是爱人。
杜甫除了爱人以外，他的同情心，他的仁爱心还推广到人以外的其他动物，推广到宇宙中间的一切生命。
那么这一点也是非常突出的，我们在杜甫的诗中间无数次地看到他充满爱怜的描写，动物、植物，不但是那些外形是美的，外形是刚强的坚强有力的，比如马、鹰、松树，这些能够使人引起审美感崇高感的那样一些对象，甚至是一些细小的并不那么美的东西，杜甫在写到它们的时候也充满了爱心。
杜甫看到江上面，横着一张密密的渔网，很多鱼都被那张网困住了，他就觉得很同情那些鱼。
他说“物微限通塞，恻隐仁者心”。
他认为生物有的大，有的小，有的很细小的生物，它们的命运有的不好，有的好。
但是人对它们都应该有一种关爱之心，我们知道“恻隐之心”本来是孟子提出来的，但是当孟子提出恻隐之心的时候，他关注的对象仅仅是人。
他说有一个小孩子将要掉到井里去，那么我们大人看到都会产生恻隐之心。
觉得一个小孩子快要掉下去，他关注的仅仅是人。
而杜甫关注地却是推广到所有的生命，宇宙间一切的生命。
另外一点，杜甫也以他本人的行为和实践使儒学所提倡的那种仁爱之心变得更加切实可行。
在这里我们要稍微把中国古代的仁爱、仁义精神跟西方的博爱等等稍微做一些对比。
我个人认为西方的博爱精神，它最初的来源都是宗教，来源于宗教的博爱精神，本身当然是一种很可贵的价值观伦理观。
但是我们推到它的最初的起源，最初为什么会有这种博爱精神
一个是服从于神灵的指点，是神灵叫你要博爱；还有一种是对于人类祖先所犯下的原罪——亚当、夏娃就犯了原罪——的一种赎买。
当然还有一种等而下之的，境界比较低的，就是生前做善事，是为了死后进天堂，所以行善博爱之心是对于将来进入天国入场券的预付，我先付一张入场券在这里，死了以后可以进天国。
但是中华民族的仁义之心不是这样，儒家强调，仁义理智根于心，都是从内心自然流露出来，自然生发出来的。
孟子有一个很好的判断，他说“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。
就是我们的仁爱之心首先是由于我关爱自己的家人，我敬爱自己的老人，孝顺自己的老人，推而广之，我也爱其他人家的老人；我爱自己的孩子，推而广之，我也爱普天下的儿童。
它是一种由近及远、由亲及疏这样的一种自然情感的流动。
我觉得这样一种流动，在这个意义上面，生发出来的仁爱之心它更自然，更符合人的本性，也更切实可行。
而杜甫他的诗篇，他的行为就很好地阐释了这样一种伦理价值观。
我们看杜甫他在诗歌中间，有很多地方既写到他本人以及他的家庭所遭受到的一些不幸，他产生的一些痛苦，同时又延伸到普天下的百姓。
当他到鄜县去探亲的时候，突然发现家里最小的儿子已经因挨饿而去世，饿死，他当然非常悲痛，一个小孩子饿死了，他也感到非常惭愧，觉得自己身为父亲，居然没有为他提供足够的食物，使他饿死，很痛苦。
但是与此同时，他马上又想到了普天下还有很多比我更贫困的人，他们那些失业之徒。
他说的失业之徒就是失去田地的农民。
他还想到在边疆前线戍守的那些将士，他们遭受的痛苦比我更加厉害。
所以他就把关怀之心从家庭扩展到整个民族，整个国家。
当他自己在暴风骤雨之夜，他的茅屋被刮破了，雨漏下来了，自己不得安眠，床上都是潮的。
这个时候他想到的是“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山”。
他希望的是不仅仅是我一个人拥有一所牢固的、安稳的一所茅屋，有一个容身之地，更希望普天下穷人都能够有这样一个安居乐业的地方。
所以他的仁爱之心是推广出来的。
我觉得最典型的作品是杜甫乾元年间在同谷写的那一组诗，那一组诗叫《乾元中寓居同谷县作歌》七首。
那个时候杜甫从甘肃的天水向四川的成都逃亡，因为他生活过不下去了，想逃到成都去。
途经同谷，同谷就是现在甘肃的成县，在宝成铁路上，我到那里去看过。
那么杜甫到了同谷以后，正是寒冬腊月，他在那里停留了一个月，他的生活陷入了绝境。
他在那里写了七首诗，我们看看这七首诗的顺序，第一首说“有客有客字子美，白头乱发垂过耳”。
就是说我有一个客人，他叫杜子美，他已经白发苍苍了，他生活非常潦倒；第二首就写到他的家人，写到他为了要给家人找一些东西充饥，他就拿了一个铁铲到冰天雪地中间去挖一种野生植物，叫黄独，把这个东西带回去给家人充饥。
可惜没有挖到多少，回家以后是“男呻女吟”，就是一家老小都是饿着呻吟，靠在墙壁上面，说话都说不动。
第二首写他对家人的关爱；第三首“有弟有弟在远方”，想念他离散在各地的弟弟；第四首“有妹有妹在钟离”，想到他的已经守寡，还拖着三个幼年孩子的妹妹，远在钟离；然后五、六、七这三首想到国家的命运，想到现在战乱不止，天下动荡。
他的整个的思考的过程，他的感情流露的一个方向，也是由近及远、由亲及疏的这样一种情感流程。
这样一种仁爱之心的发扬，我觉得是最符合人的本性，也是最切实可行、最自然的。
因此在这点上面，杜甫堪称是儒家仁爱精神的一个杰出的阐释者
