古诗词包含着那些朴素的辩证思想
【题目】题西林壁（苏轼）【诗词原文】 横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
【哲理】人们观察事物的立足点、立场不同，就会得到不同的结论。
人们只有摆脱了主客观的局限，置身庐山之外，高瞻远瞩，才能真正看清庐山的真面目。
要认清事物的本质，就必须从各个角度去观察，既要客观，又要全面。
【题目】观祈雨（唐 李约）【诗词原文】 桑条无叶土生烟，萧管迎龙水庙前。
朱门几处耽歌舞，犹恐春阴咽管弦。
潍县署中画竹（清 郑燮）【诗词原文】衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。
些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
【哲理】唯物主义认为，意识是客观事物在人脑中的反映。
但是人们对同一客观事物进行思考，却往往会形成不同的认识和结论。
从人的主观因素来说，主要是由于人们的立场不同，世界观不同，知识构成不同等因素造成的。
诗中描述的祈雨场面就非常鲜明的告诉我们，在阶级社会中，由于人们分属于不同的阶级，具有不同的阶级立场，因而，他们对许多问题的看法（反映）都大相径庭。
我们要正确地认识事物，首先必须站在人民根本利益的立场上去看问题。
二、联系地、发展地看问题【题目】琴诗（宋 苏轼）【诗词原文】若言琴上有琴声，放在匣中何不鸣
若言声在指头上，何不于君指上听
【哲理】美妙的乐曲是一个有机整体，而整体都是由若干相互影响、相互制约的部分、要素构成的。
在乐曲、琴声中指头、琴、演奏者的思想感情、演奏技巧等部分、要素是相互依存、缺一不可的，它们之间是相互影响、相互制约的关系，存在着紧密的联系。
唯物辩证法认为，普遍联系的根本内容，就是事物内部和事物之间的矛盾双方的联系。
因此，这首所揭示的，就是琴、指头和琴声三者之间的矛盾关系。
如果把演奏者包括在内，那么，演奏者的思想感情和技能与琴、指之间的关系，又可以看作是事物的内部矛盾（内因）和事物的外部矛盾（外因）之间的关系。
前者是音乐产生的根据，后者则是音乐产生的条件，两者缺一不可。
【题目】戏为六绝句（之一） （唐 杜甫）【诗词原文】庾信文章老更成，凌云健笔意纵横。
今人嗤点流传赋，不觉前贤畏后生。
【哲理】（1）从事物普遍联系的观点看，任何事物都是一个前后相继的发展过程，离开了对历史联系的分析，我们不仅无法正确认识昨天的历史，也无法正确认识今天的是未。
割断历史、否认联系，盲目的嗤笑传统、否定前人，必然导致民族虚无主义。
（2）用发展的观点看问题，就要把事物如实地看成是一个变化发展的过程。
研究任何我，都不能割断历史，都不能以今天的成熟去否定昨天的幼稚。
对前人要采取历史主义的态度，不能用今天的淹灌和标准去看待和衡量过去，更不能苛求古人。
（3）用两点论和重点论相结合的观点看问题，一方面，要正确分析和区分前人的成就和缺陷、是与非、功与过、精华与糟粕等；另一方面，还要进一步分清哪是矛盾的主要方面，哪是矛盾的次要方面等。
【题目】八阵图 （唐 杜甫）【诗词原文】功盖三分国，名成八阵图。
减流石不转，遗恨失吞吴。
【哲理】唯物辩证法认为，任何事物都有它的整体和部分（全局和局部），两者既相互区别又相互联系。
首先，整体和部分相互依存、不可分割。
其次，二者相互影响、相互制约。
在某种条件下，关键的部分甚至能够对全局和整体起决定性作用。
诸葛亮多年苦心经营，巧妙布置八阵图，都是为了一个全局性的战略目标——“吞吴”，而刘备的报仇之举则是部分、局部的小目标。
办事情只有从整体着眼，统筹全局，才能选择最佳方案，以求实现最有目标。
刘备意气用事，仅从局部着眼，贸然发动进攻，结果不仅局部遭到失败，而且还从根本上破坏了诸葛亮苦心筹划的战略大局，使“吞吴”大计泡影。
这首诗以生动鲜明的历史事实昭示后人：树立全局观念，局部服从全局是多么重要。
【题目】观书有感 （宋 朱熹）【诗词原文】半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。
问渠那得清如水
为有源头活水来。
【哲理】以池塘为喻，说明了为学之道，必须不断积累，不断地吸收新的营养。
事物都是运动、变化、发展的，万事万物只有在运动中才能保持自己的存在。
正是这种不间断的运动、变化和发展，是事物才能在不断自我更新中存在下去。
这种运动一旦停止，事物也就不可能存在了。
如果没有知识的不断更新，不断积累，一个人的学问也就回变成一潭死水，毫无生气和进展了。
治学之道如此，办其他事情也是这样。
【题目】拟古 （明 钱宰）【诗词原文】长江东流去，来者方不息。
白日没西山，晨光还奕奕。
春花瘁复荣。
秋草黄已碧。
造化无停机，循环岂终极
人生天壤间，少壮须努力
【哲理】世界上万事万物在永不停息地运动、变化着。
自然界是如此，人生又何尝不是这样，因此，在少壮时，就必须努力拼搏，奋发进取。
【题目】论诗 （清 赵翼）【诗词原文】李杜诗篇万古传，至今已觉不新鲜。
江山代有才人出，各领风骚数百年。
【哲理】说明事物是不断发展的，每个时代都应创新、进步，不能因袭古人，不求进取。
【题目】草 （唐 白居易）【诗词原文】离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
【哲理】说明世界上的事物都是运动、变化、发展的，而这种运动、变化和发展都有其基本的秩序，都是有规律的。
规律是客观的，它的存在和发生作用不以人的意志为转移。
唯物辩证法认为，事物发展的总趋势是前进的，新事物必定战胜旧事物。
这首诗常被用来比喻新事物的强大啊生命力。
尽管有严寒相逼，有野火摧残，旧事物的威力可谓横肆暴虐，却无法改变客观规律。
新事物在春风吹拂下，正蓬蓬勃勃，一派生机。
三、坚持矛盾分析的方法【题目】寄兴 （宋 戴复古）【诗词原文】黄金无足色，白璧有微瑕。
求人不求备，妾愿老君家。
【哲理】唯物辩证法认为，世界上任何事物的内部都包含着既对立又统一的两个方面，因此，我们要如实反映事物的本来面目，就必须坚持两分法、两点论，全面地看问题。
我们对人、对事、对己，都要一分为二，如果责备求全，就是一点论，就会犯片面性、绝对化的错误。
【题目】雪梅 （宋 卢梅坡）【诗词原文】梅雪争春未肯降，骚人阁笔费评章。
梅须逊许雪三分白，雪却输梅一段香。
【哲理】唯物辩证法认为，世界上的事物之所以千差万别，就在于她们各有其特殊性的矛盾，真实这种特殊的矛盾规定了一事物区别于其他事物的特殊的本质。
诗中深刻地说明了：每一事物都有自己的特点，各有所长，各有所短。
如果离开了对于矛盾特殊性的具体分析，人们就无法区分是未，也就更谈不上正确地认识事物。
【题目】惠崇春江晓景 （宋 苏轼）【诗词原文】竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
萎篙满地芦芽短，正是河 欲上时。
【哲理】唯物辩证法认为，一般（共性、矛盾的普遍性）总是存在于个别（个性、矛盾的特殊性）之中，并通过个别表现出来。
春天的到来，正是通过这一件件特殊的、个别的事物而表现出来。
离开了这一个个的美妙画面，春光也就无从谈起了。
四、正确认识事物发展的原因、状态和趋势【诗词原文】冬青树上挂凌宵，岁晏花凋树不凋。
凡物各自有根本，种禾终不生豆苗。
【哲理】内因是事物发展的根据。
【题目】感怀 （明 杨基）【诗词原文】骅骝日千里，亦在御功者。
向无造父能，乃与凡马同。
【哲理】唯物辩证法认为，在事物发展中，内因与外因同时存在，缺一不可。
内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件，外因通过内因起作用。
这首诗虽然突出地强调了外因对于人才发展的重要作用，但没有否定内因。
一方面，它告戒那些对于他人来说处于外因位置的人们，应当善于发现、培养和使用人才，积极为人才的成长创造条件，另一方面，它还告戒那些在各方面已经取得成就的人们，不可忘记和否定自己成材的外部因素，把一切成功、成绩归于自己。
【题目】赤壁 （唐 杜牧）【诗词原文】折戟沉沙铁围销，自将磨洗认前朝。
东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
【哲理】内因是事物发展的根据，外因是事物发展的条件。
外因在一定条件下，对事物的发展起非常重要的作用。
倘若没有一定的条件，即使是英雄人物也是无法成功的。
【题目】蚁 （唐 元稹）【诗词原文】时术功虽细，年深祸亦成。
功穿漏江海，蚕食困蛟鲸。
敢惮榱梁蠹，深藏柱石倾。
寄言持重者，微物莫全轻。
【哲理】这首诗通过小小蚂蚁造成的巨大危害，说明了量的积累可以引起质的饿变化，千里之堤毁于蚁穴的道理，告诫人们切莫轻视小的变化，以至酿成大祸。
【题目】读《陈蕃传》 （宋 杨万里）【诗词原文】仲举高谈亦壮哉，白头狼狈只堪哀。
枉教一室尘如积，天下何曾扫得来
【哲理】从矛盾分析的方法来看，陈蕃不懂得对具体问题具体分析。
事物的矛盾各不相同，解决矛盾的方法也不可能千篇一律，不同质的矛盾，只能用不同质的方法去解决，企图用一个模式去解决不同的矛盾，硬拼蛮干是注定要失败的，陈蕃方正有余，而计谋不足，以至事败垂成。
从量变与质变相互关系来看，陈蕃不懂得任何事物的发展必须首先从量变开始的道理。
远大理想、崇高目标必须同脚踏实地、埋头苦干的精神结合起来，才可能实现。
陈蕃一室不扫，哪能谈得上“扫天下”的雄心壮志
【题目】小松 （唐 杜荀鹤）【诗词原文】自小刺头深草里，而今渐觉出蓬篙。
时人不识凌云木，直待凌云始道高。
【哲理】这首小诗借松写人，寓意深长。
小松刚刚出土，的确小得可怜，以至被埋没在深草之中，但它并不示弱，逐渐成长，是那些小草所无法比拟的。
人们往往忽视、不认识小松将长成凌云大树的远大发展前途，等到松树真的凌云参天之时，才去称赞它的高大。
大松“凌云”已成事实时，再来称赞它们高大，并不说明有眼光，而在小松幼小和小草一样貌不惊人时，如能识别，预见到它必将凌云的发展前途和趋势，而陪加培养和爱护，为它的成长创造条件，那才是有见识、有意义的。
许多日呢所缺少的正是这个“识”字。
作者以松喻人，告诫人们要善于发现和识别人才，对有发展前途的人才要及早给以重视、关心和培养，使之早日成才。
从哲学角度来说，小松的成长也可比喻为新事物成长的过程。
一切新事物的成长都要经历一个由小到大、由弱到强、由不完善到比较完善的过程。
它最初出现时总是比较弱小，不可能完全具备和充分显示其优势，甚至常常是貌不惊人，幼稚可笑。
但由于它符合客观规律，代替了事物的发展方向，因而具有强大的生命力和广阔的发展前途。
“前途是光明的，道路是曲折的”，是一切新事物发展的途径。
我们应以唯物辩证法为指导，及时发现它，预见到它的远大发展前途，积极地支持它，促使它迅速成长和壮大。
【题目】游园不值 （宋 叶绍翁）【诗词原文】应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。
春色满园关不住，一枝红杏出墙来。
【哲理】任何具有旺盛生命力的新生事物，是无论如何也禁闭不住的。
五、透过现象认识本质【题目】放言 （唐 白居易）【诗词原文】朝真暮伪何人辩，古往今来底事无。
但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。
草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。
不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊
【哲理】诗中提出一个发人深思的问题：世事变化之快，真真假假，什么人年能分辨得清楚，而古往今来哪件事又不是如此
人们对于那些外表相似的真假难辩的事物，必须透过现象，认识本质，辨别其真伪；并以种种贴切的比喻说明，人们通过分析比较，是可以辨别真伪，认识事物的本质的。
【题目】论诗绝句之二 （清 赵翼）【诗词原文】只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。
矮人看戏何曾见，都是随人说短长。
【哲理】作者一针见血地指出：评论诗词的好坏优劣，应当有自己的见解和主张哪个，而不能像文坛艺苑中的某些人一样，心口雌黄。
马克思哲学认为，要做到独具慧眼，深刻地认识、把握事物的本质，一是必须在实践中占有大量的感性材料；而是必须善于对感性材料进行“去粗取精、去伪存真、由此及彼、由表及里”的加工，实现由感性认识上升到理性认识的飞跃和发展。
六、坚持正确的价值取向【题目】咏史 （唐 高适）【诗词原文】尚有绨袍赠，应怜范叔寒；不知天下士，犹作布衣看。
【哲理】诗的前两句，肯定了须贾的怜寒念旧之情，后两句借题发挥，讽刺须贾仅有怜寒之意而无识才之眼。
也是对仅以外表、衣帽取人的一种讽刺。
现象是事物的表面特征，是事物的外部联系，可以被人的感官直接感知。
而事物的本质则是事物的内部联系，是事物的根本性质，只能靠人的理性思维去把握。
认识的根本任务在于透过现象认识本质，由感性认识上升到理性认识。
正因为须贾的认识没有达到这样的水平和饿程度，因而不可能给以重视和委以重任。
对万事万物的认识都是这样的。
【题目】古瓦砚 （宋 欧阳修）【诗词原文】金非不为宝，玉岂不为坚
用之以发墨，不如瓦砾顽。
【哲理】价值是指客观事物对人们需要的满足，即对人们的有用性。
有用的程度越高，价值就越大；反之，价值就越小。
而人的需要是具体而复杂的，不仅表现为多方面、多层次的需要，而且处于不断变化发展之中。
某种物品对于人的意义和价值的大小，又是有条件的、可变的。
如诗中所说，如果用来“发墨”，瓦砚的价值是金玉之贵也无法取代的。
一个人对社会有没有价值，或价值的大小，也是多方面、多层次的，无论是做工、务农、从军，还是某方面的专家、学者，都能够从某一特定的方面为国家、为社会作出贡献，满足社会的需要，因而都可以实现自己的人生价值。
【题目】《西施》（罗隐）【诗词原文】家国兴亡自有时，吴人何苦怨西施。
西施若解倾吴国，越国亡来又是谁。
吴国人都认为吴国灭亡的原因是由于好女色，根源在于西施，这是一种传统观念，是一种对事物表面现象的认识。
【哲理】认识论告诉我们，认识的根本任务在于透过现象抓住事物的本质和规律，由感性认识上升到理性认识，而不能停留在对事物的现象上。
由感性认识上升到理性认识，一方面要占有十分丰富、合乎实际的感性材料，另一方面又要运用科学的思维方法对感性材料进行加工制作，“去粗取精，去伪存真，由此及彼，由表及里。
”诗人通过深入思考，分析吴国灭亡的本质，得出吴国的灭亡有其深刻的原因，而不应归咎于西施个人。
如果说西施是颠覆吴国的罪魁祸首，那么越王并不宠爱女色，越国的灭亡又该怪罪于谁呢
【题目】《冬夜读书示子聿》陆游【诗词原文】古人学问无遗力，少壮功夫老始成。
纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
【哲理】这首诗蕴含着深刻的哲理：直接经验和间接经验是人们获取知识的两条途径。
从书本中汲取营养，学习前人的知识和技巧是非常必要的，它是人们掌握知识、积累知识的一个重要的方面，即形成间接经验。
而直接经验是获取知识的另一个重要途径，是直接从实践中产生的认识，这好是非常必要的。
并且，间接经验只有在实践中，才能得到运用、检验和发展。
如果只“两耳不闻窗外事，一必只读圣贤书”，不去参加社会实践，不去接触广阔的社会生活，那么他的认识始终“觉浅”；只有通过“躬行”实践，把书本知识变成实际知识，才能发挥对实践的指导作用，实现认识的第二次飞跃。
矛盾辩证法包括哪些内容
1.相互联结：一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通过特殊性表现出来，没有特殊性就没有普遍性；另一方面，特殊性也离不开普遍性，不包含普遍性的事物是没有的。
2.相互转化：矛盾的普遍性和特殊性在一定条件下各向其相反方面转化。
主次矛盾和矛盾的主次方面的辩证关系原理说明应怎样让文艺不在迷失方向
主次矛盾的辩证原理：主要矛盾在事物过程中处于支配地决定作用决定和影次要矛盾的存在和发展.次要矛盾与主要矛盾相互依赖,相互影响,并在一定条件下相互转化.次要矛盾解决的好坏会对主要矛盾的解决产生影响.方法论意义：主次矛盾的辩证关系原理要求我们在处理复杂问题时,首先抓住它的主要矛盾,抓住重点；几种主要力量解决主要矛盾,坚持重点论的同时统筹兼顾不护士次要矛盾,坚持两点论,做到两点论与重点论的统一,坚持一分为二.矛盾的主次方面的辩证关系原理：任何矛盾都包含两个方面,它们的力量是不平衡的.矛盾的主要方面处于支配地位,奇主导作用,且主要矛盾的主要方面决定事物的性质,矛盾的次要方面与主要方面相互依赖,相互影响,并在一定条件下相互转化.方法论意义：矛盾的主次方面的辩证关系原理要求我们在认识事物时,着重把握矛盾的主要方面,抓住主流,坚持重点论；同时不忽视矛盾的次要方面,坚持两点论,做到两点论与重点论的统一,坚持一分为二.这是我在高中时候学到的,
求辩证唯物主义主次矛盾与矛盾的主次方面的关键词
我给你个最好的区分这两个的办法。
1，就是抓关键词，主次矛盾就是指做了的，而矛盾的主次方面的就是材料中是看问题的（没具体行动呢嗨）。
【2，从方法论上分。
你只要记得，主次矛盾时，材料中的话，你会发现很难找到仅仅两个对立面，那基本就是这个，因为一事物中主要矛盾一般只有一个，而次要矛盾却有一大堆； 矛盾的主次方面，你看材料能够很明显的看出两个对立面，如科学发展给我们带来无数便利的同时也存在着一些弊病，这能给你哪些启示
这就是要写，要坚持一分为二的矛盾分析法来辩证的看问题；同时看到，科学发展带来的好处远远大于其弊端，要抓住矛盾的主要方面
（一般这两点是挂在一起的，这也算是一个答题技巧吧）】 如果还分不开，那就俩都写上，着力解决主要矛盾并抓住矛盾的主流，同时统筹兼顾，处理好次要矛盾和矛盾的次要矛盾，【做到两点论与重点论的统一】。
———————————————————————————————————————————— 题干
如果有：中心，关键，重点，重中之重，首要任务，突出地位，中心环节，核心，第一，首位，根本，主导，突破口，症结，要害等词就是主次矛盾。
如果有：性质，本质，实质，主流，大局，主体，形势，利弊，方向，优势，谈认识，谈分析，谈评价，大多数，极少数，总的来看，抓根据，九个指头等词就是主次方面。
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矛盾辩证法的理解
(1)矛盾是指事物之间或事物的内部各要素之间的既对立又统一的关系。
对立和统一是矛盾的两种基本的关系或属性。
(2)要把辩证法的矛盾同形式逻辑的矛盾严格区别开来。
形式逻辑的矛盾是在思维中违反形式逻辑的规律而造成的前后不一，自相矛盾的状态，是应当排除的。
辩证法讲的矛盾，是指客观事物本身所固有的既对立又统一的本性及其在人们头脑中的正确反映。
(3)辩证矛盾是客观的、现实的矛盾。
矛盾的客观性包括两个含义：一是指矛盾存在的客观性；二是指矛盾的性质及其在事物发展过程中的地位、作用等具体情况也是客观的。
3.对立统一规律是认识世界和改造世界的根本方法。
说：辩证法的宇宙观，主要地就是教导人们善于去观察和分析各种事物的矛盾运动，并根据这种分析，指出解决矛盾的方法。
4.是否承认事物的内部矛盾，是唯物辩证法和形而上学的根本分歧和斗争焦点。
对立和统一是矛盾的两个根本属性，矛盾的对立属性称作斗争性，矛盾的统一属性称作同一性。
要深刻理解唯物辩证法的矛盾，就必须弄清矛盾的同一性和斗争性的含义以及两者的相互关系。
1、矛盾的同一性 矛盾的同一性是指矛盾着的对立面之间内在的有机的，不可分割的联系，体现着对立面之间相互吸引相互转化的性质和趋势。
矛盾同一性有如表现： 其一，矛盾双方相互依存，互为条件，共处于一个统一体中。
这就是说，任何矛盾的对立双方都不能单独存在，而是在一定条件下，各以自己的对立方面作为自己存在的前提，如果没有对方，它自己也将不会存在。
“你离不开我，我离不开你。
”比如，一块磁铁总有南北两极，这两极总是不可分割地联系着，即使将它切断、打碎，它仍然是南北两极同时存在，要想得到只有南极而没有北极或者只有北极而没有南极的单磁极是不可能的。
如果把它的一极磁性消除了，那么它的另一极磁性也将同时消失。
俗话说：“不是冤家不聚头。
”这说的正是矛盾的统一性问题。
正因为是冤家，是对立面，它们才能聚集在一起，共同维持统一整体的存在。
自然界中的作用力与反作用力、生物进化中的遗传与变异、认识中的真理与谬误等等，都是这种矛盾双方同一性的表现。
我国古代哲学名著《老子》中有这样一段话：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
”意思是说：有与无，难与易，长与短，高与低，音与声，前与后，所有这些对立的双方，都是相互依存着的，没有甲方就没有乙方，反之亦然。
其二，矛盾着的对立面之间相互渗透、相互贯通。
这是矛盾同一性的更重要的一层含义。
矛盾的相互贯通表现为相互渗透和相互包含。
矛盾着的每一方都包含和渗透着对方的因素和属性，你中有我、我中有你，此中有彼、彼中有此。
例如吸引中有排斥，排斥中有吸引；化合中有分解，分解中有化合；同化中有异化，异化中有同化；遗传中有变异，变异中有遗传；感性认识中有理性认识，理性认识中有感性认识；绝对真理中有相对真理，相对真理中有绝对真理等等。
矛盾双方的相互渗透，是矛盾双方相互贯通的一种表现，是矛盾双方在分子、因素或部分上的相互包含、相互交叉。
它是从相互依存形式上的相互联结进到内容上的相互联结，因而它是比相互依存更前进一步的同一性状态和阶段。
第三，矛盾双方在一定条件下相互转化。
你能变成我，我能变成你。
事物的转化总是向着自己的他者、即自己的对立面转化，这也表明对立面之间有互相贯通的性质，有内在的同一性。
比如，鸡蛋转化为小鸡而不能转化为石头；战争转化为和平，和平转化为战争；成功转化为失败，失败转化为成功，如此等等。
矛盾双方的相互转化是矛盾双方联结达到极端或顶点的状态，是矛盾双方在相互渗透中准备起来的整体性的变化。
矛盾双方转化后形成新的统一体，矛盾双方又在新统一体的基础上继续相互依存，因此它又是相互依存的动态形式。
2、矛盾的斗争性 矛盾的斗争性是指矛盾着的对立面之间相互排斥的属性，体现为对立双方互相分离的性质和趋势。
矛盾的斗争性可以用许多不同的术语来表达，如互相否定、互相反对、互相限制、互相离异、互相分化、互相批评等等，这些都是矛盾斗争性的具体形式，从不同侧面表现着矛盾着的对立面互相排斥的含义。
矛盾的斗争性是一个最广泛的哲学范畴，它表现为： 第一，矛盾双方的相互差异。
即相互区别和限制，“你不同于我，我不同于你”。
例如上与下、左与右、强与弱、大与小、多与少等等。
矛盾双方的对立与斗争正是在它们存在这种本质差异的基础上展开的，矛盾双方的分离首先体现在本质差别之中。
（这点特别要注意让学生理解：差异就是对立。
） 第二，矛盾双方的相互排斥。
即“你离开我，我离开你”。
相互排除、相互冲突、相互反对等都是这个意思。
存在着本质差异的矛盾双方朝各自相反的方向产生相互作用，形成了进一步相互分离、相互抗争的态势。
第三，矛盾双方的相互克服，即“你吃掉我，我吃掉你”。
矛盾对立面的相互排斥的进一步发展是相互克服，矛盾双方都力图剥夺对方的存在，其结果导致了事物的发展、飞跃。
克服是矛盾斗争的最高阶段的表现，是矛盾双方相互分离达到极端、顶点的状态。
3、矛盾同一性和斗争性的关系 矛盾的同一性和斗争性是对立统一的辩证关系。
一方面，矛盾的同一性和斗争性是相互区别的。
从两者在矛盾发展过程中的地位来看，矛盾的同一性是相对的，斗争性是绝对的。
同一性和事物的稳定性相联系，斗争性同事物的变动性相联系。
矛盾的同一性是相对的，主要是指它的有条件性。
因为，任何矛盾的统一体，以及贯穿其中的同一性的存在，受着特定条件的限制，只有当某种特定条件具备时，矛盾双方才具有同一性，才能共处于一个统一体中；而这种特定条件消失时，矛盾双方就失去同一性，就不能共处于一个统一体中。
所以，同一性是有条件的。
矛盾的同一性体现着事物的稳定性、常住性，而事物的稳定性、常住性是有条件的、暂时的、可变的，因而是相对的。
所以，矛盾的同一性是有条件的、暂时的和相对的。
矛盾斗争的绝对性，主要是指它的无条件性。
无条件性是指矛盾斗争既存在于具体条件之中，受特定条件所限制，同时又能打破这些条件的限制，创造出事物发展所需要的新条件。
矛盾的斗争性体现着事物的变动性，而事物的变动性则是无条件的，即在任何条件下都是要贯彻下去的。
矛盾的斗争性既存在于事物的相对稳定状态中，也存在于事物的显著变动状态中。
所以，斗争性是无条件的、绝对的。
但是，决不能把斗争性的无条件性误认为矛盾的斗争性不与任何条件相联系，而是指事物运动的量变和质变两种状态都是矛盾斗争引起的，事物运动、发展的绝对性根源于事物内部矛盾斗争的绝对性。
另一方面，矛盾的同一性和斗争性又是相互联结的。
任何一个矛盾总是既具有同一性，又具有斗争性。
只有同一性没有斗争性，或者只有斗争性没有同一性的矛盾是没有的。
同一性和斗争性的相互联结具体表现在两个方面：其一，同一之中有斗争，同一性不能离开斗争性而存在。
同一是包含着差别的同一，是包含着对立的统一，没有斗争性就没有同一性，这就是所谓的“相反”才能“相成”。
所以，同一性必然离不开斗争性。
没有矛盾双方的相互差异、相互对立、相互斗争，就谈不上矛盾双方的相互依存、相互贯通。
其二，斗争之中有同一，斗争性也离不开同一性。
斗争也不是乱斗的，斗争只有在统一体内部才有斗争，离开统一性就不会有斗争。
斗争性的存在要受到同一性的制约，斗争的形式、规模、激烈程度等，都受到同一性制约。
例如，无产阶级和资产阶级的斗争由资本主义生产方式把它们联结起来；真理与谬误由人的认识把它们联系起来，并存在于人类认识的始终。
正如恩格斯所指出的：“两极的分离和对立，只存在于它们的相互依存和联系之中，反过来说，它们的联结，只存在于它们的相互分离之中。
它们的相互依存，只存在于它们的对立之中。
”
“主次矛盾的辩证关系”.....中有没有“相互排斥”的描述
主次矛盾的关系是一种对立统一的关系，所以，二者之间是有“相互排斥”的。
因为，对立就是矛盾双方相互排斥、相互分离的趋势、属性。
可见，主次矛盾之间既然存在着对立，那么，它们之间就存在着相互排斥的关系。
求矛盾辩证法的例子，尽可能多
简单的说,就是事情有正反两面比如说,你坐在车上,相对于车来说,你是静止的,但是相对于地面来说,你又是运动的,所以你既是运动的也是静止的,不能单独肯定的说你就是静止的或你就是运动的任何事情不是绝对的还有中国古代的以己之矛攻己之盾
