描写女子望男人真心珍惜自己的诗句或诗词
白头吟皑如山上雪，蛟若云间月。
闻君有两意，故来相决绝。
今日斗酒会，明旦沟水头。
躞蹀御沟止，沟水东西流。
凄凄复凄凄，嫁娶不须啼。
愿得一心人，白头不相离。
竹竿何袅袅，鱼尾何徒徒。
男儿重意气，何用钱刀为。
求我最喜欢的红楼梦人物作文1000字
读《红楼梦》有感之——宝钗1初读《红楼梦》，那时还小，被一群复杂的人物关系搞得晕头转向，始终提不起多大的兴致。
后来，才被曹公精到的文笔和新奇的构思所感染。
在所有的人物中，我还是衷情与黛玉——红楼梦第一女主角。
如果说宝钗是敦厚温婉的牡丹，无疑黛玉便是那风流灵巧的芙蓉，黛玉的魅力更是她那尽情绽放生命的美。
她不似宝钗，醉心于“女子无才便是德”的世界，拼命的压抑自己，“人谓娤愚，自云守拙”。
不错，宝钗赢了世界，但也输了自己。
几乎所有的人都会赞宝钗，她性格温和，待人宽厚，不会像黛玉毫无防备的说些俏皮话打趣人。
一回诗社螃蟹宴，让湘云死心塌地的喜爱这个宝姐姐；金钏儿死后的那一番宽心话和几身新衣裳，在王夫人跟前做足了人情；哥哥运回来的土特产也是人情分子，连赵姨娘都一口一个“宝姑娘好”逢人便说。
贾府上下被她笼络了个遍，更不必提宝玉。
一有空儿便会仕途经济的劝导他；贾妃赐的红麝串，宝玉瞧都没瞧一眼，她早已“羞笼”；宝玉午睡的空儿，便坐在“侍妾”的位置上摇扇绣鸳鸯，谁曾想宝玉睡梦中一语惊人，凉了她的心。
话不投机半句多，她偏不知自己“贤妻良母”的作为，宝玉已对她有些许厌烦，男一号她终究笼络不到。
还有一人更不为宝钗所笼络，那就是精明沉着的贾母。
时间已经慢慢将她的聪明沉淀成智慧。
刘姥姥二进大观园，贾母领众人逛园子，来到衡芜苑，“雪洞一般”，宝钗定会暗自得意：但我多简谱，一色器物全无。
不过这也太过了一点，贾母不高兴了。
贾母素来很有品位，极具诗意。
知道“软烟罗”，听戏要隔着水声，凸碧堂赏月只需吹笛的远远吹来，更不必提她自己的房子装饰考究了。
见了这雪洞，心中会想：你一年轻姑娘就这样一素到底，我老太太年纪一大把合着该住马棚了
相比之下，潇湘馆的清幽雅致更让她倾心。
月洞窗上笼着薄纱，上面挂着回念诗的鹦鹉，窗外千杆翠竹曳曳，屋内还有大雁居住，书香，木香，云雾缭绕，好一派诗意生活
连贾政元妃也赞，所有的居所唯潇湘馆最佳
有一个场景令我难忘。
宝玉在怡红院养棒伤，围了一屋子的人。
宝玉有心，引着贾母夸黛玉，贾母却夸起了宝钗
这贾母着实聪明，她这样说：我们家四个女孩，都比不上宝丫头。
无疑这是指“元迎探惜”四姐妹。
元春可是贤德妃，你宝钗进京就是为了待选宫女，到现在每个影儿，谁不知是落选了
撇开不谈但是社会的黑暗，到底你比不上元春，夸得人心里脸上都过不去。
啧啧，凤姐也自叹弗如啊
纵观全书，宝钗的一生，落得个“贤德”美名。
他有人缘儿，性情好，看似比黛玉快活，其实不然。
黛玉一生虽短，却如一枝怒放的芙蓉，尽情享受了生命，享受了爱情。
她的陨落，不应该是高鹗所写的“焚稿断痴情”，应如刘心武所写的，沉湖而归，这比葬花埋冢更富有诗意。
宝钗的一生苦极累极，无论如何却也抓不住宝玉的爱情。
宝黛二人，有前世的灌溉恩，今生的还泪情，他们是天上的仙姝神明，相比宝钗却是凡夫俗子，她赢了婚姻，却也输了爱情。
其可悲亦为群芳之首
“黛”为古代女子纹眉之物，此为眉饰，风流别致；而“钗”为古代女子别发之品，彼为头饰，雍容华贵。
然而在判词中“玉带林中挂，金簪雪里埋”。
命运着实太不眷顾宝钗
为何不写“金钗雪里埋”，偏用一“簪”字
翻开字典便知，二者同为头饰，而钗为两股，簪只有一条，预示着宝钗自始至终也只孤独一人，而那两湾罥烟眉，却也始终是一双
林黛玉 2林如海与贾敏的女儿，因母亲去世，又无亲生兄弟姊妹作伴，外祖母怜其孤独，接来荣国府扶养。
林黛玉出身于钟鼎世家，书香之族，祖籍姑苏，家住扬州。
先祖曾世袭列侯，父亲林如海乃是前科探花，升至兰台寺大夫，又被钦点为扬州巡盐御史；母亲贾敏是贾母的女儿，贾政的妹妹。
“诗礼名族之裔”其实是贾政为儿女择亲时所强调的，林黛玉的出身可谓既有“钟鼎之家”的尊贵，又不乏“书香之族”的高雅。
林如海四十岁时，仅有的一个三岁之子死了，因膝下无子，只有嫡妻贾氏生了女儿黛玉，爱如珍宝。
黛玉从小聪明清秀，与诗书为伴，但父母让她读书识字，“不过假充养子之意，聊解膝下荒凉之叹。
”母亲去世后黛玉进京，与宝玉一同深得贾母关爱。
不久父亲病故，她便长住贾府，逐渐与宝玉相知相爱。
虽然她是寄人篱下的孤儿，但她生性孤傲，天真率直，和宝玉同为封建的叛逆者，从不劝宝玉走封建的仕官道路，她蔑视功名权贵，当宝玉把北静王所赠的圣上所赐的名贵念珠一串 送给她时，她却说：“什么臭男人拿过的，我不要这东西
”。
他和宝玉有着共同理想和志趣，真心相爱，但这一爱情被王夫人等人残忍地扼杀了。
林黛玉最后泪尽而逝。
林黛玉首先是个内慧外秀的女性，“两弯似蹙非蹙罥烟眉，一双似泣非泣含露目。
态生两靥之愁，娇袭一身之病。
泪光点点，娇喘微微。
闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
” 这首词中尽现了黛玉迷离、梦幻、病态、柔弱、动静交融的美丽和气质，我找不到一个更好的形容词来综合形容这样脱俗的美和媚，或者“秉绝代姿容,具希世俊美”，也或者“此女只应天上有，人间哪得几回见
” 林黛玉之美，还表现在她才学横溢和浓郁的诗人气质。
黛玉天生丽质，心较比干多一窍，病如西子胜三分，却又作出“尔今死去侬收葬，未卜侬身何日葬”的诗句，为何
就是因为太注重细节了吧，到头来竟在无奈中香消玉殒，留下千古遗愿。
可惜了,红颜薄命。
林黛玉毕竟是单纯天真的少女，她幻想着与贾宝玉的爱情有朝一日获得统治阶级的认可，配上一个合乎封建礼教的形式，成为合理的存在。
但美好的幻想无所附丽，结局如何，林黛玉没有贾宝玉那样乐观自信。
她担心着“不知将来如何”，更多的是预感到这爱情的悲剧结局。
没有婚姻的爱情是不完整的，林黛玉正是在将爱情发展成为婚姻上碰到了更大的威胁，也更加显得无能为力。
林黛玉的小心眼儿，尖齿利牙，得罪了周围好多人，失去了友军。
除了宝玉和贴身丫头紫鹃之外，贾府上下没有人关心她，也没有谁替她着想。
她还处处不饶人，别人不敢说的话，她偏说。
如宝玉和袭人的暧昧关系，大观园中无人不知，但谁也怕捅破这层纸，只有黛玉敢一语道破，对袭人说：“你说你是丫头，我只拿你当嫂子待。
”她的性格孤傲，如他对王夫人的心腹、怡红院中的内奸，竟一点也不顾忌，直率的惊人。
封建蒙昧主义最野蛮的地方，往往对人的个性施以暴虐和残害，人性发展加以束缚。
在这里，真实的个性存在本身就是叛逆。
林黛玉性格上的缺陷掩盖不了她叛逆思想的光芒。
当她的爱情幸福被扼杀时，表现得那样的勇敢、决绝，她以死向黑暗的社会表示强烈的反抗。
至此，她的叛逆性格到了高峰。
一个美丽、柔弱、勇敢、决绝的悲剧形象，便深深铭刻在读者心中，屹立在中国文学史上。
19
曹雪芹在贾宝玉身上寄托了怎样的一种社会理想
曹雪芹在《红楼梦》里创造了一个非常美丽的大观园，我且称之为西方传说中的伊甸园。
事实上,《红楼梦》里的大观园就是中国文学里所独有的伊甸园。
在圣经旧约故事中，创造天地万物的神完成了所有的创造的工作后，在东方的伊甸立了一个园子，把所造之人安置在那里。
里面有果树有河流，人可以吃树上的果子生活，无忧无虑，单纯无比。
开始只有亚当一个，后来又用他的肋骨造了一个女人与他作伴。
当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。
然而正是那个叫夏娃的女人给亚当带来了麻烦（其实是全人类的悲剧）。
因为那女人禁不起诱惑偷吃了伊甸园中的禁果，以致被神赶出伊甸园，也从此开始了人类漫长的流浪历史。
世界文学的主题有不少都是还乡的，突出地表现了人类真正的悲剧是失伊甸。
这就是为什么西方文学中以悲剧见长的根本原因。
在西方文学中强烈的悲愤的情感很多反映了圣经思想。
再说《红楼梦》中的大观园。
我认为曹雪芹是中国最伟大的小说家，他对人类精神及人生意义的探寻是“前无古人”的，从他对大观园的构思就可见一斑。
不管他这篇小说用了哪些手法来写，也不管小说内容多么丰富多采影响有多大，他在《红楼梦》里确实梦想有一个伊甸园那样的地方，来安置那些冰清玉洁的女孩子们。
俞平伯曾经强调大观园的理想成分，他并且根据第18回贾元春“天上人间诸景备”的诗句，说明大观园只是作者用笔墨创造出来的一个人间乐园。
在曹雪芹的描绘下，大观园里都住着女儿们，只有一个贾宝玉是一个例外，他希望在大观园的保护下，女儿们在里面过着无忧无虑的逍遥日子，以免受到外面世界的污染，特别是男人的侵犯。
最好女儿们不要嫁出去，在园子里永远保持她们的青春。
这个大观园就好象是曹雪芹心中的一个希望一个梦想中的天堂，人类可以诗意地栖居的地方，只要一个贾宝玉这样的男孩子和一群美丽纯洁的女孩子们生活的天堂，令人响往不已。
我记得最初读红楼梦时，总希望自己能有一个大观园有一群女孩子们生活在一起，现在想来那是怎样的一种奢望呀
但我却忘不了曹雪芹所描写的这个天堂——大观园。
这个大观园与伊甸园何其相似，而且命运也是一致的。
其实曹雪芹很清醒的看到大观园的脆弱了。
他把大观园建在原来叫会芳园的地方，我们知道，《红楼梦》前16回的许多故事都在这个地方上演，“秦可卿淫丧天香楼”，“见熙凤贾瑞起淫心”都发生在这里，这个肮脏的地土竟为后来大观园这个最纯洁的园子提供了基础。
同时也昭示了大观园在劫难逃。
黛玉葬花是在宝玉和众多女孩子们刚刚开始在大观园里生活时发生的。
作者在黛玉葬花这个故事中所寄托的寓意是相当明显的，黛玉认为大观园里是最干净的，但是出了园子就是脏的了，把花葬在园子里，让它们日久随土而逝才能永保清洁。
“花”在红楼梦里其实就是女孩子们的象征。
从黛玉的葬花词里可见：未若锦囊收艳骨，一堆净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
《红楼梦》的大观园是曹雪芹所创造的美丽园林，也是他心中的家园。
它的美好是不用说的了，在作者的主观意愿上，他渴望那美好的世界能永恒常在，彰显了曹雪芹美好的精神追求，这种追求也显然只能在艺术中达到而不能在现实中如愿。
作者清醒地看到了这点，他通过黛玉葬花这样形象化的方式，巧妙地表达了园中的姑娘们深刻意识到现实世界对大观园的危害性。
很有意思的是第40——41回对刘姥姥逛大观园的描写，贾母带着刘姥姥等人在探春房里参观，贾母笑道：“他们姐妹都不喜欢人来坐着，怕脏了屋子。
”探春笑留众人之后，贾母又笑着补上一句道：“我这三丫头却最好，只有两个玉儿可恶，回来吃醉了，咱们偏往他们屋里闹去。
”这里两个玉儿自然就是宝黛。
作者忽然添写此一段文字是有重要作用的，就是为下回“怡红院遇劫母蝗虫”打下伏笔的。
宝玉最嫌嫁了汉子的老女人肮脏，而作者偏安排了刘姥姥醉卧在他的床上，而且弄得满屋子的酒庇臭气。
这是作者有意用现实世界的丑恶和肮脏来点污大观园的美好和清洁。
第73回“傻大姐误失绣春囊”使大观园这个清净世界走到了堕落的边缘，但尚未完全堕落。
绣春囊（司棋和她表弟潘又安在园中偷情时失落之物）出现在大观园，正是外面力量入侵的结果，这也说明曹雪芹在《红楼梦》71回到80回之间已在积极地安排大观园这个美好世界的破灭。
最明显的是第76回黛玉和湘云中秋夜联诗，黛玉最后的警句：冷月葬花魂。
妙玉打断黛玉和史湘云的对诗并说：“只是方才我听见这一首中，句虽好，只是过于颓败凄楚，此关人之气数而有，所以我出来止住。
” 当然妙玉的阻止显得力不从心了，大观园中的女孩子没办法保护自己，与黑暗的现实社会相比，一个弱女子怎么能和它想抗横呢
大观园中的女孩子一个个被嫁，人也越来越少，本来美好的园子显得阴森森的了。
更有甚者，《红楼梦》里80回后写妙玉的结局。
她是大观园里最干净的一个人物，而在大观园破败之后竟被迫流入到现实社会最肮脏的角落。
这是大观园的悲剧也是《红楼梦》的悲剧。
这不是作者的意志可以转移的，大观园的破坏正象伊甸园的失落一样，是人类家园的失落，这个家园指向了人类的精神。
现在的人类又何尝不是一个没有精神家园的流浪者呢
详细分析《呼啸山庄》的艺术特色
《呼啸山庄》被认为是英国小说史上最奇特，最具震撼力的一部小说之一。
这部悲剧性的小说描写了吉卜赛弃儿希斯克列夫被山庄老主人收养后，因受辱和恋爱不遂，外出致富，回来后对与嘉瑟琳结婚的地主林顿及其子女进行报复的故事。
小说充满强烈的反压迫的斗争精神，展现出的人物的内心世界具有一种超乎寻常的激情和反叛精神。
小说的文字被称为“一首完美，动人的叙事诗”。
一、作家生平 艾米莉・勃朗特(1818年-1848年，英国女作家，诗人)在著称于英国文坛的勃朗特三姊妹中排行第二。
是夏绿蒂・勃朗特之妹。
她出生在英格兰北部约克郡山区一个与世隔绝的村子里，父亲是爱尔兰人，在当时担任牧师。
与姊妹们一样，艾米莉的童年是在生活条件恶劣、教规严厉的寄宿学校度过的。
成年后，除曾跟随姐姐夏洛蒂赴比利时作短期游学外，她一直蛰居家园。
长期离群独居的寂寞生活和家乡野性而粗犷的荒原景象培养了她表面沉默寡言，内心热情奔放的性格和富于幻想的诗人气质。
使她创作出极富个性的诗化小说《呼啸山庄》和近200首抒情诗和叙事短诗。
她从少年时代就开始写诗，姐妹三人于1846年出版了一本自费出版诗集，以艾米莉为主。
她的诗的风格往往是直抒胸臆，感情浓烈；景物描写常常荒僻，寂寥。
但她的小说《呼啸山庄》掩盖了她诗歌的光芒。
艾米莉在短暂的一生中，曾对生活充满美好的希望。
她向往爱情、追求真正的幸福和欢乐，同时也渴望着有所作为，期待着被发现、被理角，以实现自己的人生价值。
但是在当时那个妇女地位十分低下的社会里，她所饱尝的只能是辛酸与痛苦，所得到只能绝望与孤独。
青春的火焰在寂寞里泯灭，美丽的憧憬在黑暗中消失。
艾米莉的诗句读者坦露的就是这样一颗在向往与绝望之间痛苦徘徊挣扎的心灵。
而情感越奔放而又哀婉凄厉也就成了她的诗的基调。
正如夏洛蒂所说，“比男人更坚强、比孩童更单纯，她的天性是独特的。
” 二、众所周知的一些时代表达 一部小说要想被历史认可，必然要不停地接受不同时代的阐释和提问。
《金瓶梅》是这样，《红与黑》亦如此，勃朗特姐妹的双璧小说也不能例外。
至于《呼啸山庄》，由于这部作品的神秘感给人留下了强烈的印象，一般认为它是一部富有象征性的现实主义作品，比《简-爱》要有深意。
《呼啸山庄》被誉为“唯一一部没有被时间的尘土遮没了光辉的杰出作品。
”小说用一种神秘的色彩描写了天堂般的情感。
希斯克厉夫爱到极致，恨到极致，到底是天使还是魔鬼?笔者认为他是堕人人间的天使，有着最细腻的爱和最强烈的恨。
凯瑟琳，爱得疯狂而忘我，却也逃避不了现实的残酷。
埃德加林敦的爱是理性且伟大的。
伊莎贝拉爱得盲目，也恨得透彻。
书中所有的恨都源于爱，源于对爱的渴望。
三、叙事结构的创新 小说具有复杂而独创的情节结构。
《呼啸山庄》是第一部采用倒叙手法创作的长篇小说，这在当时是一个创造。
艾米莉为了讲清楚发生在两代人身上错综交繁的故事，采用了戏剧性结构。
作者首先通过一个外来房客洛克乌先生在风雨交加的深夜，看到凯瑟琳盘旋不去的幽灵的遭遇，逐渐带作者走入一个神秘的封闭世界，紧紧抓住读者心弦，使读者急于揭开山庄的神秘。
随着时间推移和房客及老仆人的叙述，以倒叙的方式把故事情节铺陈开来。
使文章迭宕起伏，引人入胜，仿佛使读者突地置身于千万丈悬崖之颠，在达到恐惧情绪的顶点时，再缓缓将其带人平安地带。
随着洛克乌的探询、老仆人的回忆，故事情节层层铺开：呼啸山庄园主恩萧收养的弃儿希刺克厉夫自幼与园主的女儿凯瑟琳情投意合。
受到园主儿子辛德雷的虐待，希与凯囡地位悬殊不能结合。
当希发现凯因虚荣心与旧贵族观念而决心嫁给画眉山庄的少爷林淳时，悄然离去。
数年后，希重返山庄，对两个山庄的主人以及他们有血缘关系的一切人进行报复。
希淳朴坦率的个性不见了，仇恨占据他的思想，这是人性堕落的过程。
凯瑟琳因因难产死去，他的复仇已经成功，但他对凯念念不忘，终于愿意看到下一代的幸福。
这是人性的复苏。
作者采用独创的叙述手法，表现了一个人性冻结――堕落――复苏的过程，歌颂了生活的美与真，表现了被压迫的弱者争取尊严、平等的要求，以及人对友谊、爱情和知识的渴求。
日本长篇小说《源氏物语》主要是讲什么
《源语》是日本的一部文学名著，对于日本文学的发生过巨大的影响誉为日本文学的高峰。
作品的成书年代至今未有确切的说法，一般认为是在一○○一年至一○○八年间，因此可以说，《源氏物语》是世界上最早的长篇写实小说，在世界文学史上也占有一定的地位。
作者紫式部，本姓藤原，原名不详。
因其长兄任式部丞，故称为藤式部，这是宫里女官中的一种时尚，她们往往以父兄的官衔为名，以示身份；后来她写成《源氏物语》，书中女主人公紫姬为世人传诵，遂又称作紫式部。
作者生卒年月也无法详考，大约是生于九七八年，殁于一○一五年。
紫式部出身中层贵族，是书香门第的才女，曾祖父、祖父、伯父和兄长都是有名的歌人，父亲兼长汉诗、和歌，对中国古典文学颇有研究。
作者自幼随父学习汉诗，熟读中国古代文献，特别是对白居易的诗有较深的造诣。
此外，她还十分熟悉音乐和佛经。
不幸家道中落，她嫁给了一个比她年长二十多岁的地方官藤原宣孝，婚后不久，丈夫去世，她过着孤苦的孀居生活。
后来应当时统治者藤原道长之召，入宫充当一条彰子皇后的女官，给彰子讲解《日本书纪》和白居易的诗作，有机会直接接触宫廷的生活，对妇女的不幸和宫廷的内幕有了全面的了解，对贵族阶级的没落倾向也有所感受。
这些都为她的创作提供了艺术构思的广阔天地和坚实的生活基础。
《源氏物语》产生的时代，是藤原道长执政下平安王朝贵族社会全盛时期。
这个时期，平安京的上层贵族恣意享乐，表面上一派太平盛世，实际上却充满着极其复杂而尖锐的矛盾。
藤原利用累代是皇室外戚，实行摄关政治①，由其一族垄断了所有的高官显职，扩大了自己的庄园，而且同族之间又展开权利之争；皇室贵族则依靠大寺院，设置上皇“院政”，以对抗藤源氏的势力；至于中下层贵族，虽有才能也得不到晋身之阶，他们纷纷到地方去别寻出路，地方贵族势力迅速抬头；加上庄园百姓的反抗，使这些矛盾更加激化，甚至爆发了多次武装叛乱。
整个贵族社会危机四起，已经到了盛极而衰的转折时期。
《源氏物语》正是以这段历史为背景，通过主人公源氏的生活经历和爱情故事，描写了当时贵族社会的腐败政治和淫逸生活，以典型的艺术形象，真实地反映了这个时代的面貌和特征。
首先，作者敏锐地觉察到王朝贵族社会的种种矛盾，特别是贵族内部争权夺利的斗争。
作品中以弘徽殿女御（地位最高的妃子）及其父右大臣为代表的皇室外戚一派政治势力，同以源氏及其岳父左大臣为代表的皇室一派政治势力之间的较量，正是这种矛盾和斗争的反映，是主人公源氏生活的时代环境，而且决定着他一生的命运。
源氏是桐壶天皇同更衣（次于女御的妃子）所生的小皇子，母子深得天皇的宠爱，弘徽殿出于妒忌，更怕天皇册立源氏为皇太子，于是逼死更衣，打击源氏及其一派，促使天皇将源氏降为臣籍。
在天皇让位给弘徽殿所生的朱雀天皇之后，右大臣掌政，源氏便完全失势；弘徽殿一派进而抓住源氏与右大臣的女儿胧月夜偷情的把柄，逼使源氏离开宫廷，把他流放到须磨、明石。
后来朝政日非，朱雀天皇身罹重病，为收拾残局才不顾弘徽殿的坚决反对，召源氏回京，恢复他的官爵。
冷泉天皇继位以后，知道源氏是他的生父，就倍加礼遇，后源氏官至太政大臣，独揽朝纲。
但是，贵族统治阶级内部的斗争并没有停息，源氏与左大臣之子围绕为冷泉天皇立后一事又产生了新的矛盾。
作者在书中表白：“作者女流之辈，不敢侈谈天下大事。
”所以作品对政治斗争的反映，多采用侧写的手法，少有具体深入的描写，然而，我们仍能清晰地看出上层贵族之间的互相倾轧、权力之争是贯穿全书的一条主线，主人公的荣辱沉浮都与之密不可分。
总之，《源氏物语》隐蔽式地折射了这个阶级走向灭亡的必然趋势，可以堪称为一幅历史画卷。
在《源氏物语》中，作者虽然主要描写源氏的爱情生活，但又不是单纯地描写爱情，而是通过源氏的恋爱、婚姻，揭示一夫多妻制下妇女的悲惨命运。
在贵族社会里，男女婚嫁往往是同政治利益联系在一起的，是政治斗争的手段，妇女成了政治交易的工具。
在这方面，紫式部作了大胆的描写。
左大臣把自己的女儿葵姬许配给源氏，是为了加强自己的声势，朱雀天皇在源氏四十岁得势之时，将年方十六岁的女儿三公主嫁给源氏，也是出于政治上的考虑，就连政敌右大臣发现源氏和自己的女儿胧月夜偷情，也拟将她许配给源氏，以图分化源氏一派。
地方贵族明石道人和常陆介，一个为了求得富贵，强迫自己的女儿嫁给源氏；一个为了混上高官，将自己的女儿许给了左近少将，而左近少将娶他的女儿，则是为了利用常陆介的财力。
作者笔下的众多妇女形象，有身份高贵的，也有身世低贱的，但她们的处境都是一样，不仅成了贵族政治斗争的工具，也成了贵族男人手中的玩物，一夫多妻制的牺牲品。
小说着墨最多的是源氏及其上下三代人对妇女的摧残。
源氏的父皇玩弄了更衣，由于她出身寒微，在宫中备受冷落，最后屈死于权力斗争之中。
源氏依仗自己的权势，糟蹋了不少妇女：半夜闯进地方官夫人空蝉的居室玷污了这个有夫之妇；践踏了出身低贱的夕颜的爱情，使她抑郁而死；看见继母藤壶肖似自己的母亲，由思慕进而与她通奸；闯入家道中落的摘末花的内室调戏她，发现她长相丑陋，又加以奚落。
此外，他对紫姬、明石姬等许多不同身份的女子，也都大体如此。
在后十回里出现的源氏继承人董君（他名义上是源氏和三公主之子，实际上是三公主同源氏的妻舅之子柏木私通所生）继承了祖、父两辈人荒淫的传统，摧残了孤苦伶仃的弱女浮舟，又怕事情败露，把她弃置在荒凉的宇治山庄。
在这里，读者通过这些故事，可以看出这种乱伦关系和堕落生活是政治腐败的一种反映，和他们政治上的没落与衰亡有着因果关系。
作者同情这些受侮辱、受损害的妇女，着力塑造了空蝉和浮舟这两个具有反抗性格的妇女形象。
空蝉出身于中层贵族，嫁给一个比她大几十岁的地方官做继室。
源氏看中了她的姿色，她也曾在年轻英俊的源氏的追求下一度动摇，但她意识到自己是有夫之妇，毅然拒绝源氏的非礼行为。
特别是在她丈夫死后，虽然失去惟一的依靠，源氏又未忘情于她，但她仍然没有妥协，最后削发为尼，坚持了贵族社会中一个妇女的情操和尊严，表现出弱者对强者的一种反抗。
浮舟的反抗性格更为鲜明。
浮舟的父亲是天皇兄弟宇治亲王，他奸污了一个待女，生下浮舟，遂又将母女一并抛弃。
母亲带着浮舟改嫁地方官常陆介。
浮舟许配人家后，因身世卑贱被退婚。
后来她又遭到董君、匂亲王两个贵族公子的逼迫，走投无路，跳进了宇治川，被人救起后也在小野地方出家，企图在佛教中求得解脱。
当然，无论空蝉还是浮舟，她们的反抗都是绝望无力的。
这也说明作者在那个社会中，找不到拯救这些可怜妇女的更好办法，只有让她们遁入空门或一死了之。
紫式部的创作不可避免地有其历史和阶级的局限性。
她既不满当时的社会现实，哀叹贵族阶级的没落，却又无法彻底否定这个社会和这个阶级；她既感到“这个恶浊可叹的末世……总是越来越坏”，可又未能自觉认识贵族阶级灭亡的历史必然性，以她在触及贵族腐败政治的时候，一方面谴责了弘徽殿一派政治野心和独断专行，另一方面又袒护源氏一派，并企图将源氏理想化，作为自己政治上的希望和寄托，对源氏政治生命的完结不胜其悲。
书中第四十一回只有题目《云隐》而无正文，以这种奇特的表现手法来暗喻源氏的结局，正透露了作者的哀惋心情。
另外在写到妇女命运的时候，她一方面对她们寄予深切的同情，另一方面又把源氏写成一个有始有终的妇女的庇护者，竭力美化源氏，在一定程度上对源氏表示同情与肯定。
此外，作品中还充满了贵族阶级的美学情趣、佛教的因果报应思想，以及虚空感伤的情调。
《源氏物语》在艺术上也是一部有很大成就的作品，它开辟了日本物语文学的新道路，使日本古典现实主义文学达到一个新的高峰。
日文“物语”一词，意为故事或杂谈。
物语文学是日本古典文学的一种体裁，产生于平安时代（公元十世纪初）。
它在日本民间评说的基础上形成，并接受了我国六朝、隋唐传奇文学的影响。
在《源氏物语》之前，物语文学分为两个流派，一为创作物语（如《竹取物语》、《落洼物语》等），纯属虚构，具有传奇色彩；一为歌物语（如《伊势物语》、《大和物语》等），以和歌为主，大多属客观叙事或历史记述。
这些物语，脱胎于神话故事和民间传说，是向独立故事过渡的一种文学形式，它的缺点就是缺乏内在的统一性和艺术的完整性。
紫式部第一次把创作物语和歌物语结合起来，并在物语的创作方法上继承了物语的写实传统，摒弃物语只重史实，缺少心理描写的缺陷，认为物语不同于历史只记述表面的粗糙的事实，其真实价值和任务在于猫写人物的内心世界，因而对物语的创作进行了探索和创新。
《源氏物语》全书共五十四回，近百万字。
故事涉及三代，经历七十余年，出场人物四百余人，给读者留下鲜明印象的也有二三十人，其中主要是上层贵族，也有下层贵族，乃至宫廷侍女、平民百姓。
作者对其中大多数人物都描写得细致入微，使其各具有鲜明个性，说明作者深入探索了不同人物的丰富多彩的性格特色和曲折复杂的内心世界，因而写出来的人物形象栩栩如生，富有艺术感染力。
在小说结构上，《源氏物语》也很有特色。
前半部四十四回以源氏为主人公，后半部十回以董君为主人公，铺陈复杂的纠葛和纷繁的事件。
它既是一部统一的完整的长篇，也可以成相对独立的故事。
全书以几个大事件作为故事发展的关键和转折，有条不紊地通过各种小事件，使故事的发展与高潮的涌现彼此融汇，逐步深入揭开贵族生活的内幕。
在体裁方面，《源氏物语》颇似我国唐代的变文、传奇和宋代的话本，采取散文、韵文相结合的形式，以散文为主，织入近八百首和歌，使歌与文完全融为一体，成为整部小说的有机组成部分。
散文叙事，和歌则抒情、状物，这不仅使行文典雅，而且对于丰富故事内容，推动情节发展，以及抒发人物感情，都起到良好的辅助作用。
作者在继承本民族文学传统的基础上，广泛地采用了汉诗文，单是引用白居易的诗句就达九十余处之多；此外还大量引用《礼记》、《战国策》、《史记》、《汉书》等中国古籍中的典故，并把它们结合在故事情节之中，所以具有浓郁的中国古典文学气氛，使中国读者读来更有兴趣。
《源氏物语》问世以来，已经过去近千年了。
尽管它在结构上显得有些庞杂、冗长，相同场面和心理描写重复过多，有损于作品的艺术完美性，但它毕竟是一部思想性和艺术性都很高的日本古典文学作品，在今天仍保持着它的艺术生命力，对日本文学继续产生着影响。
《红楼梦》中曹雪芹对大观园环境设置的意义
曹雪芹在《红楼梦》里创造了一个非常美丽的大观园，我且称之为西方传说中的伊甸园。
事实上,《红楼梦》里的大观园就是中国文学里所独有的伊甸园。
在圣经旧约故事中，创造天地万物的神完成了所有的创造的工作后，在东方的伊甸立了一个园子，把所造之人安置在那里。
里面有果树有河流，人可以吃树上的果子生活，无忧无虑，单纯无比。
开始只有亚当一个，后来又用他的肋骨造了一个女人与他作伴。
当时夫妻二人赤身露体并不羞耻。
然而正是那个叫夏娃的女人给亚当带来了麻烦（其实是全人类的悲剧）。
因为那女人禁不起诱惑偷吃了伊甸园中的禁果，以致被神赶出伊甸园，也从此开始了人类漫长的流浪历史。
世界文学的主题有不少都是还乡的，突出地表现了人类真正的悲剧是失伊甸。
这就是为什么西方文学中以悲剧见长的根本原因。
在西方文学中强烈的悲愤的情感很多反映了圣经思想。
再说《红楼梦》中的大观园。
我认为曹雪芹是中国最伟大的小说家，他对人类精神及人生意义的探寻是“前无古人”的，从他对大观园的构思就可见一斑。
不管他这篇小说用了哪些手法来写，也不管小说内容多么丰富多采影响有多大，他在《红楼梦》里确实梦想有一个伊甸园那样的地方，来安置那些冰清玉洁的女孩子们。
俞平伯曾经强调大观园的理想成分，他并且根据第18回贾元春“天上人间诸景备”的诗句，说明大观园只是作者用笔墨创造出来的一个人间乐园。
在曹雪芹的描绘下，大观园里都住着女儿们，只有一个贾宝玉是一个例外，他希望在大观园的保护下，女儿们在里面过着无忧无虑的逍遥日子，以免受到外面世界的污染，特别是男人的侵犯。
最好女儿们不要嫁出去，在园子里永远保持她们的青春。
这个大观园就好象是曹雪芹心中的一个希望一个梦想中的天堂，人类可以诗意地栖居的地方，只要一个贾宝玉这样的男孩子和一群美丽纯洁的女孩子们生活的天堂，令人响往不已。
我记得最初读红楼梦时，总希望自己能有一个大观园有一群女孩子们生活在一起，现在想来那是怎样的一种奢望呀
但我却忘不了曹雪芹所描写的这个天堂——大观园。
这个大观园与伊甸园何其相似，而且命运也是一致的。
其实曹雪芹很清醒的看到大观园的脆弱了。
他把大观园建在原来叫会芳园的地方，我们知道，《红楼梦》前16回的许多故事都在这个地方上演，“秦可卿淫丧天香楼”，“见熙凤贾瑞起淫心”都发生在这里，这个肮脏的地土竟为后来大观园这个最纯洁的园子提供了基础。
同时也昭示了大观园在劫难逃。
黛玉葬花是在宝玉和众多女孩子们刚刚开始在大观园里生活时发生的。
作者在黛玉葬花这个故事中所寄托的寓意是相当明显的，黛玉认为大观园里是最干净的，但是出了园子就是脏的了，把花葬在园子里，让它们日久随土而逝才能永保清洁。
“花”在红楼梦里其实就是女孩子们的象征。
从黛玉的葬花词里可见：未若锦囊收艳骨，一堆净土掩风流。
质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。
《红楼梦》的大观园是曹雪芹所创造的美丽园林，也是他心中的家园。
它的美好是不用说的了，在作者的主观意愿上，他渴望那美好的世界能永恒常在，彰显了曹雪芹美好的精神追求，这种追求也显然只能在艺术中达到而不能在现实中如愿。
作者清醒地看到了这点，他通过黛玉葬花这样形象化的方式，巧妙地表达了园中的姑娘们深刻意识到现实世界对大观园的危害性。
很有意思的是第40——41回对刘姥姥逛大观园的描写，贾母带着刘姥姥等人在探春房里参观，贾母笑道：“他们姐妹都不喜欢人来坐着，怕脏了屋子。
”探春笑留众人之后，贾母又笑着补上一句道：“我这三丫头却最好，只有两个玉儿可恶，回来吃醉了，咱们偏往他们屋里闹去。
”这里两个玉儿自然就是宝黛。
作者忽然添写此一段文字是有重要作用的，就是为下回“怡红院遇劫母蝗虫”打下伏笔的。
宝玉最嫌嫁了汉子的老女人肮脏，而作者偏安排了刘姥姥醉卧在他的床上，而且弄得满屋子的酒庇臭气。
这是作者有意用现实世界的丑恶和肮脏来点污大观园的美好和清洁。
第73回“傻大姐误失绣春囊”使大观园这个清净世界走到了堕落的边缘，但尚未完全堕落。
绣春囊（司棋和她表弟潘又安在园中偷情时失落之物）出现在大观园，正是外面力量入侵的结果，这也说明曹雪芹在《红楼梦》71回到80回之间已在积极地安排大观园这个美好世界的破灭。
最明显的是第76回黛玉和湘云中秋夜联诗，黛玉最后的警句：冷月葬花魂。
妙玉打断黛玉和史湘云的对诗并说：“只是方才我听见这一首中，句虽好，只是过于颓败凄楚，此关人之气数而有，所以我出来止住。
” 当然妙玉的阻止显得力不从心了，大观园中的女孩子没办法保护自己，与黑暗的现实社会相比，一个弱女子怎么能和它想抗横呢
大观园中的女孩子一个个被嫁，人也越来越少，本来美好的园子显得阴森森的了。
更有甚者，《红楼梦》里80回后写妙玉的结局。
她是大观园里最干净的一个人物，而在大观园破败之后竟被迫流入到现实社会最肮脏的角落。
这是大观园的悲剧也是《红楼梦》的悲剧。
这不是作者的意志可以转移的，大观园的破坏正象伊甸园的失落一样，是人类家园的失落，这个家园指向了人类的精神。
现在的人类又何尝不是一个没有精神家园的流浪者呢
