关于月亮的诗句,传说，民风民俗，急用啊~~
诗文： 1、床前明月光，疑是地上霜。
李白 2、举头望明月，低头思故乡。
李白 3、月下飞天镜，云生结海楼。
李白 4、举杯邀明月，对影成三人。
李白 5、长安一片月，万户捣衣声。
李白 6、明月出天山，苍茫云海间。
李白 7、醉月频中圣，迷花不事君。
李白 8、却下水晶帘，玲珑望秋月。
李白 9、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
李白 10、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。
李白 11、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。
李白 12、松风吹解带，山月照弹琴。
王维 13、深林人不知，明月来相照。
王维 14、明月松间照，清泉石上流。
王维 15、广泽生明月，苍山夹乱流。
马戴 16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。
卢纶 17、露从今夜白，月是故乡明。
杜甫 18、星临万户动，月傍九霄多。
杜甫、 19、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
陶渊明 20、无言独上西楼，月如钩。
李煜 21、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
辛弃疾 22、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。
白居易 23、一弹流水一弹月，半入江风半入云。
对联 24、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
刘方平 25、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
李商隐 26、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。
苏轼 27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
苏轼 对联： 自古以来，有关中秋节的对联不少，其中大多在“中秋月”上做文章。
中天一轮满，秋野万里香。
这是“鹤顶格”对联，即藏头联，虽不现“月”字，但“一轮满”已点出月满时的景观。
大家熟悉的对联还有： 人逢喜事尤其乐，月到中秋分外明。
几处笙歌留朗月，万家萧管乐中秋。
地得清秋一半好，窗含明月十分圆。
这三副对子皆写得清新可读。
半夜二更半，中秋八月中。
这是明末清初文学家金圣叹作的对联。
相传，金圣叹到金山寺闲游，寺宇长老出对子难他：半夜二更半，金圣叹一时对不上，不欢而去。
后来，他因哭庙案被杀，临刑时，正是中秋佳节，他猛然想起长老的出句，对出了下联。
历史上称为“生题死对”。
与此联有异曲同工之妙的是： 天上月圆，人间月半，月月月圆逢月半。
今宵年尾，明日年头，年年年尾接年头。
一群书生，在中秋节欢聚一堂，饮酒赏月，其中一个秀才出上句，让大家对下联。
结果无人对上。
到了除夕夜，这群书生又相聚饮酒守岁，还是那位秀才对出了下联。
中秋夜出句，除夕夜成对，被称作“中秋出句年尾对”。
一夜五更，半夜五更之半。
三秋八月，中秋八月之中。
过去，一夜分为五更，两小时一更；古称秋季三个月为“三秋”，即初秋七月（孟秋），中秋八月（仲秋），晚秋九月（季秋）。
这一联是明代大学士杨廷和（1459—1529）父子的杰作。
相传杨廷和8岁那年，有一次，他父亲与客人对饮到深夜，出上句让客人对，可是无人对出，在一旁的小廷和随即应对，语惊四座。
冬至冬冬至，每冬先寒节而至。
月明月月明，按月以圆时愈明。
清代徐稚小的时候，老师出上句，他对出下句。
“月明”指每月十五，有时也用来指“中秋”与“冬至”相对。
中秋赏月，天月圆，地月缺。
游子思乡，他乡苦，本乡甜。
“地月缺”指人不团圆。
中秋节又称团圆节，每逢佳节倍思亲。
唐代诗人李贺《金铜仙人辞汉歌》中有一名句：“天若有情天亦老”，有人以为是绝对，后来曼卿对“月如无恨月常圆”，可谓天衣无缝。
厦门虎溪岩是赏月胜地，“虎溪夜月”是厦门名景，对曰： 虎踞迎风爽，溪流印月清。
此联也属“鹤顶格”。
东林寺也有一对联：千江有水千江月，万里无云万里星。
意境甚为辽阔高远。
赏月佳处杭州西湖，平湖秋月处有一对联： 静观万物，欲平天下有如湖。
佳景四时，最好秋光何况月。
重庆巫峡瑶上有一副妙联：“月月月明，八月月明明分外；山山山秀，巫山山秀秀非常。
”此联运用叠字手法写出了“月到中秋分外明”的特色，与巫山秀色为内容的下联相对，堪称工整自然，珠联璧合。
上海豫园得月楼联：“楼高但任云飞过；池小能将月送来。
”联中阐明“尺有所短，寸有所长”的道理，通过对联的欣赏示人以哲理。
台湾阿里山古月亭联：“满地花阴风弄影；一亭山色月窥人。
”全联对仗既工且含无穷韵味。
“弄”、“窥”两字用得恰到好处，最能传神。
杭州西湖水月亭联：“水凭冷暖，溪间休寻何处来源，咏曲驻斜晖，湖边风景随人可；月自圆缺，亭畔莫问当年初照，举杯邀今夕，天上嫦娥认我不
”此联典雅明丽，富于想象力。
成语： 月白风清 月明星稀 月圆花好 月晕而风 月明如水 月盈则食 月满则亏 月缺重圆 月下花前 月黑风高 日月入怀 日月如梭 日居月诸 日就月将 日新月异 日往月来 日省月试 日积月累 春花秋月 晓风残月 晓月残星 水中捉月 流星赶月 田月桑时 花容月貌 年头月尾 松风水月 镜花水月 清风明月 岁月如流 皓月千里 镂月裁云 风月无边 风花雪月 风清月朗 嘲风弄月 风花雪月 日削月朘 日就月将 闭月羞花 月白风清 月明星稀 月圆花好 月晕而风 月明如水 月盈则食 月满则亏 月缺重圆 月下花前 月黑风高 日月入怀 日月如梭 日居月诸 得月较先 近水楼台先得月 月怀一鸡 吟风咏月 月圆花好 月晕而风 月明如水 月缺重圆 月下花前 日居月诸 日新月异 日往月来 日省月试 日积月累 春花秋月 晓风残月 晓月残星 水中捉月 流星赶月 田月桑时 花容月貌 年头月尾 松风水月 镜花水月 岁月如流 皓月千里 镂月裁云 风月无边 风花雪月 风清月朗 文德桥上半边月 兰荷碧月 月下老人 月悬碧空 月落乌啼 月影婆娑 月移花影 月笼轻纱 月色迷离 月出东山 月圆花好 月夕花朝 月出星隐 月上柳梢 日月合壁 明月高照 星月交辉 秋月惨白 星月皎洁 冷月凄风 日月参辰 闭月羞花 满月生辉 新月如钩 六月飞霜 日东月西 日升月恒 猴年马月 成年累月 众星捧月 长年累月 烘云托月 春花秋月 海底捞月 蹉跎岁月 吴牛喘月 嫦娥奔月 穷年累月 经年累月 披星戴月 冰壶秋月 成年累月 月露风云 月旦春秋 月白风清 月圆花好 月晕而风 月明如水 月盈则食 月满则亏 月下花前 月黑风高 日居月诸 日就月将 日新月异 日往月来 日省月试 日积月累 晓风残月 晓月残星 水中捉月 流星赶月 田月桑时 花容月貌 年头月尾 松风水月 镜花水月 清风明月 岁月如流 皓月千里 镂月裁云 风月无边 风花雪月 风清月朗 嘲风弄月 日削月朘 闭月羞花 月白风清 月明星稀 月圆花好 月晕而风 月明如水 月盈则食 月满则亏 月缺重圆 月下花前 月黑风高 日月入怀 日月如梭 日居月诸 得月较先 近水楼台先得月 月怀一鸡 吟风咏月 月圆花好 月晕而风 月明如水 月缺重圆 月下花前 日居月诸 日新月异 日往月来 日省月试 日积月累 春花秋月 晓风残月 晓月残星 水中捉月 流星赶月 田月桑时 花容月貌 年头月尾 松风水月 镜花水月 岁月如流 皓月千里 镂月裁云 风月无边 风花雪月 风清月朗 文德桥上半边月 兰荷碧月 月下老人 月悬碧空 月落乌啼 月影婆娑 月移花影 月笼轻纱 月色迷离 月出东山 月圆花好 月夕花朝 月出星隐 月上柳梢 日月合壁 明月高照 星月交辉 秋月惨白 星月皎洁 冷月凄风 日月参辰 闭月羞花 满月生辉 新月如钩 六月飞霜 日东月西 日升月恒 猴年马月 成年累月 众星捧月 长年累月 烘云托月 春花秋月 海底捞月 蹉跎岁月 吴牛喘月 嫦娥奔月 穷年累月 经年累月 披星戴月 冰壶秋月 4.清风明月 美称： 夜光——屈原《楚辞天问》：“夜光何德，死则又育
” 玉蟾——方干《中秋月》：“凉宵烟霭外，三五玉蟾秋。
” 玉轮——李贺《梦天》：“玉轮扎露湿团光，鸾相逢桂香 。
” 玉盘：李群玉《中秋君山看月》：“汗浸铺澄碧，朦胧吐玉盘。
” 顾搜——李白《上乐云》：“阳鸟未出谷，顾搜半藏身。
” 婵娟——苏轼《水调歌头，明月几时有》：“但愿人长久，千里共婵娟。
” 桂魄 ——苏轼《念双桥?中秋》：“桂魄飞来光射处，冷浸一天秋碧。
” 桂宫：沈约《登台望秋月》：“桂宫袅袅落桂枝，露寒凄凄凝白霜。
” 冰镜：孔平仲《玩月》：“团团冰镜叶清辉。
” 冰鉴：元稹《月》：“绛河冰鉴朗，黄道玉轮巍。
” 冰轮：范成大《残夜至峰顶上》：“冰轮未肯去，相看尚团团。
” 陆游《月下作》：“玉钩定谁挂，冰轮了无 。
” 蟾蜍——贾岛《忆江上吴处士》：“ 国扬帆去，蟾蜍亏复圆。
” 素娥——《幼学琼林》：“素娥即月之好。
” 玉兔——辛弃疾《满江红?中秋》：“著意登楼瞻玉兔，何人帐幕遮银阙。
” 谜语： 1、 太阳西边下，月亮东边挂（字） 答案：明 2、 三四五，象把弓， 十五十六正威风， 人人说我三十寿， 二十八、九便送终。
（打一天体） 答案：月亮 3、 有时落在山腰，有时挂在树梢， 有时象面圆镜，有时象把镰刀。
（打一天体） 答案：月亮 4、 一个蓝蓝盘，两个圆圆饼， 一个火火热，一个冰冰冷。
（打两种天体） 答案：太阳、月亮 5、 小时两只角，长大没有角， 到了二十多，又生两只角。
（打一天体） 答案：月亮 6、 同走同走同向前，相随相伴紧相连， 面对太阳随身后，背朝月亮站身前， 坏┳呓诎荡ΓШ敉蚝舨宦睹妗?nbsp;（打一自然现象） 答案：影子 7、 打开半个月亮，收到兜里可装， 来时荷花初放，去时菊花天黄。
答案：折扇 8、 走了太阳，来了月亮（四字影院用语） 答案：轮流上映 9、 半个月亮 答案：胖 10、 百年前的月亮 答案：胡 11、 十字对十字，太阳对月亮 答案：朝 传说： 中秋节是中国节庆中第二个最重要的节日，在中国已有逾千年的历史，其传说亦饶有趣味，值得在此再说一遍。
在众多美丽的传说中，其中一个是唐明皇游月宫。
明皇热爱月亮，其热炽的程度使他渴望到月宫一游，其侍从太傅，智者天奥净，陪同明皇在桂树下开始月宫之游。
他向明皇说：「陛下，这只拐杖会带领我们到月亮去，请陛下不要张开眼睛，我会把拐杖掷向天空。
」抵达月宫后，先见一度象牙阶，阶上一片明亮，他们看见月宫的主人嫦娥，她的丈夫后羿是天宫卫士，他因将天上九个太阳射下来而闻名，并因而获赏不死药，但吃下不死药的却是其妻嫦娥，她因此获长生并飞往月亮。
永远美丽的嫦娥，指着隔邻的小丘，那里玉兔正在捣药，是能医百病的仙丹灵药，至于那只桂木拐杖，就竖立在月宫长满菁苔的地上，传说它还开始生枝、长叶、开花…… 按阴历计算，中秋是八月十五那天，全年月亮最光的日子。
谁望着月亮，便会看到玉桂树旁是不死的嫦娥，还有玉兔的背影，它在研钵前捣着那能医百病的妙药仙丹。
假如看不到的话，请闭上眼睛，那么我们想看到的便会出现在想象的明镜中。
音乐： （歌词） 十五的月亮的歌词 十五的月亮,照在家乡,照在边关. 宁静的夜晚,你也思念,我也思念. 你守在婴儿的摇篮边, 我巡逻在祖国的边防线; 你在家乡耕耘着农田, 我在边疆站岗值班. 啊收果里有你的甘甜,也有我的甘甜; 军功章呵,有我的一半,也有你的一半. 十五的月亮,照在家乡,照在边关. 宁静的夜晚,你也思念,我也思念. 你孝敬父母任劳任怨; 我献身祖国不惜流血汗, 你肩负着全家的重任, 你在保卫国家安全. 啊!祖国昌盛有你的贡献,也有我的贡献; 万家团圆,是你的心愿,也是我的心愿. 啊!啊! 也是你的心愿 月亮 歌手:老狼 词曲:高晓松 一直到星星闭上眼睛 一直到黑夜哄睡了爱情 一直到秋天欲说又远行 一直到忽然间你惊醒 大雨如注风在林梢 海上舟摇楼上帘招 你知道他们终于来到 你是唱挽歌还是祈祷 有一天孩子们问我 那本书写的是什么 我说什么我说什么 我为什么我为什么 唱起了歌 我唱起了歌 那一天落山风吹过海洋 那呜咽声仿佛少年泪光 有多少人会打开窗 有多少人痴痴地望 那么蓝的月亮 那遥远的月亮 月亮 月亮船 歌手：杨钰莹 专辑：月亮船 月亮船呀月亮船 载着妈妈的歌谣 飘进了我的摇篮 淡淡清辉滢滢照 好像妈妈 望着我笑眼弯弯 月亮船呀月亮船 载着童年的神秘 飘进了我的梦乡 悄悄带走无忧夜 不知不觉 靠近了青春岸 月亮船呀月亮船 载着一个小小心愿 停泊在枕边 月亮船呀月亮船 载着一个小小心愿 停泊在心间 月亮船呀月亮船 载着一个小小心愿 停泊在枕边 月亮船呀月亮船 载着一个小小心愿 停泊在心间 月亮船呀月亮船 载着妈妈的歌谣 飘进了我的摇篮 淡淡清辉滢滢照 好像妈妈 望着我笑眼弯弯 月亮船呀月亮船 载着一个小小心愿 停泊在枕边 月亮船呀月亮船 载着一个小小心愿 停泊在心间 月亮船呀月亮船 载着一个小小心愿 停泊在枕边 月亮船呀月亮船 载着一个小小心愿 停泊在心间 民俗： 在威宁彝族回族自治县的苗族男女青年中，流传着一种传统的恋爱方式——踩月亮。
这里的踩月亮与黔东南的“游方”大同小异。
踩月亮就是每当清风明月时，小伙子们拿着芦笙或木叶便走出家门，三三两两地来到山坡或高地上，趁着皎洁的月光，吹起动听的芦笙、木叶。
优美动听的乐曲呼唤着寨内的姑娘出来赏月，颇有点“月上柳梢头，人约黄昏后”的味道。
小伙子的芦笙或木叶吹 过三遍之后，仍不见姑娘的面，就说明姑娘已有对象或不喜欢这位小伙子，小伙子也不必再吹，若在吹则被认为不礼貌。
乐曲如呼唤来的姑娘，二人可通过对歌交谈。
次数多了，就产生了感情。
感情通过对歌来诉说，爱慕之情通过歌来倾吐。
等到二人情意相通时，也就是有了感情基础，可互赠礼物表示定情。
一般地说，小伙子送给姑娘的礼物是木梳、口弦或银器之类，姑娘回赠的是自己亲手织绣的花布带等。
这种恋爱方式是在月光下进行的饿，故叫踩月亮。
谢谢采纳
羌族的风俗习惯
羌族是我国最古民族之一。
最早煌地区羊民族，以后向东向南迁是华夏族的主要族源之一， 也是古代蜀族和今天藏族、彝族的主要族源。
它们大部分融合到汉族和其它少数民族之中，只有在四川的岷山 地区保留了全国唯—一块羌族聚居区，这包括阿坝州的茂县、汶川、理县、黑水、松潘，以及绵阳市的北川县 。
其中以茂县羌族集中聚居最多，占全部羌族人口总数的60％。
羌族具有独特的物质文化成果和民族风情，绵延几千年而不间断，被称为中国各民族演化史上的一个“活化石 ”。
其中最具特色的是至今仍存的碉楼、栈道和溜索等建筑形式。
碉楼在羌语里叫做“邛笼”，“皆依山居止 ，垒石为室，高者至十余丈”，著名的有茂县黑虎乡的群碉、明嘉靖年间修筑的桃坪碉。
栈道在羌族地区的特 色是险峻，茂县较场一带的栈道遗迹，传为是蜀人的祖先蚕丛氏的遗作。
溜索古称“窄”，是用于渡河的竹 索 ，羌族中心区茂县古有“绳州”的设置，其名称即来源于古羌的绳桥。
现存的历史文物中，以横架于滔滔服江 之上、长达100多公尺的茂县石鼓 “鸳鸯溜”最为著名。
羌族地区有着丰富的历史文化资源，这里有新石器时代的文化遗物， 有蚕丛和大禹的遗迹。
“禹兴于西羌”， 汶川刳儿坪和茂县石鼓乡（原名石纽乡）以及北川的石纽，都有大禹诞生的纪念地。
茂县县城名“凤仪镇”， 也是源于歌颂大禹的“凤凰来仪”的古语。
在茂县维城乡有蜀汉大将姜维修筑“维城”的遗说。
叠溪本为古蚕 丛重镇，因地震而变成今日风光秀丽的地震湖。
羌族的民俗亦很有特色，至今保留着白石崇拜习俗，户户羌寨庄房都供奉白石。
羌笛传自远古，各种歌舞欢快 多情，羌族服饰有独特的魅力。
其民族著名节日有羌历年、祭山会、牛王会，娱乐活动有跳莎朗舞、爬天杆、 射兽馍、放索套。
其它如挑花刺绣、云云娃、喝咂酒等，都可令人享受羌族文化的独特风情。
羌族地区盛产花 椒，“茂椒”至今仍是烹好川菜的重要调味品。
九寨沟都有什么风俗习惯
1.藏族人绝对禁吃驴、马肉和狗肉，有些地区也不吃鱼肉； 2.敬酒时，客人须先用无名指蘸一点酒弹向空中，连续三次，以示祭天，地和祖先，接着轻轻呷一口，主人会及时添满，再喝一口再添满，连喝三口，至第四次添满时，必须一饮而尽； 3.吃饭时要食不满口，咬不出声，喝不出响； 4.喝酥油茶时，主人倒茶，客人要待主人双手捧到面前时，才能接过来喝； 5.禁忌在别人后背吐唾沫，拍手掌； 6.行路遇到寺院，玛尼堆，佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行； 7.不得跨越法器，火盆； 8.经筒，经轮不得逆转； 9.忌讳别人用手触摸头顶。
风 俗 习 惯 1、简单的食 九寨沟藏胞以青稞、玉米、小麦为主食。
青稞炒熟后磨成面、做成糌粑或酿制成青稞酒是藏胞最喜欢的食品和饮料。
玉米做成的炒炒饭、烧馍、搅团和小麦做成的馍饼、面条是九寨藏胞的日常食品。
早晨一般喝酥油茶吃糌粑中午吃烧馍晚饭吃酸菜面块。
饭后喝一点青稞酒或大麦黄酒。
逢年过节吃血肠、糌粑肠、烤羊肉等。
肉食以猪肉为主也吃牛羊肉肉清炖佐料放得很少。
由此可见清淡、简朴是九寨藏民饮食的两大特点。
2、住 九寨沟藏胞的住宅大都是木结构楼房一般分为三层底层关牲畜二楼住人三楼设经堂。
藏族以上为“净”下为“秽”所以将神圣的经堂设在第三层。
藏家的家具一般都做成组合式与板壁镶嵌在一起不加油彩保持木质本色。
藏家也不需凳椅男子席地而坐女子折腿跪坐。
3、行 由于九寨沟所处的特殊的地理环境古时候他们大多以骡马为交通运输工具 4、葬 土葬、塔葬、天葬 5、特的婚礼 在九寨沟藏族青年男女的择偶方式同汉族差不多一种是自由恋爱一种是父母包办。
但婚礼就比较独特了。
婚礼时男女双方都要选好已婚夫妇作陪伴男方迎亲的代表骑马先到女方家住一夜第二天再将新娘接回家。
女方村寨的妇女在道口、桥梁处用酒迎侯迎亲的马队并把灌醉客人视为天大的乐事。
到男方家门口时男方要鸣枪二响表示欢迎。
然后由新郎将新娘扶下马与陪客一同进新房并排坐下全寨的人带上酒和哈达前来贺喜先由德高望重的长者致祝酒词接着自由喝酒。
新娘在男方住三天后回娘家这次要由男方寨上的妇女在道口敬酒送女方的陪同人马回寨谁灌醉的客人越多谁就是最能干的女子。
新娘 一般要在娘家住上半年才接回男方家。
民 居 建 筑 民宅建筑为土木结构相结合以木结构为主依山坡而建墙基础用块石砌成墙体用土垒成。
房子的大小由柱头的多少来决定最小的是9柱多的有40多柱。
房顶一般人叫“榻板”或“榻子”长1.3米左右。
榻板有两种规格一种是均匀型厚薄相等称为汉式榻另一种是刀片形一边厚一边薄称为藏式榻。
在建筑施工时前一种较容易铺盖两片榻之间的缝隙上面盖一片后一种单层压边难度大铺盖时技术要求高。
用榻刀劈出来的榻板在板面上有一条条由年轮形成的纹沟下雨时雨水随纹沟流出流线形的房顶很容易排出雨水太阳一出来潮湿的榻板很快又会被晒干。
用榻板盖的房顶面上风吹雨打日晒木质逐渐变质而朝下的榻面经过炊烟的长期熏烤逐渐变厚变硬两年左右把整个榻板翻过来铺盖这样反复一直到不能用了才换新榻片。
流线型的榻板房顶排水性能强随房檐淌下来的雨水天长日久容易冲刷土墙基。
为了解决这一矛盾藏族住宅的房檐两边都安装了上长长的木水槽用来排水。
这种水槽每户都备有几根随时调换房檐上的水槽或作为其他应急用。
在水槽口下备有数个大大桶高1.3米左右直径约1米左右用来储蓄房顶淌下来的水。
为了防止大水槽和木桶腐朽选择用材时主要用松科植物红松。
这种用榻板铺盖的流线形房顶适合九寨沟多雨雪的天气。
木结构的住宅房分为三层楼。
二层楼前面为平台边上有偏房主要住人三楼堆放草料和其他杂物底楼作为牲畜圈棚。
这种建筑特性适合于九寨沟半农民半牧地区人畜分居粮草物资储存又有足够的肥料供农业生产使用。
宗 教 信 仰 九寨沟的宗教是以苯教为基础佛教文化为主导的藏传佛教。
苯教是古代藏区存在的、以崇拜自然对象为主的原始宗教形式这种崇拜传统一直在民间流传。
苯教是一种多神崇拜崇拜的对象包括日、月星辰、山川、河流、湖泊、飞禽走兽等相信“万物有灵”。
苯教“万物有灵”的多神论思想有广泛的群众基础和社会基础同时佛教”人生唯苦四大皆空生死轮回因果报应“等缘起的思想理论以寺院为主在九寨沟藏传佛教文化中起着主导作用。
藏传佛教文化特点——活祭与放生 佛陀说“一切有为之善业放生功德最大”这是藏传佛教产生“活祭”的理论依据。
“活祭”同时又是苯教“万物有灵”崇拜动物的产物。
放生有直接和间接两种。
直接的是把自己的家畜、家禽中年龄最大的通过念经等宗教仪式披挂放生。
放生的地点是当地的主要“神山”。
间接分为一是向他人宣传放生达到阻止他人杀生的目的二是用自己所拥有的权力和地位封山封水定为“神山神水”使其变得神圣不可侵犯从而达到保护各种野生动物的目的三是把别人将要杀害的家畜和野生动物买下来。
转 经 转经按苯教“雍仲”的旋转方向向右转。
转经是普及面最广的一种特别礼仪。
转经筒内装有一定数量的经咒每转动一下经轮就等于念诵了数百遍经轮内的经咒其无量的功德就在于此。
因此“转经”在藏族社会久兴不衰。
佛神山与神山 佛神山与神山如九寨沟的扎伊扎嘎山是藏传佛教的象征藏族人称之为“尼”。
佛神山是藏传佛教教徒信仰佛教的活动场所通过转山磕长头诵经虔诚祈祷达到自己清心净身的目的。
嘛尼堆 嘛尼堆九寨沟藏区称为“牙则”。
是堆积在神山的山顶或转山必经的山口和各藏寨神山指定的位置上的有经文的石堆或神箭木制的各种兵器堆上还插有经幡。
“牙则”起源于苯教万物有灵属于原始宗教的大自然崇拜是藏传佛教中崇拜祭祀山神的主要仪式是原始苯教山神崇拜的具体体现。
“牙则”的位置由活佛或高僧选定。
“牙则”分为地上和地下两种。
地上的堆放石头这些石头有的是信徒经过千难万苦从其他佛山圣地带来的有的是本地经过念经护法的有的是转山人放上的。
九寨沟多数“牙则”是各种木制的兵器是每次念经祭祀山神时由各户做的。
第二种是埋在地下的叫“布得”主体用金属罐或陶瓷瓶中间竖一段用方枝柏树心做的方木称为“命木”。
上面缠绕八字真经周围装上五谷、金银、珠宝、宝瓶、各种兵器等物 深埋后在上面栽上树木花草等堆成“牙则”。
龙 达 龙达是藏语。
“龙”是指天地间大气中的元气和无形的神灵“达”是指信教徒在元气的充沛下和神灵的保佑下使自己立于不败之地。
“龙达”属于原始苯教崇拜大自然的产物是藏传佛教祭祀各种神灵的主要内容之一。
“龙达”有纸和布做的两种上面印有图案和经文呈正方形或长方形中间印有一匹驮摩尼宝珠的骏马上有日月四角印有龙、鹏、虎、狮四种动物。
“龙达”使用时纸做的顺风撒放布做的用毛绳串联起来悬挂在桥上或神山、“牙则”等地。
现今藏族社会信教者放“龙达”主要是为了祈求神灵保佑自己吉祥如意。
经 幡 九寨沟藏民称为“葛达”意为插在门口的旌旗实是密宗文化与中原文化相结合的产物。
经幡根据其用途和不同的内容长短不一短的几米长的树十米分蓝、白、红、绿、黄五种颜色在长经幡的边上还有各种颜色的小装饰片上面印有“龙达”。
九寨沟的经幡多用木条做成旗杆且高大多为竖插横挂的较少这是九寨沟经幡的特点。
藏 族 服 饰 九寨沟的藏族服饰做工精细华美洒脱。
男子穿红、紫、咖啡色氆氇或白色衬衫衣袖宽松系红色或黄色腰带腰间佩带腰刀和吊刀头戴礼帽显得英武潇洒恰好衬出他们的健壮体魄和剽悍豪爽的性格。
女子爱穿长至脚踝的黑色 衫系红色腰带头戴羊皮镶边的圆形帽。
节日盛装时背后从头到脚披一长带上缀镂花银碟和珠宝加系皮制窄腰带上缀大银花。
佩带双耳环和玉石、琥珀、象骨、玛瑙等制成的项链、手镯和嵌珠银戒。
她们款款走来既不失村野风味又显得雍容富丽。
中老年妇女常在肩上斜挂一个银制经盒将头发梳成许多长而细的小辫披在肩上。
老年男子喜欢手摇转经筒戴一串佛珠项链。
冬天男女都穿豹皮镶边的大皮袄头戴漂亮的狐皮帽。
现代藏装正向多样化和豪华方向改革发展。
随着藏区的开放旅游经济收入的增加人民生活和生产方式的逐步改变适应新形式下的需要从20世纪90年代开始在九寨沟出现了一些藏装改革派她们集汉装和西藏服的优点对藏族女装进行了大胆地改革。
经过改革的服装腰间扎上腰带和银装饰品既具有藏民族特色又便于妇女参加各种活动。
以九寨沟宾馆为例按九寨沟的藏装的特点和西藏服的样式把女装设计成无袖长开衫作为具有九寨沟藏民族特色的礼服。
这种服装由于是无袖长开衫穿着时比西藏服方便不同身材体形的淑女穿上各显其美优美而自然适合宾馆服务人员穿着。
现代藏装有三种类型一是表演性服装主要是各文艺团体和个人演出节目时作表演服用。
表演性服装还包括展示性服饰这种服饰全面向人们展示各种豪华的藏族男女服饰。
二是各旅游服务行业的礼服这种服装从较流行的西藏服正向九寨沟的传统式豪华型服装发展。
三是藏民族传统的服饰取材从单一向多样性发展色彩从传统的黑白红色向多种色彩和花样发展服饰从普通型向高档豪华型发展。
教 会 寺 庙 扎如寺位于九寨沟自然保护区扎如沟宝镜崖下据藏文史籍记载距今已有一千余年的历史。
藏语全称叫“然悟贡巴扎西彭措岭”简称“然悟贡巴”。
由于该寺地处扎如沟内因此汉语称为“扎如寺”。
扎如寺属藏传佛教的“苯波”教历史上属“奔卡拉康”。
由21世奔卡旦增建参活佛在西藏麦日一位堪布的指点下于公元1573年迁移到扎如沟的宝镜崖下。
经过历代奔卡对寺院的改建和扩建到50年代寺院形成了较大的规模寺院占地面积15200平方米拥有大小经堂多座茶房、库房、客房、藏经房各一座僧房六十余座。
重要法器、文物、佛祖塑像、佛经等财物价值上亿元。
有僧侣129人活佛2人信教村寨、四十多个信教群众六千余人。
1956年阿坝州藏区发生的叛乱使寺院的房屋和主要文物法器遭到严重破坏。
1986年四川宗教局负责人对扎如寺的情况做了详细调查后同意恢复扎如寺。
国家拨款一部分加上群众的捐款捐物扎如寺才得以逐渐恢复。
经过重建恢复的扎如寺现已处具规模占地面积14510平方米寺院现有活佛1人僧侣61人。
寺院每年举行4次佛教活动分别是第一次是“良美都钦”举行时间为正月初三至初六第二次是“麻艺助钦”举行时间是四月初七至十六日第三次是“郎幺东确”举行时间是五月十四至十六日第四次是“顾朵”举行时间是九月二十七至二十九日。
1995年扎如寺纳入县以上文物保护单位。
扎如寺在九寨沟生物圈保护区内作为藏族文化遗产寺院具有宗教、教育和文化三个功能。
节 日 盛 会 麻孜会 农历正月为藏族的年节。
而九寨沟最隆重的节日当数农历三月十五的“麻孜会”。
这天男女老少都身着盛装去扎如寺参加庙会 烧香敬神朝佛转山向师长亲友、和尚喇嘛敬献哈达表达美好的祝愿。
庙会上也有唱歌跳舞、演藏戏等庆典活动。
青年男女也常在这天寻觅知音交结朋友。
德朵节 每年冬季至初春是易发生火灾的时节就以村寨为单位请喇嘛在专门的院内念经祈求免灾。
这一节日由两个仪式组成一是守火仪式一是驱火仪式。
守火仪式时要在寨子中最适宜观望的地方搭一个了望蓬每家委派一名代表驻守望蓬。
在晚上十二点前寨民围寨转游边转边唱告戒人们防火。
驱火仪式由几个寨子联合举办持续一天。
寨民均穿漂亮的新衣念经祷告观看由数十人组成的马队摇旗呐喊鸣枪驱火。
转山节 农历六月十五和七月十五的转山节主要活动是朝拜扎依扎嘎神山但也充满节日的喜庆气氛。
转山这天藏胞大都要着盛装相互祝酒齐声歌唱骑马或步行绕神山一圈。
“良敏王清”庙会 每年正月初五为纪念苯教有名喇嘛人圆寂升天藏民们聚会于扎如寺转经。
乐 器 藏族乐器主要有以下几种。
吹管乐器 甲岭唢呐、柴岭横笛、雄岭竖萧、岗岭人腿骨笛、鹰骨笛、雁骨笛、杂岭陶埙、洞法螺、洞钦长号、大号等。
弹拨乐器 毕旺琵琶、琴、毕旺居吉巴单弦琵琶或琴、毕旺居松三弦琵琶或琴、毕旺居芒多弦琵琶或琴、札木年弦子、竹质和钢质口弦等。
拉弦乐器 牛角琴、札尼牛角胡、铜胡、根卡等。
打击乐器 鼓、大鼓、杂额腰鼓、桑额铜鼓、钹、铙、铃、止尔布小铃锋、札如手摇鼓、串玲、盘铃、达玛如拨浪鼓、叮夏碰铃、达玛碗形鼓、锣等。
它们有独奏有的配歌伴舞有的用于宗教仪式。
羌族有哪些乐器 羌族的民间乐器中最具特色和最著名的要算羌笛。
据说这种乐器系秦汉时游牧西北高原古羌牧人所发明故名羌笛。
因为当地不产竹子所以最初的羌笛是用羊腿骨或鸟腿骨制成。
现今新疆维吾尔族自治区博物馆还珍藏着一段三个孔的骨笛。
早期的羌笛还是一物二用既可当吹奏的乐器又可作策马的马鞭所以又叫“过”马鞭或“吹鞭”。
在西汉以前的羌笛只有三至四个按孔到公元前一世纪经过京房公元前77年—37年在后面加了一个最高音的按孔才有五个按孔并逐渐传入了内地。
关于羌笛的演进过程后汉马融在《长笛赋》中有详细的记述。
近代流行于阿坝州羌族地区的羌笛是一种六声阶的双管竖笛。
管身用岷江上游高山特产的油竹削成方筷形长约15-20公分粗如小指两管并列以细线捆紧竹簧插于管头竖吹。
多独奏用特殊的“鼓腮换气法”不断地吹奏音色柔和、纤细悠扬而婉转。
此外羌族人民常用的乐器尚有小锣、铜铃、唢呐、羊皮鼓、月琴、胡琴和竹口弦等。
宜昌的民俗节日
宜民俗日：1、春节 农历正月初一，是新一年的开端，俗称“过年” 。
迎接这一天，从腊月就开始过节了，俗称“忙年” ，腊月初八要喝腊八粥，熏腌腊肉、腊鱼，酿腊八酒。
腊月二十三日（有的是二十四日）过小年，除夕日，家家户户要钉桃符，贴春联，放鞭炮，合家祭祖，辞年，吃团年饭，家长给小孩压岁钱。
人们还兴通宵不眠地“守岁” 。
初一早上，晚辈要向长辈拜年，，初二拜丈母，初三以后方才拜亲戚朋友。
初五俗名“破五” ，要接财神。
初九是玉皇大帝生日，称上九节。
2、元宵节 正月十五元宵节，又称“灯节这天要吃元宵、毛谷团；晚上，要玩龙灯、狮子、舞蚌壳精、划采莲船、打连箫，赏灯、猜灯谜。
有的地方还玩技艺更高的虾子龙、板凳龙。
许多人家还要放孔明灯。
所谓“三十的火，十五的灯” ，至此才算过完春节。
商家也要过完正月十五才开门迎客。
3、社祭 农历二月初二，要过土地节，古称“社祭” ，这一祭祀活动，在民国中期即逐渐衰落，现代的年轻人几乎都不知道，只能从古诗词中去寻觅蛛丝马迹。
4、清明节 是每年扫墓祭祖、踏青春游的日子，也是儿童们放风筝的最好时期。
家人多数会自己动手做清明吊、清明棍和纸幡，然后带着酒食、香烛、鞭炮等去上坟。
干粮、酒食若吃不完不兴带回去，，俗称这为“赶堆子” 。
城区因而有“叫花子也兴赶堆子”的说法。
民国以来直到解放初期，宜昌城区都还流行这一风俗。
建国以后反对封建迷信和铺张浪费，清明祭扫之风虽存，赶堆子就逐渐只限于家人和亲属了。
5、端午节 农历五月初五，又称“端阳” 、“重五” 、诗人节。
在宜昌，民众以这天为头端阳，十五日为大端阳、二十五日为末端阳。
家家户户悬菖蒲、艾蒿，包粽子、煮盐鸭蛋、蒸肉包子、喝雄黄酒、捣大蒜吃，挂长命锁、戴香包，洗兰草澡。
宜昌城区和秭归县都要划龙船（宜昌人不称舟），高喊龙船号子为屈原招魂。
改革开放以来，宜昌市政府根据端午划龙船的风俗，成功组织了数届国际龙舟拉力赛，取得极好的社会影响和经济效果。
目前已成为宜昌的一个著名品牌。
6、七夕节农历七月初七，旧时在这天夜晚，妇女们会对空穿针引线，盼求七仙女赐予自己智慧和技巧，故而又称“乞巧节”。
现代的青年人，都兴过一中一洋的两个情人节。
7、中秋节 农历八月十五日，是亲人团聚，吃月饼、瓜果，围坐赏月、谈心、饮酒、叙旧的好时光。
宜昌的文人雅士也会在这天邀约到一起拜月、观月、吟月，赋诗对联，一展抱负情怀，留下词章墨宝，文苑佳话。
8、重阳节 农历九月初九。
民间还有迎接嫁女归宁，回家吃糕的习俗。
解放以后，国家规定这一天为老年节，因此各个单位都要组织离休、退休人员开展活动，表达敬老尊老之意。
9、宜昌土家族的节庆活动，以牛王节和女儿会为最。
10、新中国建立以来，宜昌人民在法定的节假日，元旦、三八妇女节、三月十二日植树节、五一国际劳动节、五四青年节、六月一日儿童节、七月一日中国共产党成立纪念日、八一建军节、九月十日教师节、十月一日国庆节（包括端午节、重阳节） ，都要按例放假或者举行相关的纪念活动。
