关于大明湖的历史人物和故事
先生诗16首- - 1.只爱一点点 不爱那么多， 只爱一点点。
别人的爱情像海深， 我的爱情浅。
不爱那么多， 只爱一点点。
别人的爱情像天长， 我的爱情短。
不爱那么多， 只爱一点点。
别人眉来又眼去， 我只偷看你一眼。
2.情人的吵架 不说什么时候走， 不说什么时候回， 她锁上了箱子， 也锁上了眉。
我送她上车站。
她说“不要你来陪”
我说替你买车票， 她说：“你送谁
” 3.请把恋爱终止 请把恋爱终止， 一切都要告停。
唯有有中生无， 无情才是有情。
何必伤心泪尽
何必理屈词穷
唯有深入浅出， 浅情才是深情。
一九八二年一月二十五日 4.情书会失效 爱不能分离， 分离不可靠。
爱一失掉身体， 就不可逆料。
爱靠身体连接， 情书会失效。
情书愈寄愈要丢， 哪怕寄挂号。
高人不信写情书， 只相信拥抱。
知道拥抱一不成， 就大事不妙。
有人日夜写情书， 想来真好笑。
还是趁早存点钱， 去买安眠药。
一九八二年一月二十五日 5.形而下的形而上 我们相逢， 在万年的一段； 我们相遇， 在大千的一站。
多少复杂，多少变幻， 多少奇遇，多少条件， 我们相切，在几何的图案。
我们相会，在时间的一刹； 我们相对，在空间的一榻。
多少巧合，多少惊讶， 多少因缘，多少牵挂， 我们相依， 在人海的大厦。
我们相爱，在永恒的一晃； 我们相恋，在无限的一荡。
多少起伏，多少希望， 多少进出，多少流畅， 我们相交，在形而下的形而上。
一九八一年 6.情就会退票 尽量少的情， 尽量多的笑。
不是情多不好， 而是不可靠。
尽量松的情， 尽量紧的抱。
不是情紧不好， 而是常无效。
尽量淡的情， 尽量浓的要。
不是情浓不好， 而是会跑掉。
欢乐比情更真实， 欢乐是创造。
没有欢乐卧底， 情就会退票。
一九八二年 7.然后就去远行 花开可要欣赏， 然后就去远行。
唯有不等花谢， 才能记得花红。
有酒可要满饮， 然后就去远行。
唯有不等大醉， 才能觉得微醒。
有情可要恋爱， 然后就去远行。
唯有恋得短暂， 才能爱得永恒。
一九八二年一月二十三日 8.爱里 爱里不见是非， 爱里不见强弱， 爱里只有情， 情没有对错。
爱里只见花飞， 爱里只见叶落， 爱里只有美， 美没有善恶。
宁愿因情生灾， 宁愿因美致祸， 宁愿情人说谎， 可是我不说破。
一九八二年一月十七日 9. 不看你的郏?br \\\/>不看你的眉。
看了心里都是你， 。
不看你的眼， 不看你的眉。
看的时候心里跳， 看过以后眼泪垂。
不看你的眼， 不看你的眉， 不看你也爱上你， 。
(1974) 10.让我们笑著分手 人生既是巧合， 巧合不会长久， 一朝西厢琴断， 岂能常相守
昨天还是情人， 明天不再是朋友， 今天忍住眼泪。
让我们笑著分手。
(1974) 11.两亿年在你手里 --一九八三年十二月十日夜得南美化石，给梦中的小叶 时间已化螺纹。
三叠纪生命遗蜕， 告诉你不是埃尘。
从螺纹旋入过去， 向过去试做追寻， 那追寻来自遥远， 遥远里可有我们
两亿年在你手里， 时间已化螺纹。
中生代初期残骸， 告诉你万古长存。
从螺纹旋入过去， 向过去试测无垠， 那无垠来自遥远， 遥远里会有我们
两亿年在你手里， 时间已化螺纹。
南美洲渡海菊石， 告诉你所存者神。
从螺纹旋入过去， 向过去试问馀痕， 那馀痕来自遥远， 遥远里正有我们。
12.把她放在遥远 爱是一种方法， 方法就是暂停。
把她放在遥远， 享受一片空灵。
爱是一种技巧， 技巧就是不浓。
把她放在遥远， 制造一片朦胧。
爱是一种馀味， 馀味就是忘情。
把她放在遥远， 绝不魂牵梦萦。
爱是一种无为， 无为就是永恒。
永恒不见落叶， 只见两片浮萍。
(1984) 13.你总有爱我的一天 别把头儿扭， 别把脸儿板。
不管你多神气， 你总有爱我的一天。
水总流下海， 兽总跑上山， 纸总写上字， 香总烧成烟， 你就是当了小尼姑， 也不怕你不出庵。
别把嘴儿翘， 别把眼儿翻， 你会， 你总有爱我的一天。
14.的诗 因为我从来是那样，所以你以为我我永远是那样。
但这回你错了，我改变得令你难以想象。
坏的终能变好，弱的总会变壮； 谁能想到丑陋的一个蛹，会变成翩翩蝴蝶的模样
像一朵入夜的荷花，像一只回巢的宿鸟； 或像一个归隐的老哲人， 我消逝了我所有的锋芒与光亮。
漆黑的隧道终将凿穿，千仞的高冈必被爬上； 当百花凋谢的日子，我将归来开放
15.狭路相逢 我把你撞， 你把我踩。
本非冤家， 奈何路窄
一九八一年七月二十八日 16.有个“中”字真不好
浪花来了就是海， 浪花退了就是岛， 这叫海滩， 它不会天荒地老。
*** 跑的来了就是兽， 飞的来了就是鸟， 这叫蝙蝠， 它不是人间主角。
*** 不要是这又是那， 不要是站又是倒， 不要中间， 不要中立， 有个“中”字真不好
一九八二年一月二十九日狱中作
有关书信的古诗词
1、烽火连三月，家书抵万金。
——《春望》 唐·杜甫2、洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
——《秋思》唐·张籍3、江水三千里，家书十五行。
——《京师得家书》明·袁凯4、去凭游客寄，来为附家书。
——《得家书》唐·杜甫5、开拆远书何事喜，数行家信抵千金。
——《端州江亭得家书》 唐·李绅《饮马长城窟行》 ——汉·无名氏 青青河畔草,绵绵思远道.远道不可思,宿昔梦见之.梦见在我傍,忽觉在他乡.他乡各异县,辗转不相见.枯桑知天风,海水知天寒.入门各自媚,谁肯相为言.客从远方来,遗我双鲤鱼.呼儿烹鲤鱼,中有尺素书.长跪读素书,书中竟何如.上言加餐食,下言长相忆. 《结素鱼贻友人》 ——唐·李冶 尺素如残雪,结为双鲤鱼. 欲知心里事,看取腹中书. 《春望》 ——唐·杜甫 国破山河在,城春草木深. 感时花溅泪,恨别鸟惊心. 烽火连三月,家书抵万金. 白头搔更短,浑欲不胜簪. 《秋思》 ——唐·张籍 洛阳城里见秋风,欲作家书意万重. 复恐匆匆说不尽,行人临发又开封. 《家书后批二十八》 ——唐·韩偓 四序风光总是愁,鬓毛衰飒涕横流. 此书未到心先到,想在孤城海岸头. 《京师得家书》 ——明·袁凯 江水三千里,家书十五行. 行行无别语,只道早还乡. 《得家书》 ——唐·杜甫 去凭游客寄,来为附家书.今日知消息,他乡且旧居.熊儿幸无恙,骥子最怜渠.临老羁孤极,伤时会合疏.二毛趋帐殿,一命侍鸾舆.北阙妖氛满,西郊白露初.凉风新过雁,秋雨欲生鱼.农事空山里,眷言终荷锄. 《赠猎骑》 ——唐·杜牧 已落双雕血尚新,鸣鞭走马又翻身. 凭君莫射南来雁,恐有家书寄远人. 《渔家傲》 ——宋·陆游 东望山阴何处是?往来一万三千里.写得家书空满纸!流清泪,书回已是明年事. 寄语红桥桥下水,扁舟何日寻兄弟?行遍天涯真老亦!愁无寐,鬓丝几缕茶烟里. 《端州江亭得家书》 ——唐·李绅 雨中鹊语喧江树,风处蛛丝飏水浔. 开拆远书何事喜,数行家信抵千金. 《蝶恋花》 ——宋·赵令畤 尺素重重封锦字.未尽幽闺,别后心中事.佩玉采丝文竹器.愿君一见知深意. 环玉长圆丝万系.竹上斓斑,总是相思泪.物会见郎人永弃.心驰魂去神千里. 《蝶恋花》 ——宋·晏几道 梦入江南烟水路,行尽江南,不与离人遇.睡里消魂无说处,觉来惆怅消魂误. 欲尽此情书尺素,浮雁沉鱼,终了无凭据.却倚缓弦歌别绪,断肠移破秦筝柱.
悲伤无奈关于爱情的诗句!急!!!
没什么,只是忽然很想你,这只是我一时想起你,在这个感情泛滥的年度里,我只想说,我喜欢你,我想你了.当城市退却了色彩,玫瑰也化成了尘埃.我的心纵然在夜幕下也无法掩盖.相见时难别亦难，东风无力百花残。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
蓦然回首,那人却在灯火阑栅处. 两情若是久长时,又岂在朝朝暮暮. 滴不尽相思血泪抛红豆,开不完春柳春花满画楼. 在天愿作比翼鸟 在地愿为连理枝 天长地久有时尽 此恨绵绵无绝期 绿杨芳草长亭路， 年少容易抛人去， 楼头残梦五更钟， 花底离愁三月雨， 无情不似多情苦， 一寸还成千万缕， 天涯地角有穷时， 只有相思无尽处
生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛
求八(下)各科期末试卷,一科10分
评苏轼赋——龚克昌 王国维《文学小言》六云： “三代以下之诗人，无过庄子、渊明（陶潜）、子美（杜甫）、子瞻（苏轼字子瞻）者。
此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。
故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。
” 《跋蒲传正燕公山水》云其绘画： “离画工之度数，而得诗人之清丽” 林语堂《苏东坡传》云： “人的一生就像一出戏，只有落幕后才能判断这出戏的好坏” 王国宪在《重修儋县志叙》中评价苏轼,“以诗书礼乐之教转化其风俗,变化其人心,听书声之琅琅,弦歌四起,不独‘千山动鳞甲,万谷酣笙钟’,辟南荒之诗境也。
” 王国宪在《重修儋县志叙》中评价苏轼,“以诗书礼乐之教转化其风俗,变化其人心,听书声之琅琅,弦歌四起,不独‘千山动鳞甲,万谷酣笙钟’,辟南荒之诗境也。
” 董其昌作过一段著名的跋语:“东坡先生此赋,楚骚之一变也;此书,‘兰亭’之一变也。
宋人文字俱以此为极则。
”这是对苏轼的《赤壁赋》及其书法最为深切而崇高的评价。
作家李敖评论苏轼虽是达者，“但他的思想水平只是超级文人式的，最高境界止于《赤壁赋》，并没有思想家式的细腻与深入。
又掺入佛、道及民间迷信，行为上搞求雨、炼丹，境界有低段出现。
他的政治观点尤其旧派，比王安石差多了，真所谓‘汝唯多学而识之，望道而未见也’了。
” 国学大师钱穆说：“苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。
他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见。
但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。
那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。
东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。
其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部。
” 朱依真： 天风海雨骇心神，白石清空谒后尘。
谁见东坡真面目，纷纷耳食说苏辛。
蔡嵩云： 东坡词，胸有万卷，笔无点尘。
其阔大处，不在能作豪放语，而在其襟怀有涵盖一切气象。
若徒袭其外貌，何异东施效颦。
东坡小令，清丽纡徐，雅人深致，另辟一境。
设非胸襟高旷，焉能有此吐属。
《柯亭词论》 陆游： 世言东坡不能歌，故所作东府词多不协。
晁以道谓：绍圣初，与东坡别于汴上，东坡酒酣，自歌《古阳关》。
则公非不能歌，但豪放不喜剪裁以就声律耳。
《老学庵笔记》 晁无咎： 苏东坡词，人谓多不谐音律。
然居士词横放杰出，自是曲子中缚不住者。
黄庭坚： 人谓东坡作此文，因难以见巧，故极工。
余则以为不然。
彼其老于文章，故落笔皆超逸绝尘耳。
《跋东坡<醉翁操>》 徐度： （柳永）词虽极工致，然多杂以鄙语，故流俗人尤喜道之。
其后欧、苏诸公继出，文格一变，至为歌词，体制高雅。
《却扫篇》
最经典的流氓语录!!!
《题西林壁》 著名学者、书画篆刻家洪亮先生作品（宋）苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
题西林壁：写在西林寺的墙壁上。
西林寺在庐山西麓。
题：书写，题写。
西林：西林寺，在江西庐山。
横看：从正面看。
庐山总是南北走向，横看就是从东面西面看.侧：侧面。
各不同：各不相同。
不识：不能认识，辨别。
真面目：指庐山真实的景色，形状。
缘：因为；由于。
此山：这座山，指庐山。
西林：西林寺，在现在江西省的庐山上。
这首诗是题在寺里墙壁上的。
【译文】从正面、侧面看庐山山岭连绵起伏、山峰耸立，从远处、近处、高处、低处看庐山，庐山呈现各种不同的样子。
我之所以认不清庐山真正的面目，是因为我人身处在庐山之中。
比喻对事物要有新的看法，从整体去看。
编辑本段作品解读倾蓝紫著《那些年，我们一起读的诗》解读此诗：1084年，元丰七年，四月，一个诗人行在庐山之中，路遇的僧人和当地老百姓见到他纷纷打招呼：“苏子瞻来了
”苏东坡，第一次做庐山客，却已被当作庐山人。
似乎人们在这里等了许久，等他回来赋得庐山一首，而庐山等了许久，就等他到此空山岩径迷。
跟着陶渊明窈窕寻壑的身影，循着白居易筑堂为诗的心情，苏东坡本为庐山盛景，应接不暇，而不欲作诗，但为这人们等了许久的心情也不得不作诗了。
此时，他尚看见的是窈窕萝径上，迎面而来为他露出笑靥的人们——“芒鞵青竹杖，自挂百钱游。
可怪深山里，人人识故侯。
”抬头望，他望不见让李白惊落人间而觉人与天之近的银河，他只看见高耸入云的群山，更觉人之渺小，所以说：“青山若无素，偃蹇不亲。
要识庐山面，他年是故人。
”从进庐山的这一刻起，他就一直在迷，偶然的路经客，只为庐山盛名而来，遇不到那些诗人的景，体悟不了那些诗人愿弃置红尘落山而坐的心情，他以为只因他还是个陌生人，所以说，他年再来做故人，便能识得庐山身。
没有等到他年，半个月之后，苏东坡又来了，东林寺的和尚陪着他逛了西林寺。
苏东坡为上次自己入得庐山反而迷失了眼界不识庐山真面目，便想在庐山外再见庐山，把庐山看小是不是就能识得庐山身了呢
他没有登高而是远望，所以不能如杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”，不能如王安石“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。
”所以他远望的庐山还是让他看得糊涂。
本来人们总是去庐山东林寺，而苏轼偏偏去了西林寺，西林寺与东林寺依庐山而立，相距不过百丈，景观各有千秋。
东林寺规模宏大，气势雄伟；西林寺则小巧紧凑，秀丽严谨。
东林寺，东晋慧远大师携净土宗而来，见庐山闲旷，可以息心，遂驻足弘法，剃草开林，缔构伽蓝，创立了我国佛教第一个社团——白莲社，开佛教中国化之先河。
传说，一天在庐山也建了简寂观的道学宗师陆修静，和隐逸诗人之宗陶渊明，来东林寺与佛学宗师慧远相聚，慧远历来送客不过门前虎溪，这次言谈忘情，竟送过了虎溪，后山的老虎看得不习惯了，吼叫起来，三人会意一笑，于是就有了中国古代“虎溪三笑”的佳话，不过真正陆修静来庐山的时候，陶渊明已去世34年，而慧远更已逝去45年，那虎溪三笑的不过是场空话。
苏东坡还曾画过《三笑图赞》，他还真为此虚妄的传说迷了。
而从老虎吼叫声中送走三位宗师后，无数的诗人来了，留下无数的诗而去，满寺万诗咏，一步一惊心。
见自己在此已无处可落笔，苏轼转到百丈之外偏寂的西林寺，他要为自己留一曲而艳压庐山客，他远远地眺望庐山，庐山也静静地等着他，生怕惊扰了他作诗的思绪，他看了很久，回望自己的前尘旧事，发现他一生都误在一个迷字：横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
此时，苏东坡正陷在乌台诗狱案。
他被一群大大小小的文化官僚纷纷检举其诗对皇帝有大不敬，就连他的好朋友，那位后来写得《梦溪笔谈》赫赫有名的沈括，拿着苏东坡在湖州与他分别时送给他留作纪念的诗，将其意淫为反对皇帝的句子，一一注释出来向皇帝检举，一百多首诗的大案便因沈括的告密震惊朝野。
众位为了自己的政治立场的大臣纷纷出来落井下石，于是苏东坡就从湖州被抓回京城，过了一个月，又被关进御史台监狱。
一众人欲置之于死地而后快，连苏东坡都以为自己快死了，给弟弟苏辙写了诀别诗：“是处青山可藏骨，他年夜雨独伤神。
与君今世为兄弟，更结来生未了因。
”这就是中国最有名的文字狱：“乌台诗案”。
而此时闲居钟山不问朝廷事的王安石终看不下去，上疏劝导宋神宗“安有圣世而杀才士乎?”这场文字狱最终“以公(王安石) 一言而决”。
苏东坡被释放出狱被贬黄州。
追其原因，苏东坡是因为反对变法，而被执掌王安石变法大旗的吕惠卿为首的变法派整治，其时，苏东坡反对变法了许久，在王安石执政时期相安无事只是不得志而已，在王安石离去后，却被置之于死地，幸得王荆公一句而得搭救，但后来人们纷纷把害苏东坡的屎盆子扣在了王安石头上。
怪不得梁启超要把王安石比作英国的克伦威尔，说他以“不世出之杰，而蒙天下之垢。
”苏轼一家一开始就站在王安石的对立面上，他的父亲苏洵更是远远望见不修边幅的王安石一眼，蓬头垢面的（王安石不爱洗脸洗澡洗衣服），就断定此人为大奸，而写《辨奸论》：“夫面垢不忘洗，衣垢不忘浣，此人之至情也。
今也不然，衣臣虏之衣，食犬彘之食，囚首丧面而谈诗书，此岂其情也哉
凡事之不近人情者，鲜不为大奸慝，竖刁易牙开方是也[1]。
以盖世之名，而济其未形之患，虽有愿治之主，好贤之相，犹将举而用之，则其为天下患……”而王安石在变法途中，也一直遭到苏东坡的反对。
台湾李敖说他：“苏轼虽是达者，但他的思想水准只是超级文人式的……没有思想家式的细腻与深入。
他的政治观点，尤其旧派，比王安石差多了，真所谓‘汝惟多学而识之，望道而未见也’了”。
比如在契丹和西夏虎视眈眈之下，苏东坡在其给宋神宗反对变法的上书中说，“夫国家之所以存亡者，在道德之深浅，而不在乎强与弱；历数之所以长短者，在风俗之厚薄，而不在乎富与贫……臣愿陛下务崇道德而厚风俗，不愿陛下有功而贪富强。
”这一番叙述实在太天真浪漫了。
后来宋神宗死了，司马光上台，尽废王安石的新法，而苏东坡此时却看到了实施了十几年的新政，有一部分己经有相当的成果，他认识到了新法的可行和有效，他开始反省自己，在给朋友的《与滕达道书》中：“吾齐新法之初，辄守偏见，至有异同之论。
虽此心耿耿，归于忧国；而所言差谬，少有中理者。
今圣德日新，众化大成，回视向之所执，益觉疏矣”——我们这些人在新法施行当初，动不动就抱守偏见，以至有了同党异党的说法，虽然出于耿耿忠心，出于忧国之情，而所说的差错和谬误，很少符合道理的。
当今皇上的品德日益更新，众化有了大成果，回顾当时自己所持观点，越来越觉得有疏漏……他如登西林寺望庐山一般悟了，原来自己一直都在迷中。
当初行在庐山里，望庐山之高，自己只觉偃蹇不相亲，而王安石的变法也如庐山，让他不可亲，不能理解，只一路而去看见人声嚣嚣，他也人云亦云，望不见庐山之貌。
而他写此信的时候，却是那位站在西林寺上远望庐山的苏东坡，陡然而觉自己原来一直都在迷津中：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。
”难能可谓的是他的悟迷，虽还不能全看清，但至少知道自己的眼前不是全部的真相，从此便多了一颗反省的心，审慎对待自己的所见。
24岁四处游览祖国大好河山的杜甫登得泰山顶上，而能会当凌绝顶，一览众山小，从此他荡胸生层云，心中有了一个天下，而能：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
呜呼，何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
”30岁胸中有千岩万壑的王安石登上杭州飞来峰上的千寻塔，而能：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
”他们都登上了最高处，一个有了大胸怀，一个有了大视界。
而苏东坡，近50岁知天命之年登庐山，只登得山腰树下，尚不知自己半生都迷，而在西林寺，这个简朴的小寺庙里，他却看清了自己，原来一生都不曾识得庐山面，只因自己一直都只在此山中
去盛名之下的东林寺是为了看东林寺，而去旁边这个小小的西林寺却是为了看庐山。
所以他没有被东林寺的气势恢弘的幻像遮蔽了双眼。
而西林寺，撇去人间浮华的尘烟，却正好供他看清自己，看见庐山，看清人生的真相。
所以，他此行回去，便到金陵访问了他半生都在反对的王安石。
此去庐山的苏东坡，乃因乌台诗案被贬黄州，又在黄州接到宋神宗亲自拟写的诏书“苏轼黜居思咎，阅岁滋深，人才实难，弗忍终弃”，被调任为汝州团练副使，相当于武装部副部长。
苏东坡接到任命后，并不急于北上，却顺江东下，登庐山，往金陵。
本来苏轼从湖北黄州北上河南汝州，最直接的路线就是朝西北方向行走，但他却沿长江一路东行，打算从长江进入运河，然后转道淮河、汴水，再去汝州。
他兜这么个大圈子，似乎只为了钟山的王安石。
闲居在此的王安石住在钟山谢公墩，筑草堂于半山，引入功德水作小港，其中叠石作桥，过着“数间茅屋闲临水，窄衫短帽垂杨里”的生活，眼前只有“平岸小桥千嶂抱，柔蓝一水萦花草，茅屋数间窗窈窕。
尘不到，时时自有春风扫。
”所以见到了从庐山悟迷归来的苏东坡，这个已在眼界上上尽层城更上楼的昔日的反对者，王安石只一句：“往事悠悠君莫问，回头，槛外长江空自流。
”便把往日的波涛挡在了草堂之外，两个人只谈谈诗，恨恨晚。
苏东坡坐在王安石的草堂里，看着院子里：“青李扶疏禽自来，清真逸少手亲栽。
深红浅紫从争发，雪白鹅黄也斗开。
斫竹穿花破绿苔，小诗端为觅桤栽。
”一颗曾飘满纷纷扰扰的浮尘的心终究尘埃落定。
他看着王安石骑着小毛驴晃晃悠悠走向小山坡的身影，这个曾登上飞来峰千寻塔上不畏浮云遮断眼的改革者，却能激流勇退，在人生最高峰处，安然退下，只为了这钟山山腰水尾的一个小山坡上晚步，此时小雨轻风落楝花，细红如雪点平沙。
而曾经那喧嚣的一切，都成了浮云往事，此刻，王安石的钟山里，一鸟不鸣山更幽。
苏东坡为这样的王荆公而绝倒：“骑驴渺渺入荒坡，想见先生未病时；劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”。
是的，他们从相见太早，却相识太晚，此时怎不恨，王安石也恨说：“不知更几百年，方有如此人物，”所以骑在小毛驴上的王安石才会回过头来对苏东坡说，不如你也在此定居，与我为邻吧
面对如此邀约，苏东坡也动心了，离开钟山后，念念不忘王荆公，写信云：“某启。
某游门下久矣，然未尝得如此行，朝夕闻所未闻，慰幸之极。
已别经宿，怅仰不可言。
伏惟台候康胜，不敢重上谒。
伏冀顺时为国自重。
不宣。
某顿首再拜特进大观文相公执事。
某近者经由，屡获请见，存抚教诲，恩意甚厚。
别来切计台候万福。
某始欲买田金陵，庶几得陪杖屦，老于钟山之下。
既已不遂，今仪真一住，又已二十日，日以求田为事，然成否未可知也。
若幸而成，扁舟往来，见公不难矣。
”此去庐山，此行钟山，他才真正理解了王安石，才知道了自己曾半生被山腰浮云迷误。
9月，苏东坡在江苏常州宜兴县自己的宅院里，给神宗皇帝上了一个《乞常州居住表》，言明因“资用罄竭，去汝尚远，二十余口，不知所归，饥寒之忧，近在朝夕”。
申请辞职。
经批准后就定居常州。
1086年，元祐元年，宋神宗英年早逝，他的去世也让这一场波澜壮阔的改革灰飞烟灭。
反对变法的高太后临朝听政，司马光等旧党上台。
不久苏东坡也被召回朝廷，高太后赐给他“衣一队、金腰带一条，金镀银鞍辔马一匹，被三品之服章。
”虽然苏东坡悟了，但他悟得太晚了，想大宋熙宁，王安石一场高瞻远瞩的变法，没有苏东坡的支持多可惜。
虽然晚了，但苏东坡还是要尽其所能地去努力补救，就像他说的：“言发于心而冲于口，吐之则逆人，茹之则逆余。
以为宁逆人也，故卒吐之。
”于是他站在这高高的丹墀上为维护王安石的变法成果，激烈地反对司马光尽废熙宁之法，他遭到了旧党的排挤，因此，他再次请求外任，再次回到阔别了十六年的杭州当太守。
他在《与滕达道书》中说：“若变志易守以求进取，固所不敢，若晓晓不已，则忧患愈深。
”他就是这样一个不为名所抑，不为利所驱，平生一股铮然之气的君子，却又有一颗时时冷静自醒的心，没有站在高处之力那就自拨开遮断眼前的浮云。
到了西湖边的苏东坡，在16年前，他饮湖上初晴后雨，饮出了一曲江南绝词“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”的地方，疏浚西湖，用挖出的泥在西湖旁边筑了一道堤坝，这就是著名的“苏堤”。
苏轼在杭州过得很惬意，自比唐代在此任职的白居易，所以白居易有白堤，苏东坡要有苏堤。
但后来他又被召回朝堂，不久又因政见不合，再次外放。
1093年一向喜欢苏东坡的高太后去世，宋哲宗上台，新党再度执政，旧党不容，新党不喜的苏东坡，被一贬再贬，只至被贬到天涯海角——海南。
据说在宋朝，这是仅比满门抄斩罪轻一等的处罚。
后宋徽宗即位，又调回内陆，1101年蒙大赦，回朝廷任职，北归途中，卒于今江苏常州。
享年六十四岁，御赐谥号文忠。
这个站在西林寺看庐山的诗人，为他走在庐山道上不识庐山真面目付出了半生仕途的代价，又为他站在西林寺的此刻认识到自己不识庐山真面目，而在两间余一卒、荷戟独鏖战中付出了另半生生命的代价……[1]春秋时，竖刁、易牙都是齐桓公的近臣。
竖刁为取悦桓公，自宫为阉人；易牙长于烹饪调味，烹其子为羹献于桓公。
他们二人与桓公的长卫姫和开方等人相与为党，蛊惑桓公，排挤管仲、鲍叔牙等人。
等齐桓公病了，他们就一起作乱，关上宫门，筑起高墙，隔断了宫中同外界的联系。
齐桓公就是想喝一口水都没人给他。
而后卫公子开方带着千户齐民降归了卫国。
