关于健康的古诗
关康的古诗词：1、生》作者：陆游 (宋)本不强，四十已遽衰，药裹不离手，对酒盘无梨。
岂料今八十，白间犹黑丝，咀嚼虽小艰，幸未如牛
昔虽学养生，所遇少硕师，金丹既茫昧，鸾鹤安可期
惟有庖丁篇，可信端不疑。
爱身过拱璧，奉以无缺亏。
孽不患天作，戚惟忧自诒。
挛躄岂不苦，害犹在四支；二竖伏膏肓，良医所不治。
衣巾视寒燠，饮食节饱饥，虎兕虽在傍，牙爪何由施
老人不妄语，聊赋养生诗。
2、《步出夏门行·龟虽寿》作者：曹操(东汉) 神龟虽寿，犹有竟时;腾蛇乘雾，终为土灰。
老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
盈缩之期，不但在天;养怡之福，可得永年。
3、《饮酒》作者：陶渊明(东晋) 结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔
心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
4、《江村》作者：杜甫(唐) 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩； 但有故人供禄米，微躯此外复何求
5、《负冬日》作者：白居易(唐) 杲杲冬日出，照我屋南隅，负暄闭目坐，和气生肌肤。
初似饮醇醪，又如蛰者苏。
外融百骸畅，中适一念无。
旷然志所在，心与虚空俱。
6、《摄养诗》作者：龚廷贤(明) 惜气存精养神，少思寡欲勿劳心。
食惟半饱无兼味，酒止三分莫过频。
每把戏言多取笑，常含乐意莫生嗔。
炎凉变诈都休问，任我逍遥过百春。
7、《好了歌》作者：曹雪芹(清)世人都晓神仙好，惟有功名忘不了
古今将相今何在
荒家一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有娇妻忘不了
君生日日说恩爱，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了
关于读书的名家名篇
以下摘自中国经典散文网------------ 我的读书情结 书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。
当你沉迷于网络游戏留连其间时，当你为拜金主义冲昏头脑唯钱是从时，当你不厌其烦地观赏着一部部肥皂剧或喜或悲时，我却静处一室，泡杯香茗，手捧心爱的书本畅游在知识的殿堂中。
古人曰：万般皆下品，唯有读书高。
读书可以明智，读书可以医愚。
晋代大学问家车胤特别喜欢读书。
但因家境贫穷，无钱买购灯油，他就捕捉到许多萤火虫放到白绢袋中，晚上借萤火虫发出的微弱蓝光刻苦读书，终于成了一代文豪。
他“囊虫照读”的故事流传至今。
我们淄川的蒲松龄老先生“写鬼写妖入木三分”，他饱读诗书，虽屡试不第，但他凭其深厚的文化功底为我们子孙后代留下了《聊斋志异》这部不朽之作。
当年游说六国的苏秦曾为读书“头悬梁，锥刺股”，闭门不出，苦心研读书本，最后成了战国时期著名的纵横家。
他们都是古人中刻苦读书，勤于著书的典范。
古人爱书，敬书，很少亵渎书本。
而现代人随着社会节奏的不断加速，把书束之高阁，却挖空心思一味地追求名利、金钱，其实在他们风光的外表下并不能掩饰其空虚的精神。
读书能让人的生活更充实。
我与书本已有三十年的不解之缘。
是读书成就了今天的我。
随着岁月的流逝，我从一个粗野无知的乡村小丫头成长为今天知书达理、稳重大方的人民教师。
感谢少年时代的自由阅读，它在我的心灵中播下的种子是那样顽强，仿佛火种，不断在我人生最失意的时候点燃。
师专的读书生活给予我更多思考人生、探索社会的空间，藏书丰富的图书馆在我眼前展现出一片新的世界，让我充分领略到书籍的无穷魅力。
执教三尺讲台，我最初登台时羞涩、紧张、拙于言辞，后来我从读书中汲取了力量。
学生都希望自己的老师博学多才、口若悬河、侃侃而谈，我开始有目的地读书，把教材作为研究的沃土，每一篇课文我都了然于胸，进行拓展性批判性研读。
我的课堂由原来的死气沉沉变得活跃起来，孩子们向我投来敬佩的目光，每个学生都能津津有味、专心致志地听课。
我从他们如饥似渴的学习状态中更加增添了为人师的自信，是读书帮助了我。
兴趣是最好的老师。
我不仅在教学上得益于读书，而且我读书的兴趣随我的需要而改变。
明代朱熹有诗曰：问渠哪得清如许，为有源头活水来。
其实我们的知识是要不断丰富更新的。
我喜欢阅读医学方面的书籍，卫生部健康教育专家洪绍光写的《40岁登上健康快车》教育我要给健康以时间和空间，要坚持“日行八千步，夜眠八小时，三餐八分饱，一天八杯水”。
我从读书中练就了一副强壮健康的身体。
作为一名家庭主妇，我对研究菜谱情有独钟。
忙碌一天，参照菜谱烧上几个精致可口的小菜，既丰富了餐桌，增进家人的食欲，自己又体验了成功的喜悦。
我还是一位文学爱好者。
小说、诗歌、散文我都爱读。
法国雨果的《巴黎圣母院》里的人物卡西莫多，让我在他丑陋的外表下看到了他纯洁、善良的美好心灵。
诗人顾城的“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它来寻找光明”的诗句，鼓舞我努力战胜生活中的艰难险阻，因为我心中有一盏不灭的光明之灯。
余秋雨的散文耐人寻味，如品一杯清茶，越品味道越厚重。
读书开阔了我的视野，涤荡着我的身心，让我成熟稳重起来。
读书对于我来说，就是一种享受。
如果我是一位淘金者，我会不费吹灰之力收获颇丰，因为我认为书中字字如金石，句句如珠玉。
漫游书海中，或圈圈点点，或勾勾记记，我会时而感动得热泪盈眶，时而气愤得暴跳如雷，时而快乐得手舞足蹈。
人世间的悲欢离合、世态炎凉在书中淋漓尽致的展现出来。
读书丰富了我的人生阅历，充实了我的感情生活。
他还影响了我身边的人，我的学生们闲暇便读书，开口便谈书。
我们班的读书大王可多啦
我的儿子也成了小书迷，电视不能吸引他的眼球，读书才是他的最爱，把书当礼物送给他是他最快乐的事。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。
在我以后的人生道路中，我会一如既往地勤奋读书，与书为友，相伴终生。
人类发号施令输出价值观生物学是怎样看待的?
科学技术的发展带来高度的科技文明，人类精神领域的发展却相对落后，造成科学文化与人文文化的失衡，生物课程在人文精神的培养方面起到独特作用，通过生物学教学，教育学生爱护生物，保护环境，树立人与自然和谐统一，正确看待生物学的发展和生物技术对人类社会的作用和影响，体验生物界的多姿多彩给人的生活带来赏心悦目的美，科学精神与人文精神的结合，成为当代生物学教育的重要特点。
这在我们的新教材中也有所体现。
教材中用极富文学魅力的诗句以提高学生的文学素养，以生动形象的实物图激发学生们的爱国热情。
《标准》中还介绍了与生物学有关的职业—林业工人，他们也需要许多生物学知识。
对每一种树的生长发育的研究，培育新的树种的研究，树的病虫防治的研究等等，从而培养学生正确的价值观。
确立积极、健康的生活态度。
80后有非主流吗?
最近流行这样一个话题：主流与非主流，关于这个话题的探讨也正在如火如荼地进行当中，大有无穷无尽之势。
为着一探究竟，笔者像夜游魂打开了一个深夜的书柜，凛凛风中站在既古又今的通道上，一任东南西北的风吹向自己。
感觉主流是水，而非主流而是水上行驶的船，大江东去构成了历史的河。
就像唇与齿的关系，相互依存，又相互对立。
当然，也有人形容二者为超前或是滞后的关系，见仁见智吧。
滤去时间的杂质，就会发现曾经的主流会演变为非主流，而曾经的非主流也渐渐转变为了主流
这是个很有必要讨论的话题：风华正茂的一代，崇尚个性自由的80后们，到底谁在非主流
吃着棒棒糖、喝着娃哈哈酸奶，如今已经渐渐长大的80后，对自己的事物有着和前人不同的看法，穿衣打扮要另类出位的，工作环境要顺应心意的，挑选爱人要不合心意就换的，玩乐起来要多HIGH就多HIGH的，总之，思想个性定要来个全方位立体解放才好。
从人性深处来说，这是个人人都想达到的理想境界，笔者不外如是呵。
走在阳光下的街道，满眼而来熙熙攘攘的都是中性的人群，能够让人眼前偶尔一亮的，那一定是一个年轻人走来的身影——且不论男女了，随性而又活泼的装扮俨然一幅色彩丰富的画，在你面前生动地向你走来。
感觉当然好极了，赏心悦目嘛。
当然也有一小部分，就不是上面的感觉了，服装打扮另类到让人感觉突兀，和谐的搭配完全不见，更有人大有将衣反穿之势，当然更有可能是擦肩而过时散发着让人无法忍受的香气浓郁的人。
还有头型俨然鸟窝一类的人啦。
长长的发或漂或染，或烫或卷，最好将脸盖去半张去
化烟熏妆是一种时尚，化得艺术些拍在杂志上比较养眼，生活中晃着一双熊猫眼般的脸在你面前掠过，且慢，这是一种啥感觉
相信不说大家也自明。
其实，这只是表面现象，究其途径，另类的、张扬的个性只能通过外表给你看了。
在骨子里，到底什么的思想才算非主流呢
美特斯邦威有句广告语：不走寻常路，这句话我很赞成。
一种新事物、新现象的产生，犹如种子的萌芽，是需要一定的土壤跟温度的，更少了不水和阳光。
人类的创造力和相象力是惊人的，心有多大，世界就有多大。
当你并没有随着人群的方向走，而是迈向另一个方向时，记住，你就是那非主流的一类人。
你得承认你是具有一定创造力的人，你所赋予你的脚步一种出类拔萃的勇气。
当然，这么做的后果有两种，一是你前途无望或无声无息地陷入到世界的一端，彻底没了自己的声音，或转头重新来过；而另一种可能是你的成功感染了更多的人，从而有更多的人加入到追随你的行列当中，你成了先驱，从而成为主流人物。
社会需要进步，社会更需要这种主流与非主流的交替更新，一句话，当你站在一条少有人走的道路上时，你就是非主流，而当你并肩和你周围的人一同奋斗时，你便是主流。
凭自己的努力念一所好学校，有一个富足的家庭从而接受良好的教育，有一颗好的大脑懂得全方位提高自己的学识，谈吐、修养、仪表、礼仪缺一不可，那么无庸讳言，你将是80后的主流人物，未来的你会在社会的领域中卉花独放，你可以领导时尚，你更可以复古、怀旧，总之，只要你追求的都是主流文化。
因为你选择的人生，恰恰是大众心目当中理想化的人生。
你不会叛逆，因为叛逆不属于你。
精神空虚的一代便不同了，没有希望的、不想努力付出的、只想一天天混下去的人，完全没有想到自己人生的失败其实恰恰来源于自己，少壮不努力老大徒伤悲的诗句自古皆有，却完全不能当头棒喝，匆耳不闻者犹如过江之鲫。
都在追捧的时尚，当之无愧地成就了主流社会的主流文化，那么令人唾弃的则成了非主流中的非主流，海先纳百川而统归于海，历史的潮流也从来没有平息的时候，人类的精神占了主导地位。
将要淡到遗忘的记忆，究竟会有多少在日后的今天被想起呢
一段记忆，一段往事，像捧在心间的花儿，开放着凋零的美丽香气。
我不想细说，到底谁在非主流，只想告诉大家：健康的生活方式、积极向上的人生态度，努力奋斗的人生，就是最好的选择。
不论主流还是非主流，你想过的人生只有通过你自己来实现
加油吧，80后的一代人
有关教育的诗句大全
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。
(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 劝人珍惜光阴 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成， 1． 源远流长图 欲求贤才栋梁， 天空陆地海洋。
半世东奔西忙， 今又远航， 路遥山高水长流. 3． 王本成 敢说敢作敢为， 无怨无恨无悔。
狂风暴雨惊雷， 吐气扬眉， 天下舍我其谁
帮我写一篇关于歌颂祖国读后感,6年级中等小学生,400字左右!!!!
[摘要]：在学校教育教学中，考试焦虑是中学生常见的一种精神卫生问题。
学生考试焦虑关系到学生个人的成长。
因此，教育工作者要重视和研究学生的考试焦虑。
本文从理论上分析该问题的基本表现、形成条件、形成原因、危害及疏导方法。
从而引导学生通过各种有效途径来培养正确的应试态度，培养学生健康的考试心理素质。
[关键词]：考试焦虑、表现、危害与疏导当今世界正在发生着深刻的变革，各国都面临着激烈的国际竞争和新技术革命的挑战。
而国际间的经济竞争、综合国力的竞争，在很大程度上是科学技术的竞争、民族素质的竞争，这种竞争归根到底是教育的竞争。
世界卫生组织宣言近年一再明确指出：“健康不仅仅是没有躯体疾病、不体弱，而是一种躯体、心理和社会功能均臻良好的状态。
”因此，中学生健康不仅仅是指生理、躯体方面的，而且应包括心理方面的。
随着我国经济、文化的发展，教育事业的进步，特别是随着应试教育向素质教育的转轨，中学生心理健康问题日益引起教育各方面的关注重视、研究与探讨。
研究中学生考试焦虑问题，能够使教育工作者在实际教育教学工作中引导学生通过各种有效途径来培养正确的应试态度，培养学生健康的考试心理素质，这对于学生的成长有非常大的好处，同时对推进教育改革的深入发展，无疑具有不可低估的积极意义和深远影响。
焦虑是每个人都经历过的一种心态，是人类天生的一种保护性反应。
每当人们碰到挫折、失败和困难时，都会产生这种心理反应。
对中学生而言，伴随焦虑的最典型事例莫过于考试。
如：中考、高考等。
许多中学生由于害怕考试，对考试感到极度的焦虑与紧张，在考试之前往往会出现失眠、头痛、食欲不振、一想到考试就忧心忡忡等现象。
一旦出现这种现象，往往会影响考生考试的正常发挥，直接影响考生的升学或升造甚至是未来的前途。
作为一个在校学生，考试是学习生活中不可缺少的内容。
因此如何缓解考试焦虑就显得至关重要。
根据自己屡进考场的经验，依据《教育学》、《心理学》等相关理论，在此我就学生考试焦虑问题作一些简要分析，但愿它能对考生及家长提供点帮助。
一、考试焦虑的原因分析 通过广泛的调查和分析，下列几个方面都可能引起学生考试焦虑:\ 1、把考试看的过重。
有的同学之所以会产生高度的考试焦虑，是因为把考试的成败对他们的作用看得太重要，把这种成败看得过于绝对，甚至无法更改，把考试的成绩看得同他们的升级、毕业、升学乃至今后的就业密切相关，是他们产生自卑的主要根源，这样就会不可避免的产生焦虑。
2、考试成功的期望值过高。
学生自己对自己不能作出正确估价，往往对考试结果的期待超出自己应有的水平，而在实际做考题时，则这也不会，那也不会，这样焦虑、急躁、不安的情绪自然会产生。
3、外界环境的压力。
社会的典论，师长、亲友的过高期望，会形成一个萦绕于考生周围的具有强大压力的心理环境，势必导致考生产生考试焦虑。
4、自身的知识基础差。
有的考生自身的知识基础就差，对所考试的知识复习准备又不足。
俗话说：“袋里有粮，心中不慌”，而袋里无粮，心中恐慌是自然而然的了。
5、已考学科的影响。
由于前面考试的科目状况不佳，没有达到预计的理想效果，使考生对所考科目产生畏惧心理，也会产生考试焦虑。
6、临考前或考试中身体状况不佳。
由于身体欠佳，记忆、思维、解题能力都有所下降，考题不能理想的发挥，必然会产生考试焦虑。
7、应对失误等意外事情的心理准备不足。
学生对考试取胜的信心很足，但没有应对失误等意外事情的心理准备，如遇到考题中有比较多的难题，难免会慌张、恐惧，也会产生考试焦虑情绪。
二、学生考试焦虑的危害考试焦虑的危害是多方面的。
首先，严重的考试焦虑常使学生平时就忧心忡忡，忐忑不安，心中总惦记着考试，学习时注意力不能集中，情绪烦躁，降低了学习效率；在考场上过度焦虑常常使考生信心不足，注意力难以集中，考试进行中，头脑里常浮现许多与答题无关的念头，如：这次考试能及格吗
考砸了怎么办
老师、家长、同学怎么看我
考不上重点中学或大学怎么办
……这些念头使学生分心走神、不能专注于考试，考场内稍有响声便抬头观望，害怕监考老师从身边走过，甚至认为教师总在盯着自己。
这无疑会影响对当前所需信息的及时提取，出现暂时性遗忘。
常有一些考试焦虑者，考试时头脑一片空白，原来背得滚瓜烂熟的定理、公式怎么也想不起来；原来非常有把握的问题，考试时虽然回答了，但却不敢肯定答案的对错；有时在一道题上犹豫不决，反复考虑，耽误了答题时间，使考试成绩受到很大影响。
其次，考试焦虑影响了考生的考试成绩，而不良的考试成绩又会反馈强化，加剧考试焦虑，形成一种恶性循环。
因为，考试焦虑容易导致不良成绩，不良成绩又使学生产生强烈的挫折反应，遗憾、沮丧、对自己缺乏信心，觉得对不起家长、对不起老师。
自尊心、自信心下降，形成“我笨，不如别人”的强烈自卑感。
这种不正确的归因和信念，会削弱学生的学习动机，影响日常学习的顺利进行，进而加剧考试焦虑。
所以就形成了越焦虑越考不好，越考不好越焦虑这样一个怪圈。
这种恶性循环的结果，还容易使学生把失败人为夸大，并把“我不如人”的不合理信念迁移到生活的其它方面，形成对自己的否定态度，甚至使学生对未来前途失去信心。
第三，考试焦虑还会对学生的身体健康产生破坏性的影响。
焦虑常常会导致考生一系列的生理反应，诸如心慌、出汗、头昏、失眠、厌食、尿频等植物性神经功能紊乱现象，个别考生甚致出现晕场。
三、中学生考试焦虑的疏导 针对引起学生考试焦虑的源源，我觉得消除考试焦虑，应从以下几个方面做起： 1、正确看待考试。
考试只是一种检测学生对知识掌握的程度及教师的教学质量的一种手段。
对于高考、中考来说，尽管它对学生的未来起着十分重要的作用，但也不是唯一的出路。
考不上大学，干别什么事情照样可以成就一番事业。
许多成就一番事业的并非接受过高等教育。
再说，考试成绩的优劣受很多因素的影响，有主观的也有有客观的，有偶然的也有必然的，考试成绩总体上能反映学生的学习情况，但并不能全面反映学生的学习情况。
成绩好的未必就学习十分优秀，成绩稍差点的，未必就是差等生。
“胜败乃兵家常事”，偶尔一次发挥好了或者考砸了，都属正常，关键要总结经验，找到发挥好和“考砸”的原因，从而提出有效解决问题的办法来。
如果是高考或中考考砸了，也不必惊慌、不必害怕，要不将就走，要不再拼搏一年争取下年有个理想的成绩。
通过复习考取名牌大学的事例举不胜举。
我觉得学校的因素既然重要，但真正起作用的还在于自己。
自己认真学了，又有志向，读了普通大学的未必就成不了才，相反读了北大、清华的自己不努力奋斗了，也绝对干不出什么惊天动地的事业来。
还有读了普通高中的只要自己努力考个好点的大学还是有希望的。
每年高校招生的事实就是很好的例证。
要记住，只要是金子总会发光的。
如果是砂子你就把它放在金銮殿，它也还是砂子。
2、正确认识考试焦虑。
在大考来临之际，考生都会有一定程度的紧张和焦虑，这是非常正常和自然的，不必惊慌，而且适度的然虑将有助于考生水平的发挥。
关键是考生自己要主动调节好这种焦虑，可以这样毫不夸张地说，谁对这种焦虑心理调节得好，谁在考试中就能取胜。
因此，考生对自己考前的适度焦虑，不必过分紧张，以免人为地加剧了焦虑的程度，以致干扰正常的复习考试。
3、树立必胜的信心。
前苏联举重冠军瓦西里亚历山耶夫有这样一句名言:“在举起杠铃之前，我必须在精神上把它举起来”，这句话充分说明了精神力量的巨大作用。
考试也是一样的，相信自己的力量，相信自己经过平时的认真学习和系统而全面的复习是能够考好的，相信别的考生能做出的题自己也一定做得好，对自己的能力充满信心，充满自信，这是考试取得成功的重要条件。
事实证明，自信心强的人干什么事情都容易成功。
4、要有良好的心理准备。
考前良好的心理准备是考试取得理想成绩的重要条件，它甚至与考试的知识技能准备、能力准备及生理准备同等重要。
无数事实证明，在其它条件大致相同的情况下，谁的心理准备充分、扎实，谁就能获得更大的成功。
因此，考生必须重视自己的心理准备。
对参加考试有一种积极的态度，在心理上摆脱考试的压力，要有“天生我材必有用”的广阔意境。
既要正确地对待外来的压力，更不要自己再给自己增加压力。
临考前，不要去想考试成败将会给自己带来什么后果，尤其不要夸大考试成败的影响，对自己的期望也不要太高，要实事求是，要有承受考试失败的心理准备。
5、考试前要注意休息。
考试是脑力劳动，考试期间脑力劳动的负担是很重的，因此，在考前和考试期间一定要休息好，注意科学用脑。
首先，临考前要减轻学习负担。
这时应主要看看各种教材，自己的笔记，做过的习题、试卷，尤其是其中过去做错了的，目的是使曾经学习过的知识翻新、再认、备忘。
临考前决不能再去开辟“新战场”，做大量的难题。
考前两三天最好停止复习功课，让自己彻底地轻松一下。
其次，要保证充足的睡眠。
在复习迎考过程中，同学们的大脑处于高度兴奋、紧张的状态，由于长期的夜战、疲劳战，同学普遍都睡眠不足，且生活规律混乱。
因此，考试前一定要注意适当休息，保证充足的睡眠，且注意把自己大脑的兴奋期调整到白天的考试时间内。
如果有同学出现烦躁、失眠等症状时，应注意调节，平心静气，不思考任何问题，即可慢慢入睡，尤其不要自己给自己以负效应的暗示，“我失眠了”“我不行了”等。
如果失眠现象太严重，也可在医生指导下服少量镇静、催眠药物，但必须慎之又慎。
第三，要适当进行一些文体活动，既可锻炼身体，愉悦身心，又可有效的转移注意力，从而缓解脑神经过度紧张。
6、确保身体健康。
考试期间要吃饱吃好，不要勉强凑合，要适当清淡可口些，不要太油腻，不要饿着肚子进考场，也不要在进考场前饮用过多的饮料、茶水。
要注意根据天气冷暖的变化增减衣服，还要减少不必要的活动，以保证身体的健康和安全。
7、要有意识地调节和控制情绪。
当觉察到已产生考试焦虑（一般会出现心慌意乱、焦躁不安、多汗、头晕、恐惧等症状）时，要注意调节自己的情绪，可以将注意力转移到能使自己情绪高涨的刺激物上去，或参加一些适度的运动，或到室外去散散步，呼吸一些新鲜空气。
进考场前不防做一点自我放松的动作，如：做深呼吸、握握拳、伸伸腿、朗诵自己喜爱的诗句或歌曲，或者做些有益的自我暗示，使人体的肌肉一步步放松，使大脑逐渐入静，从而调节中枢神经系统的兴奋水平，缓解紧张情绪，增强大脑对全身控制支配能力，这样再去做题。
总之，中学生应向消极的自我意识挑战，树立正确的自我意识，增加应试的自信心和自制力，减缓和克服考试焦虑的担忧成分，以一种从容的状态，新的精神面貌应对考试。
初三毕业生的家长对班主任的感恩客气话
1、感谢老师对我孩子的关爱与照顾，孩子的成长需要你们的关怀与辅佐，对你的感激无法用语言来表达，但却记在心中
祝愿老师桃李天下，工作顺利，身体健康
孩子的明天会因为有你的教育而感到骄傲
2、您，是载送卫星的火箭。
您，是海上的罗盘针。
您就是我们孩子最敬爱的老师。
谢谢您让我的孩子知道“学而不思则惘，思而不学则殆”1 3、您的辛劳是我们孩子的动力，我们孩子的成功是您的骄傲，我们和我们的孩子将为您感到自豪
4、悦耳的铃声，妖艳的鲜花，都受时间的限制，只有我的祝福永恒，永远永远祝福您，给我孩子智慧之泉的老师
祝您身体健康、生活幸福
5、在这美好的节日里，我们孩子要用老师教写的字，用老师教的美好词句，为老师写一首最美的小诗。
愿您节日快乐
6、老师是神圣的职业，你们为了孩子的学习、成长，不辞辛劳的教导、教育。
非常感谢您对孩子的爱和教导，我们再这里要说一声：老师，谢谢您
7、您授予我的孩子知识，您，指给他向前的路。
你如同母亲一样保护着他。
作为孩子的家长，非常的感谢您，在这里祝身体健康，一帆风顺
8、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
老师，你辛苦了
感谢您的孩子的培育和关怀
您的辛劳是我们孩子的动力，我们孩子的成功是您的骄傲，然而我们孩子会为您自豪
其实感谢是放在心里的，心里记得这个老师，才算是感谢，嘴巴上说说的，我想不太现实吥可能什么也吥说吧
语言和心里结合，不是更好吗?
本人是四川省南充市的一所普通中学的高二学生，因认为高三是浪费青春，所以在高二上学期也自学了高三内...
孟儒家思想的继承和发展，是从时代特征出为孔想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前提下，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说。
他在孔子解诗实际的基础上，提出了“以意逆志”的理论，对孔子以“仁义”为标准的人格美和人格美的形成，都作出了合理的解释，从而发展并完善了孔子的美学思想。
在儒家思想的发展史上，孟子有着特殊的作用和地位。
在孔子死后，孔门弟子曾子和孔子嫡孙子思先后担当起了继承与传播儒学思想的重任。
如果说，孔子在他的时代，用“舍我其谁”的自信来巩固宗法制度下的一整套观念体系，那么同样可以说，从春秋时代到战国时代，随着社会制度的变化和发展，儒学思想也需要适应时代发展的需要，建立起一个新的诠释体系。
处于战国时期的孟子，在儒学思想史上，就承担起了发展儒家思想的重任。
孟子对儒家思想的继承和发展，是从时代特征出发，为孔子思想作出新的诠释，在基本遵循孔子论述的前，努力提升儒家学说的精神品格，从而发展孔子所创立的学说，使儒家思想保持了自身的活力。
他以“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉”（《孟子·尽心上》，以下只注篇名）自诩，从人作为生命的主体和人的生存的意义的角度，强化了孔子“仁”的理论的思想内涵，使之成为具有生存价值的一种理想与信念。
因此，他的理论虽然在许多方面都与孔子的思想在表述上有一些差异，但却与之有着不可忽视的内在联系，在客观上起了丰富、开拓和深化儒家理论见解作用。
本文着重就孟子对孔子美学思想的继承与创造性的发展做一些探讨，以就教于方家。
从孔子解诗到孟子解诗在儒学传统中，《诗经》是重要的文献典籍，相传孔子曾对《诗经》做了整理，《史记·孔子世家》说：“古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义……三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅颂之音。
礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。
”他是把《诗经》作为教材运用于教学活动中，以此来培养学生的个人修养的。
把《诗经》作为教材来要求学生学习和理解，体现出孔子对《诗经》在社会政治生活中的作用十分重视。
一般说来，后世学者把孔子所说的“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。
’”（《论语·为政》）当作孔子论诗的纲领，但对这句话的理解，事实上是存在分歧的。
近人匡亚明说：“‘思无邪’，本是《鲁颂·駉》一诗中形容牧马人吆喝着叫马不要乱跑的意思（‘思’系虚词，吆喝声，‘邪’同斜，合起来即‘呕唷
不要乱跑
’）却被用为比喻思想正派。
”[1]而把“思无邪”理解为“思想感情的诚正”，也只能看作是后来的学者用自己的观念去对孔子的话作符合自己思想观念的解释，这里姑不详论。
在《论语》中，多处专门论述到《诗》，其中又分为两种情况：一种是对《诗》的社会政治、教育功能作综合地论述；另一种是对《诗》里的具体诗句的理解和阐述。
孔子十分重视《诗经》在社会政治领域所发挥的作用。
几乎可以说，他是把《诗经》当作立身之本来看待的。
“子曰：‘兴于诗，立于礼，成于乐。
”（《〈论语·泰伯〉》）他认为，学诗是一个人能够成为仁人君子的必备条件或先决条件，从学《诗》起步（即“兴”），然后才能进一步学习“礼”和“乐”。
他对学生说：“小子
何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”（《论语·阳货》）就是对学《诗》的具体作用的阐述。
朱熹对“兴”的解释是“感发志意”，也是从《诗》对人的正确健康的情感和思想的形成，产生启发、诱导、陶冶等作用来加以解说的。
他对自己的儿子也是这样教诲的：“陈亢问于伯鱼曰：‘子亦有异闻乎
’对曰：‘未也。
’尝独立，鲤趋而过庭。
曰：‘学《诗》乎
’对曰：‘未也。
’‘不学《诗》，无以言。
’鲤退而学《诗》。
”（《论语·季氏》）他还对儿子说：“女为《周南》、《召南》矣乎
人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与
”（《论语·阳货》）孔子是从维护“礼”的目的出发，来教育学生和自己的儿子的，在他看来，用《诗经》里的诗句来约束自己，规范自己的行为，就其对个人的素养而言，是“不学《诗》，无以言”，即可以在参与社会政治活动时说话有所依据，显示出符合“礼”的修养；而学习《诗》里面所提供的经验、原则，又可以作为政治活动中的决策依据，增加自己的施政经验，增强自己的施政能力，否则，“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为
”（《论语·子路》）所以，在孔子的理论中，《诗经》的价值是很具体的：“迩之事父，远之事君”，也就是说，他把《诗经》里的诗歌，当作“仁”的教本和“礼”的规范，让它在广泛的社会生活领域发挥其积极的作用。
孔子从这一原则出发，可以把《诗》里的许多诗句都往“礼”与“仁”的思想观念上去解说，对那些借《诗》里的诗句，能够举一反三地加以理解的学生，也就倍加赞赏。
“子贡曰：‘贫而无谄，富而无骄，何如
’子曰：‘可也，未若贫而乐，富而好礼者也。
’子贡曰：‘《诗》云，“如切如磋，如琢如磨”，其斯之谓与
’子曰：‘赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
’ ”《论语·学而》）“子夏问曰：‘ “巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。
”何谓也
’子曰：‘绘事后素。
’曰：‘礼后乎
’子曰：‘起予者，商也，始可与言《诗》已矣
’”（《论语·八佾》）在一般人看来， “如切如磋，如琢如磨”和“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”，都只是极其普通的日常生活现象的描述，可是到了孔子的眼里，就都带有强烈的“礼”与“仁”的色彩，而且他的那些得意门生，居然也能够顺着他的思路，从普通的诗句里找到了“礼”与“仁”的深刻内涵。
这种解诗的原则和方法，对儒家来说，可以是一种理论预设，他们在孔子的仁学思想的前提下，借助于《诗》的素材，演绎出无所不在的“礼”与“仁”的观念，丛强化了“礼”与“仁”的无所不在。
但孔子对《诗》的这些零散的解说，只是一些即兴的发挥，有时难免有牵强附会之嫌。
比如说，从子贡的“贫而无谄，富而无骄”，到 “未若贫而乐，富而好礼”，再到《诗》里的“如切如磋，如琢如磨”，这中间的联系在哪里呢
按照我的理解，就是孔子从“礼之用，和为贵，先王之道斯为美”（《论语·学而》）的原则出发，来解释人与人之间和谐的关系，而“如切如磋，如琢如磨”正是达到这种“和”的境界的一种途径。
这样的解诗方法，在一般人看来，确有些匪夷所思，但又自有其牵想妙得的合理性的一面。
而正是孟子，才从孔子的那些一言半语中看到了儒家诗学见解的闪光，并且把它上升为一般的美学原则来加以推导与总结，形成了一种重要的诗学理论。
我们现在已经无法肯定，孟子是否正是从子贡和子夏的颖悟中看出了儒学思想的精髓，因为他曾说：“言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。
君子之言也，不下带而道存焉。
”（《尽心下》）而子贡和子夏对《诗》的理解，正表明了他们具有“言近而指远”、“守约而施博”的过人的智慧，他们都能够从《诗》里面所描述的极其浅近的小事中，引伸出对“礼”与“仁”的深刻领会，并进而理解其中所包含的至大至深的“道”。
对孔子的这种解《诗》的方法，孟子做出了这样的理论上的概括：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
《诗》云：‘普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。
’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何
”曰：“是诗也，非是之谓也，劳于王事而不得养父母也。
曰，‘此莫非王事，我独贤劳也’。
故说诗者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之。
”（《万章上》）在孟子看来，对诗句的理解，不能停留在对字面意义上，根据诗句里的片言只字，就望文生义地作机械的理解，从而损害诗的含义。
而是需要用自己的领会和感悟，去探求诗的真正的蕴涵，才能把握住诗人所要表达的意思。
读诗与解诗的人的这种领会和感悟，是从自身的理解出发的，即朱熹在《孟子集注》中所说的：“当以己‘意’迎取作者之‘志’，乃可得之。
”孟子依据孔子解《诗》的实践提出的这一理论主张，实际上包含着现代解释学的一个基本原理。
海德格尔提出了一种理解的“前结构”理论：“把某某东西作为某某东西加以解释，这在本质上是通过先行具有、先行见到与先行掌握来起作用的。
解释从来不是对先行给定的东西所作的无前提的把握。
……最先的‘有典可稽’的东西，原不过是解释者的不言自明、无可争议的先入之见，它作为随着解释就已经‘设定了的’东西是先行给定的。
这就是说，是在先行具有、先行见到和先行掌握中先行给定了的。
”[2]以子贡和子夏对《诗》的理解而论，他们都是从“礼”与“仁”的“前结构”出发来给定了，是以儒家“先行具有、先行见到和先行掌握”的“礼”与“仁”的理论作为前提的。
至于他们得出的结论，又可以看作是《诗》的特定视界（即“志”）和解《诗》者的特定视界（即“意”）这两个不同的视界的相互融合。
孟子的“以意逆志”这一解《诗》理论，在儒家美学思想的发展中有着特殊的意义。
他不是单纯从对诗的艺术欣赏的角度来解释诗的精蕴，而是把孔子解诗原则和方法，理解成为一种教育手段，以《诗》作为一种教育的素材，强化人们对孔子“礼”与“仁”的理解，显示出了那种思想教育功能的无所不在。
事实上，孟子对《诗》的解说，同孔子所持的方法有着十分相似之处。
比如，他在与公孙丑的一段对话中，就讨论了对《小雅·小弁》的理解：公孙丑问曰：“高子曰：《小弁》，小人之诗也。
”孟子曰：“何以言之
”曰：“怨。
”曰：“固者，高叟之为诗也
有人于此，越人关弓而射之，则己笑谈而道之；无他，疏之也。
其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之； 无他，戚之也。
《小弁》之怨，亲亲也；亲亲，仁也。
固矣夫，高叟之为诗也
”（《告子上》）传说《小雅·小弁》这首诗，是被周幽王废立了的太子宜臼的老师写的，以此来抒发宜臼的哀伤和怨恨。
孟子从宜臼的怨恨中看到的是“亲亲”（热爱亲人），而既然是热爱亲人，那就是一种“仁”的表现。
宜臼的怨恨为什么又会是出于对亲人的热爱呢
在我们今天看来，似乎难以理解，但从孔子的“仁”的观点看来，是因为宜臼对其父周幽王不合“礼”制的行为有怨恨，而发抒出这种怨恨，正是出于对其父王的爱戴。
孟子不也是转弯抹角地“以意（己意）”揣摩（“逆”）了《小弁》作者的“志”吗
