有关君王亡国的愁的诗句
相见欢 无言独上西楼,月如钩,寂寞梧桐,深院锁清秋. 剪不断,理还乱,是离愁,别是一般滋味在心头.子夜歌 人生愁恨何能免?销魂独我情何限!故国梦重归，觉来双泪垂。
高楼谁与上?长记秋晴望。
往事已成空，还如一梦中
中华文明为什么不主张远征
为了说明中华文明，我先在国内考察，写了《文化》和《山居》。
但是身在庐山可识其真面目，我又去国外做对比。
首先是和中华文明同年龄的文明对比。
我在枪林弹雨、绑架危险中去世界上最危险的地方——从埃及、中东、伊拉克到尼泊尔等地，经历了人生中最恐怖的半年，写出了《千年一叹》。
这些文明如今大多已不可收拾，而中华文明跌跌撞撞一路走下来了，觉得非常非常不容易。
但这样比，似乎只能显出中华文明的好处，看不出其毛病，于是我又花了很长时间走了欧洲96座城市，写了《行者无疆》。
就这样，我以一个旅行者、考察者的身份，从一条与习惯做法很不一样的途径，来思考中国的文化问题。
\ 中华文明延续至今的秘密\ 文字的灭亡，意味着文明载体的死亡。
如果中国不是因为统一了文字，那么很多地方的文字必然在战败时被禁止使用，然后很快就没有人认识了，因此，很多地方的历史也随之灭亡了、消逝了、不为人所知了。
可我们现在读2500年以前孔子、孟子的书，如果有一点文言文水平，就会像读乡下的外公给我们写的信一样亲切。
一种文字，在几千年的漫长时光里能保持到今天还被广泛阅读、使用，平心而论，这是人类史上非常了不起的文化奇迹。
\ 第一，统一而延续永久的文字系统。
我认为这是中华文明没有灭亡的一个非常重要的技术原因。
我以前并不理解统一文字对于文明延续的重要性，可是，当我站在古埃及的城市卢克索，看到太阳神庙里那些雄伟石柱上的文字，除了考古学家能够认出极少数，绝大部分都不为人所认识。
我到希腊的克里特岛寻找古埃及文明和巴比伦文明与希腊文明的关系，人们告诉我，那里有一种A形文字，可能告诉我们这个答案，但是这种A形文字大概要到100年以后才可能被解读。
还有，我在巴比伦遗址看到的楔形文字，现在有谁能读得出来
文字的灭亡，意味着文明载体的死亡。
如果中国不是因为统一了文字，那么很多地方的文字必然在战败时被禁止使用，然后很快就没有人认识了，因此，很多地方的历史也随之灭亡了、消逝了、不为人所知了。
可我们现在读2500年以前孔子、孟子的书，如果有一点文言文水平，就会像读乡下的外公给我们写的信一样亲切。
一种文字，在几千年的漫长时光里能保持到今天还被广泛阅读、使用，平心而论，这是人类史上非常了不起的文化奇迹。
\ 第二，中华文明的主体部位在本质上是农耕文明，所以从来不主张远征。
成吉思汗远征时还没有进入中华文明的主体部位。
农耕文明依靠的是春播秋收、精耕细作，强调的是“父母在，不远游”。
按照许倬云教授的说法，精耕细作型的农耕文明讲究聚族而居，代代相传。
不少中国文人即使在城市里呆很久，也认为是“客居”，迟早也要还乡。
这种农耕文明的思维方式，与航海家的海洋文明和马背上的游牧文明全然不同。
后二者强调冒险、进取，前者则主张防守、和平。
譬如我们的万里长城，就是用来防守游牧文明的进攻的；再如杜甫写过“杀人亦有限,列国自有疆”的诗句，都是典型的农耕文明的思维方式。
即使雄才大略如秦始皇、汉武帝，都没有想过远征希腊和埃及。
有人说这是因为他们没有世界地理知识，可当时其他文明的君王也没有世界地理知识，但只要听到远方有财富有强权就骑上了马背，到很远的地方去征战。
这就是农耕文明与海洋文明和游牧文明的差别。
守土自安，对外面的土地不感兴趣，这是沉淀已久的民族集体心理。
所以你看郑和下西洋，走了那么多地方却没有产生过一丝一毫的领土要求，只是展示大国雄威。
再看古代世界，很多军事远征，必然会遭到报复，军事报复的第一步就是消灭对方的文明。
即使胜利了，也可能是文明自杀。
比如马其顿国王亚历山大，人类历史上最伟大的军事家之一，从希腊一直打到伊朗，还到了印度、巴基斯坦。
看上去是胜利了，使希腊文明得以东传，但这也间接导致了希腊文明的衰落。
因为在古代，一种文明超越边界，变成军事工具，要在不同地方落根，这个文明就很难存活。
中国没有发动过这样的军事远征，为文明的延续保留了实力。
当然，这个规则一到近代就被西班牙、英国的海洋霸权打破了，远征不再意味着文明自杀。
但古代的历史毕竟长得多，中华文明在漫长的古代岁月中避免了古埃及、古巴比伦、古波斯的灭亡命运，确实与不远征有关。
\ 欧洲传教士利玛窦，到中国时大明王朝气数很盛，按他的说法，中国当时拥有世界上相当精良的陆军和海军。
中国会不会打人家
利玛窦就此进行了几十年的考察。
晚年，他在《中国札记》里得出结论：中国的皇帝和官员都很满意自己的一切，思维方式在这一点上和我们欧洲人不一样，欧洲人稍微有一点富强就想到去占领。
有两个美国史学家写的《世界文明史》，其中一段说：中华文明登上世界文明舞台的时间比较晚，但登上后却未曾中断，主要原因是：中国从来没有把整个国家都变成远征机器。
这一点确实是中华文明在古代没有灭亡的重要原因。
\ 第三，中华文明之所以没有灭亡，还在于它一直处于有序状态。
“有序”的代价是使得整个国家比较保守，不太自由，但“有序”的同时也使得中华文明避免了“无序化耗损”(熵)得以有效延续。
一方面，自秦代对文字、度量衡的统一，自汉代开始建立的一整套管理制度，如郡县制、户籍制等，使得国家即使经历了战争和改朝换代，还能运转有序。
另一方面，延续了1300年的中国科举制度，为有效管理提供了丰沛的人才资源和统一的管理哲学。
与世袭为官、养仕为官、军功为官等方式很容易造成的无序吏治完全不同，科举制度确立起这样一个概念：在中国土地上，任何一个男子通过文化考试就可以成为各级“公务员”，这就使偌大一个中国一直处于有人管理的状态，这一点非常了不起。
\ 第四，中华文明以“中庸之道”的核心思想避免了长时间陷入极端主义。
中庸之道用我们现在的话说就是弹性哲学，它对许许多多的社会现象，保持着一种宽容的接纳，有针对性的处置。
国外有些地区的文明深受原教旨主义，即基本教义派的毒害，用极端的方式解释自己宗教当中的某些教义。
这一点中华文明有很大的不同。
因为中庸之道告诉我们，走极端是错误的。
世界其实不是纯白也不是纯黑，还有中间辽阔的灰色地带。
纯白和纯黑至多只是边缘，而且是很窄的边缘。
这个思维方式很重要。
宗教极端主义往往把不同观点的人说成是异教徒，而且把异教徒说成是魔鬼，有被杀死的必要，然后战争就开始了。
中国文化对各种宗教似乎都不太认真，这当然是“弱点”,但我在耶路撒冷却感受到某种庆幸：我们确实不要那种“认真”。
那种“认真”是年年月月的互相伤害，中华文明却靠中庸之道弹性地存活下来了。
想知道: 黔南布依族苗族自治州 长顺白云寺 在哪
白云寺坐落于白云山上，位于贵州省黔南州长顺县改尧乡北面，海拔1442.2米，距省城贵阳54公里。
有关共赢的诗句
需要同德的合作，现将表示共赢，相对脍炙人口的诗句整理如下：1、与子同袍，与仇；与子同泽、与子偕作；与子同裳，与子偕行；与子同德，与子共赢。
(先秦·佚名·《秦风·无衣》) 岂曰无衣
与子同袍。
王于兴师，修我戈矛。
与子同仇
岂曰无衣
与子同泽。
王于兴师，修我矛戟。
与子偕作
岂曰无衣
与子同裳。
王于兴师，修我甲兵。
与子偕行
注：这里“与子同德，与子共赢。
”为补充。
2、百般红紫共芳菲 (唐· 韩愈· 《晚春》)草木知春不久归，百般红紫斗芳菲。
杨花榆荚无才思，惟解漫天作雪飞。
注：这里将“百般红紫斗芳菲”巧用为“百般红紫共芳菲”。
3、人心齐，泰山移。
三个臭皮匠，赛过诸葛亮。
一花独放不是春，万紫千红春满园。
豆角开花藤牵藤，朋友相处心连心。
《古今贤文（合作篇）》4、共骖赢女(宋·百兰·《醉蓬莱》)怪柳吟翻雪，梅笑冲寒，郁匆如彩。
还是瑶池，宴神仙俦侣。
罗幕轻掀，绣帘低揭，按霓裳宫羽。
宝炷熏浓，佩环声颤，凤飞鸾舞。
犹记年时，玉箫吹彻，并驾萧郎，共骖赢女。
旋捧麒麟，种旧家前武。
政了摘星天上，早约个、嫦娥住。
妆点华堂，双扶醉玉，黑颠如许。
5、瘦童赢马共依依（宋·伍乔·《冬日道中》）去去天涯无定期，瘦童羸马共依依。
暮烟江口客来绝，寒叶岭头人住稀。
带雪野风吹旅思，入云山火照行衣。
钓台吟阁沧洲在，应为初心未得归。
6、赢得闲身共欢赏 (明·李流芳·《南归后六日偕闲孟子薪家茂初无垢集鲁生园亭》)频年不到此花中，喜见花枝压路通。
近坐繁香如殢酒，当杯落瓣尚禁风。
朝光已逐轻阴变，晚气遥随积霭空。
赢得闲身共欢赏，莫将开谢比飘蓬。
篆刻一般分为阴文印和阳文印。
北京奥运会会徽“中国印”是什么?
1、美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
2、，万里长征人未还。
但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
3、青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
4、僵卧孤村不自哀,尚思为国戍轮台。
夜阑卧听风和雨,铁马冰河入梦来。
5、醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生!
和女性有关的诗句
1.袅袅兮秋,洞庭波兮木叶下--屈原《九歌》2.有奇树,绿叶发华滋.3.皎皎云间月,灼灼叶中华.--陶渊拟古》4.叶密鸟飞碍,风轻花落迟. 萧纲《折杨柳》 5.亭皋木叶下,陇首秋云飞. 柳恽《捣衣诗》6.山僧不解数甲子,一叶落知天下秋.7.一叶飘落而知秋 一叶勃发而见春.8.萧条景色今又是,一叶飘零知秋至； 望尽天涯枯黄景,北雁南飞离乡日. 恼秋恶秋却为何,感时伤情多凄字； 对镜白发知秋少,拨云见日重振翅.9.树欲静而风不止叶飘零而风依行10.秋叶未尽催秋风,冷夜难眠对孤灯； 云开星稀月弄影,池中鸳鸯绕颈瞑． 常有相思挥不去,岂盼起舞上九重； 欲说还休心中事,忆人尽在不言中． 11.一花一世界,一叶一如来,春来花自青,秋至叶飘零,无穷般若心自在,语默动静体赞同34| 评论 【年代】：明【作者】：高启【作品】：红叶【内容】：霜染满林红,萧疎夕照中.曾供写秋怨,流出上阳宫. 【年代】：明【作者】：佚名【作品】：挂枝儿【内容】：荷珠露水荷叶珠儿现,是奴家痴心肠把线来穿.谁知你水性儿多更变：这边分散了,又向那边圆.没真性的冤家也,随着风儿转.【年代】：明【作者】：唐寅【作品】：我爱秋香【内容】：我画蓝江水悠悠,爱晚亭上枫叶愁.秋月溶溶照佛寺,香烟袅袅绕经楼.【年代】：元【作者】：无名氏【作品】：梧叶儿【内容】：秋来到,渐渐凉,寒雁儿往南翔.梧桐树,叶又黄.好凄凉,绣被儿空闲了半张.【年代】：元【作者】：杨朝英【作品】：清江引【内容】：秋深最好是枫树叶,染透猩猩血.风酿楚天秋,霜浸吴江月.明日落红多去也!【年代】：元【作者】：徐再思【作品】：水仙子·夜雨【内容】：一声梧叶一声秋,一点芭蕉一点愁,三更归梦三更后.落灯花棋未收,叹新丰孤馆人留.枕上十年事,江南二老忧,都到心头.【年代】：南宋【作者】：杨万里【作品】：晓出净慈送林子方【内容】：毕竟西湖六月中,风光不与四时同.接天莲叶无穷碧,映日荷花别样红.【年代】：南宋【作者】：吴文英【作品】：高阳台【内容】：宫粉雕痕,仙云堕影,无人野水荒湾.西石埋香,金沙锁骨连环.南楼不恨吹横笛,恨晓风千里关山.半飘零、庭上黄昏,月冷阑干.寿阳空理愁鸾,问谁调玉髓,暗补香瘢?细雨归鸿,孤山无限春寒.离魂难倩招清些,梦缟衣解溪边.最愁人、啼鸟晴明,叶底清圆.【年代】：南宋【作者】：姜夔【作品】：湖上寓居杂咏【内容】：苑墙曲曲柳冥冥,人静山空见一灯.荷叶似云香不断,小船摇曳入西陵.【年代】：北宋【作者】：张耒【作品】：夜坐【内容】：庭户无人秋月明,夜霜欲落气先清.梧桐真不甘衰谢,数叶迎风尚有声.【年代】：北宋【作者】：晏几道【作品】：思远人【内容】：红叶黄花秋意晚,千里念行客.飞云过尽,归鸿无信,何处寄书得.泪弹不尽临窗滴,就砚旋研墨.渐写到别来,此情深处,红笺为无色.【年代】：北宋【作者】：柳永【作品】：玉蝴蝶【内容】：望处雨收云断,凭栏悄悄,目送秋光.晚景萧疏,堪动宋玉悲凉.水风轻、萍花渐老,月露冷、梧叶飘黄.遗情伤.故人何在?烟水茫茫.难忘.文期洒会,几孤风月,屡变星霜.海阔山遥,未知何处是潇湘?念双燕、难凭远信,指暮天、空识归航.黯相望.断鸿声里,立尽斜阳.【年代】：北宋【作者】：林逋【作品】：宿洞霄宫【内容】：秋山不可尽,秋思亦无垠.碧涧流红叶,青林点白云.凉阴一鸟下,落晶乱蝉分.此夜芭蕉雨,何人枕上闻.【年代】：北宋【作者】：李清照【作品】：摊破浣溪沙【内容】：揉破黄金万点轻,剪成碧玉叶层层.风度精神如彦辅,太鲜明.梅蕊重重何俗甚,丁香千结苦粗生.熏透愁人千里梦,却无情.【年代】：北宋【作者】：范仲淹【作品】：御街行【内容】：纷纷坠叶飘香砌,夜寂静,寒声碎.真珠[1]帘卷玉楼空,天淡银河垂地.年年今夜,月华如练,长是人千里.愁肠已断无由醉,酒未到,先成泪.残灯明灭枕头敧,谙尽孤眠滋味.都来[2]此事,眉间心上,无计相回避.【年代】：唐【作者】：张籍【作品】：秋山【内容】：秋山无云复[1]可风[2],溪头看月出深松[3].草堂不闭石床静,叶间坠露声重重[4].【年代】：唐五代【作者】：鱼玄机【作品】：江陵愁望寄子安【内容】：枫叶千枝复万枝,江桥掩映暮帆迟.忆君心似西江水,日夜东流无歇时.【年代】：唐五代【作者】：薛涛【作品】：菱荇沼【内容】：水荇斜牵绿藻浮,柳丝和叶卧清流.何时得向溪头赏,旋摘菱花旋泛舟.【年代】：唐五代【作者】：许浑【作品】：秋日赴阙题潼关驿楼【内容】：红叶晚萧萧,长亭酒一瓢.残云归太华,疏雨过中条.树色随关迥,河声入海遥.帝乡明月到,犹自梦渔樵.【年代】：唐五代【作者】：徐寅【作品】：贡馀秘色茶盏【内容】：捩碧融青瑞色新,陶成先得贡吾君.巧剜明月染春水,轻施薄冰盛绿云.古镜破苔当席上,嫩荷涵露别江滨.中山竹叶香初发,多病那堪中十分.【年代】：唐五代【作者】：温庭筠【作品】：商山早行【内容】：晨起动征铎,客行悲故乡.鸡声茅店月,人迹板桥霜.槲叶落山路,枳花明驿墙.因思杜陵梦,凫雁满回塘.【年代】：唐五代【作者】：韦应物【作品】：寄全椒山中道士【内容】：今朝郡斋冷,忽念山中客.涧底束荆薪,归来煮白石.欲持一瓢酒,远慰风雨夕.落叶满空山,何处寻行迹.【年代】：唐五代【作者】：王维【作品】：山中【内容】：溪清白石出,天寒红叶稀.山路元无雨,空翠湿人衣.
