尼尔斯骑鹅旅行记精彩语录
1、大风迎面吹来，扯着尼尔斯的头发，在他的耳朵旁边吼叫着、呼啸着。
尼尔斯骑在那只白鹅的背上，好像骑士骑着一匹狂奔的骏马一般：他缩着头，缩着身子，把整个身体贴在公鹅的脖子上。
他牢牢地抓住了鹅毛，眼睛也吓得紧紧地闭起来了。
2、那地方荒凉得很。
密密层层的高大松树，好像黑色的围墙一般，一直伸展到湖边。
在阴暗的松林深处，不时传来一阵阵率率声和沙沙声。
别处的雪早已融化了，但在这儿，在屈曲多节、到处伸展的松树根上还留着一层层又厚又结实的雪。
这会使人产生这样的想法，就是那些松树无论如何也不愿意跟冬季分手。
3、斯密莱扑了这一只又扑向那一只。
他的眼睛变得红红的，他的舌头拖在一边，身上的红毛也皱成东一簇西一团。
他由于受到狠毒和饥饿的折磨，什么也看不清楚了，他向树林中太阳光的斑点猛扑，向自己的影子猛扑，在急切之中，甚至向一只蝴蝶追去。
4、果然，他的脸好像一只打足了气的足球。
尼尔斯好容易才摸到了陷在肿胀的双颊中的鼻尖，接着又搔搔自己像牛蒡叶子一般大的耳朵。
耳朵完全不是在他所想象的原来的地方，而是在另一个料想不到的地方突了出来。
他还想擦一擦眼睛，却无论如何也碰不到它们了。
5、疲乏的、睡昏昏的野鹅沿着那条河慢慢地飞去。
那条河弯来弯去，溅着白沫，汹涌地向前奔流。
峻峭的山岩从两边约束着它，用礁石阻挡着它的去路，最后干脆把它逼到地下去了。
但是河水甚至在地底下也替自己打开了道路，它一下子钻了出来，变成一大片沸腾的瀑布往下急泻，注满了整个峡谷。
它掀起无数条柱子也似的水花，猛烈地冲击挡路的大块岩石，好像想把所有的怒气都发泄在它们身上。
6、他蹲了下来，抬起头叫起来了。
他一会儿高叫，一会儿咆哮，一会儿哀嚎；他又格吱吱地咬着牙齿，大声顺着舌头，不断地用尾巴敲打着地面。
山谷中的回音又把他发出来的种种闹声增加了好几倍，这一狐狸的音乐就使周围的空气震动起来、共鸣起来了。
7、但是，真正的海完全不像地图上画的那样。
首先，它根本不是蓝色的。
甚至不能肯定他说它是什么颜色：又像是灰色，又像是绿色，在很深的海湾里是蓝色，但在岸旁的岩石跟前又喷着泡沫变成了白色。
它一分钟也不肯安静：一会儿向上奔腾，一会儿向下狂泻，一会儿向岸上涌来，一会儿又朝后面退去。
哪里能看得清什么暖流和寒流啊
大概，汹涌澎湃的巨浪早已冲乱了它们的路线，把它们混到一块儿去了。
同时，海岸的奇妙曲线也是任何地图上看不到的。
成千个大港和小湾构成了这一带的海岸线，它是这样的曲折、这样的花样百出，从空中望下去，整个海岸就像是什么人画出来的精巧的花纹。
如果你微微眯起眼睛——就可以看到一整幅、一整幅奇妙的图画。
大雁的习性
从前，在瑞典的一个小村庄里，有个小男孩儿名叫尼尔斯。
他十二岁起就开始冬季上学念书，夏季放牧鹅群。
尼尔斯非常调皮，要么追得鹅满地跑，要么就拔鹅翅膀上的毛。
鹅都非常怕他。
有一天，尼尔斯独自在家看书，没想到，看着看着就睡着了。
没睡多久，尼尔斯就被一阵吵闹声惊醒了。
他刚抬起头，便失声惊叫起来。
放在桌子上面的镜子里面，竟然出现了一个小尼尔斯
原来自己已经变成一个拇指一般大的小人儿了。
肯定是他干的
尼尔斯想起了妈妈说过的小精灵。
尼尔斯决定去寻找小精灵，恳求他把自己变回原样。
他向院子跑去，鹅们围了上来，一边啄他，—边伸着脖子叫着：“好哇，现在该轮到你害怕我们了吧
” 这时，—群野鹅飞过村子上空，看到他们的亲戚（qi）家鹅，大声叫道：“跟我们一起飞到拉普兰去吧
”一只年轻的公鹅马丁听了，张开翅膀，就要飞起来了。
尼尔斯看准机会，搂住了他的脖子。
没等尼尔斯清醒过来，他和马丁已经高高地飞到空中。
大风在尼尔斯的耳边呼啸。
尼尔斯牢牢抓住鹅毛，鼓起勇气睁开眼睛，看到了头上的白云和地下的黑土。
野鹅们一股劲儿地向前飞。
虽然尼尔斯想回家，但已经完全不可能了。
到了黄昏，马丁累了，就落到了后面。
他竭力拍打着翅膀，想追上前面的野鹅，可他几乎连一点儿力气也没有了。
他觉得自己好像被箭射中—样，直往下坠。
幸亏下面的路边有棵细长的柳树，马丁扑到树顶上，停在树杈中间。
马丁垂下翅膀，脖子像破布条似的耷拉下来。
尼尔斯不禁怜惜起马丁来，安慰他说：“用不着为他们抛弃你而伤心，休息一下回家吧
”马丁感激地看了他一眼，使出浑身力气，猛地冲上高空，追上了野鹅。
夜幕降临，野鹅群飞下去宿夜。
他们一落地就钻到湖水中去了，岸上只留下马丁和尼尔斯。
马丁伏在地上，好像死了一般。
尼尔斯担心极了，抓住马丁的脖子，使劲把他拖到湖边，又把他的头浸到冰冷的湖水中。
好半天，马丁才慢慢睁开眼睛，苏醒过来。
那群野鹅抖着羽毛上了岸。
—只老母鹅走在最前头，她就是野鹅的领袖阿卡。
阿卡看到尼尔斯，诧（chà）异地问：“你是谁
”尼尔斯说：“我叫尼尔斯，本来是人，但今天早上……”没等他说完，野鹅们吓得纷纷倒退。
野鹅祖辈传下的遗嘱就是不能相信人类，因此，不管马丁怎么调停，阿卡还是只同意尼尔斯留一夜。
最后，他们来到湖中央一块浮冰上宿夜。
所有的野鹅都睡熟了。
一只狐狸钻出树林，蹑（niè）手蹑脚地向湖边走来。
他早就看到了这群野鹅，想象着野鹅肉的美味呢
可是，广阔的水面横在狐狸和野鹅之间，他急得百爪挠心。
突然，浮冰被风吹向岸边，狐狸蹲下来，耐心地等待着。
湖岸和浮冰之间的水面越来越窄，浮冰终于碰到了湖岸。
狐狸看准时机，一下跳到浮冰上面，无声无息地向野鹅群走去。
警惕的阿卡突然察觉了，她尖叫着飞到空中，鹅群跟着飞起，然而藏在马丁翅膀里的尼尔斯却掉了下来。
尼尔斯睁开眼睛，看见狐狸咬着一只野鹅，立刻赶过去喊道：“快把鹅放下
”狐狸看清他的敌人不过是个小不点儿，便毫不理会。
尼尔斯急了，一把拉住狐狸的尾巴。
这一出其不意的攻击，使狐狸松开了嘴，野鹅赶紧拍打翅膀，奋力地向湖中飞去了。
“啊，你好大的胆子
”狐狸恶狠狠地叫喊着，竭力想捉住尼尔斯。
尼尔斯紧紧抓住他的尾巴，像陀螺似的旋转起来。
—会儿，尼尔斯的手开始麻木，头也开始晕眩。
他终于坚持不住，松开了手。
尼尔斯立刻像被旋风刮去一样，一下子撞在一棵高大的松树上。
尼尔斯一口气爬到松树顶上。
但是狐狸什么也没有看见，还是不停地在老地方打转。
“现在你可以休息一下了
”尼尔斯在树顶上向他喊道。
狐狸停了下来，看见尼尔斯向他吐着舌头，气得大喊：“你逃不出我的手掌
”说着，就在松树下面坐了下来。
太阳升起来了，狐狸仍在松树下守着尼尔斯。
突然，马丁飞到了尼尔斯身边，背起尼尔斯，向湖心飞去。
在一块巨大的浮冰上面，整群野鹅已经聚集起来，他们一见尼尔斯，就快乐地拍起翅膀来。
阿卡对尼尔斯说：“你是为我们野鹅做好事的第一个人，因此，我们一致同意你和我们待[dāi]在一起。
” 就这样，尼尔斯骑着大公鹅马丁，和野鹅们一起，向美丽的拉普兰飞去。
《尼尔斯历险记》主要讲了什么
《尼尔斯历险记》是瑞典作家拉格洛芙于1906~1907年完成的长篇小说。
作品的主要内容是：从前，在瑞典威明海格村有个不爱学习的顽皮孩子尼尔斯。
一天，父母要去邻村赶集，由于尼尔斯4门功课不及格，父亲罚他在家温习功课。
尼尔斯在家温课，不久就睡着了，一觉醒来，发现在箱子上有个头戴尖顶帽、身披长外套的小人儿。
原来这就是妈妈常说的森林中的小妖精。
尼尔斯用捕虫网捉住了小妖精，小妖精答应尼尔斯，如果放他自由，就给尼尔斯一块金币。
当小妖精刚要爬出捕虫网的时候，尼尔斯反悔了，想把小妖精重新装入网内。
不想尼尔斯刚一动捕虫网，头上就挨了重重的一击，捕虫网从他手中飞去了，他也变成了一个小不点儿的小人儿。
尼尔斯来到院子里。
他是那样的小，连过去常被他欺侮的鸡们、鹅们也不再怕他，还一齐讥笑他：“活该
活该
活该
”正在这时，一群野鹅飞过村子上空，大声叫着：“刚——刚——刚~跟我们飞到北方去
飞到拉伯兰去
”家鹅中最强壮、最勇敢的那只白色公鹅马丁，用力拍打着翅膀，叫道：“等我一会儿
我跟你们一起去
”尼尔斯也连声叫着：“停
停
”快速跑到马丁身边，向他背上一跳，等他抓住马丁的脖子时，他们已经飞到天空中了。
马丁驮着尼尔斯，跟随野鹅群飞了整整一天，又累又饿。
在湖边宿夜时，野鹅群的首领老母鹅阿卡接受了马丁入群，但只准尼尔斯留宿一夜，因为他是人，而人是野鹅的仇敌。
夜深了，所有的动物都睡熟了。
狐狸斯密莱偷偷向野鹅群无声无息地走去。
只有年老的阿卡听到了狐狸的脚步声，她一声尖叫，响彻整个湖面，野鹅群很快飞到空中。
尼尔斯在睡梦中从马丁身上掉了下来，朦胧中只见一只狐狸咬住了一只野鹅，他立刻用全力拉住狐狸的尾巴，高声喊道：“贼
贼
我要给你好看
快把野鹅放下来
”这突如其来的攻击，完全是狐狸没有料到的，他的嘴不禁松了一下，那只野鹅就不失时机地奋力飞到空中。
野鹅们都拍着翅膀“刚刚”地欢迎尼尔斯。
老阿卡说：“你是对我们野鹅做了好事的第一个人，我们一致欢迎你和我们留在一起。
”从此他们成了好朋友。
尼尔斯和野鹅群一起飞了整整5天了。
对这种飞呀飞的鸟的生活，尼尔斯很满意。
因为他现在既不用念书，也不用牧鹅、搬柴，白天可以骑在马丁背上从空中往下看景色，晚上可以睡在马丁的翅膀底下做美梦。
而且由于他在路上救了小松鼠梯尔莱，同松鼠妈妈西尔莱成了好朋友，松鼠妈妈送了他许多胡桃和干莓子，他不必再像野鹅那样吃水草和小虫子了。
狐狸斯密莱在攻击野鹅群失败以后，一直怀恨在心。
他紧紧跟踪着野鹅群，总想饱餐一顿，只是因为老阿卡带领的野鹅群，不是宿在无法攀援的悬崖峭壁下面，就是宿在大河中央的浮冰上，使他无从下手。
为了报复，狐狸先后让貂和水獭去骚扰野鹅群，都未获成功。
最后，他用花言巧语，唆使强盗山上的乌鸦头子富姆莱去把野鹅群中的小人儿——尼尔斯叼来交给他，以解他的心头之恨。
一天早晨，尼尔斯正在草丛中觅食，富姆莱和那帮乌鸦强盗突然把他叼走了。
到了强盗山，尼尔斯看到红尾巴的狐狸斯密莱，心中就明白了大半。
他机智地离间了乌鸦头子和狐狸的关系，帮乌鸦们打开了装银币的坛子。
乌鸦放走了尼尔斯，还送了他一块银币。
在回野鹅群的途中，尼尔斯又设计将一直跟踪着他的狐狸用铁链锁了起来。
野鹅群继续向着北方飞。
他们战胜了海上的大风暴，越过了神奇的海底城市维涅达和许多险峻的山崖，来到了格里明根古堡。
古堡的居民们——鹳鸟、猫头鹰、蝙蝠和猫们，正乱成一团，因为成群的灰田鼠正向古堡进攻。
在这紧急关头，尼尔斯用猫头鹰从森林小妖精那里借来的魔笛，消灭了所有的灰田鼠，拯救了古堡。
尼尔斯成了鸟兽们争相传颂的英雄。
春天已经到了。
为了赶上一路上被耽误的时间，野鹅们日夜兼程飞向北方，飞向拉伯兰。
途中歇息时，尼尔斯乘着夜色去游览一座城市，差一点被广场上的国王铜像砸死。
为了帮助尼尔斯寻找失落的小木靴，马丁成了农妇的俘虏，靠着尼尔斯的机智勇敢，他们才死里逃生，带着新伙伴——母家鹅马太，终于赶到了拉伯兰。
在拉伯兰的灰岩山下，出现了一整座野鹅的城市。
马丁和尼尔斯也都在这里建造了他们各自的房子。
马丁和马太成了家，不久生下了五个活泼的孩子，尼尔斯给他们起名为尤克西、卡克西、柯里美、妮里爱和维西，就中数尤克西最顽皮。
其他的野鹅也都生了不少小野鹅。
随着时间的推移，尼尔斯越来越想家了，也越来越想恢复人形。
应尼尔斯的要求，老阿卡派她的干儿子——大鹫高尔哥，从猫头鹰那儿打听到了森林小妖精的秘密：除非别的生物情愿变成一个像尼尔斯一样小的家伙，否则尼尔斯永远不能变成人。
可是谁愿意变成这么小的家伙啊
尼尔斯太绝望了。
夏季过去了，老阿卡发布命令：准备出发飞行。
野鹅群比春天时扩大了3倍，22只小野鹅同他们的爸爸、妈妈一起排成人字队形，向着南方飞去。
南飞的路线也就是他们春天飞到北方去的路线。
飞到尼尔斯的家乡的时候，尼尔斯请求老阿卡让他去家里看一下，马丁也带着妻子和孩子们让他们去看看他青年时代住过的鹅棚。
当他们看完家准备继续南飞的时候，调皮的尤克西表示不愿意再到处飞了。
尼尔斯严厉地对他说：“既然你爸爸命令你飞，你就应当飞
”尤克西咝咝地怒叫着：“你自己骑在爸爸的脖子上，连手指也不用动一动。
……但愿我能变得象你这么小
这样，我也可以坐在爸爸的背上了……”他的话还没有说完，马丁、马太和小鹅们都尖声叫了起来。
原来尼尔斯已经恢复了人形，而尤克西却一下子变得那么小，跟一只小鸡差不多
天亮了，尼尔斯回家了，爸爸、妈妈非常高兴。
从此以后，尼尔斯用功学习，成了一个好孩子。
大雁哪里去了
求阅读答案
大雁哪里去了
? 蔡蓬（一 大雁飞行时一会成人字，一会儿排成一字，是歌谣的描述，学的女儿问我，为什么从来没有看到过歌里唱的大雁呢
——是啊，春天是大雁飞来的季节，七九河开，八九雁来，可是，河开了，雁没来，多少年没来了
好多年了。
静夜中读《里尔克诗集》，想到与女儿的对话，忽觉惆怅，笔下遂为大雁的哀歌： 在童年的记忆里，飞翔着一群群大雁。
绵延着悠长的阵列，遨游于瓦蓝的天空。
“鸣雁唉唉，冬去春来”，祖母的童谣，伴着大雁飞来。
倏忽之间，祖母已逝多年，秋天仰望天空，不见了南飞的大雁。
苍穹寂寥，鸿影不再，大雁哪里去了，为何你一去不返
《吕氏春秋》说：孟春之月候雁北，仲秋之月候雁来〔1〕。
大雁从高高的天空传来略带凄凉的“唉，唉”声，四十岁以上的人大概都听到过，仅就文字的记录而言，鸿雁高翔悲鸣于天际已持续了数千年，而今忽然沉落终断，世界发生了什么
而奇异的是，匆忙的世人似乎根本没有注意到大雁从天空中的消失。
有时凝神思之，似有神谶存焉，古人祈盼河清海晏，即使未现，不过失吉，非凶；而今鸿雁寂寥苍穹，该不会有什么大劫波正在世界中悄然地酝酿吧，为躲避内心恐怖，吾人似只有祈祷与自省了。
祈祷的方式之一可以是像古代抄经手那样抄录佛经，以“无有恐怖，远离颠倒梦想”（《心经》句），自省的方法则可以是把问题转换为写作可供阅读的散淡文本。
每读王勃的《藤王阁序》“雁阵惊寒，声断衡阳之浦”一句，便想到童年的我秋天站在原野中看那高翔的雁群与闻那凄凉的雁鸣，而这又每与荒凉的野洼、水边随风摇曳的芦苇联系起来，以致我觉得这就是《诗经》里描写的野外情景。
大雁在天空飞翔的景象，或者在人类进化史中眼睛明亮那一刻起就发现了，先民逐渐领悟了大雁和季节的关系，他们以大雁的来去定义春秋的轮回。
大雁不只是报季的使者，传说曾作为信使穿越山高水长的空间，当它携带寄意别情的诗篇飞向苍淼的云天，在诗人的内心便隐喻了高远的志向；之外更是美的象征。
《诗经·邶风·匏有苦叶》云：“雍雍鸣雁，旭日始旦。
士如归妻，迨冰未泮”，说的是一个女子在秋天的河水边期盼着爱侣迎娶自己，正是黎明太阳东升的时候，她听见成群的大雁的鸣叫，女子希望美妙的佳期是在河水未被冰封之前；雁群的鸣叫声就与内心的美好心绪综合为一了，“蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方”。
这是东方自然主义天堂般的境界。
若通观数百万年的人类进化史，我们与数千年前的先民其实是属于“同时代”，但正是在近千年来人类文明加速度发展，使“同时代”的我们和他们本来差别很小的情愫迅速地拉大了距离，最直接的表现莫过于绘画与诗文的古今之别了。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。
”中国艺术的最高境界每在山水画中体现，而山水画中一个被宋元以来文人画家常画的景象，便是平远山水中一抹浅黛的山下，烟波浩淼的湖面上，芦苇边一叶独行的扁舟，扁舟上的隐士悠闲地垂钓，而画面上部大面积的空白所显示的，是天空中一行渺远的芦雁。
最早用绘画艺术表现大雁形象的是古埃及人〔2〕，在公元前两千六百年古埃及第四王朝一个名叫梅杜姆的墓室内，就画了六只野鹅（即大雁），画面中野鹅步态安详，形神皆肖，甚至能辨其雌雄。
中国宋元以来画芦雁的画家很多，如北宋的崔白、赵佶，元张中，明林良、汪肇都是画野禽、芦雁的高手；清人以画芦雁出名的画家当属边寿民，我曾见高其佩、八大山人所绘芦雁也别有情致。
遗憾的是今日中国的山河大地，那一行秋雁渐渐地消逝了，古人笔下那荒寒的境界也就失了点睛的一笔。
现代人身处喧嚣的旅游景点，那种古人出门即见的荒山野水、飞禽走兽，成了无法企及的梦想。
今日画家下笔即为悦目的艳丽，而少悠远的韵味，今人之不如古人，不全是技法的不精，而主要是心境的变迁。
今人丧失了与大自然亲近的能力，表现在他们的心灵与自然的关系之“主”与“客”的分立，而非古人天我的“合一”?穴“天地与我并生，万物与我为一”?雪。
大自然因人类的活动而大大变化了，自然中既没了冷僻荒凉的地域，画家也就少了冷僻荒凉的心绪。
无论任何名山大川，作为天空点睛之笔的雁阵一旦被高压线或旅游缆车取代，则“心”顿失“远”，“地”立即不“偏”了。
没有天空中高翔的大雁和草丛中嬉戏的走兽野禽，大自然的生机之美在今人和古人之间也就有了巨大的差别：“天”与“人”似乎都不再是当初的二者了。
古人诗文中那种神秘、荒寒、悠远而苍莽的意境，来自于他们乘着缓慢的舟车艰难旅行的体验，人烟的稀少、舟车在大自然中的渺小，使古人眼里的自然有无尽的神秘，这种神秘浸染到他们的生活与诗文中，所表现出的是人对“天”的无限敬畏。
当初苏东坡在贬谪的途中每日行走不过数十里，时光和行程都同样缓慢，内心推敲着文章的字句，耳闻秋水断桥边的鹤唳溪喧，目送白云千里飞鸿远逝，想像胞弟接到家兄手书的喜悦。
而信息时代的现代人，“鸿雁传书”的比喻意义都大半忘却（写亲笔信的人越来越少），也就不在意雁阵从天空中的消失了。
人们忘记了，自然原本不是外在于自己的“客观”风景（更不是实用的矿藏），而是与人类脐带相连的、孕育人类的母亲—子宫；而人一旦作为生物人（脱离动物）之后，在人类心灵觉醒的历史中，自然又以她丰富的意象启蒙人类的心智。
而鸿雁的“实际用途”就远不止于工具性的“陆机黄耳”（更非如字典中的“毛可用，肉可食”）；一如华亭鹤唳、上蔡苍鹰所隐喻的对生命的渴望，天际鸿影所蕴涵的意义更多是精神性的，作为自由精神的形而上启蒙者，鸿雁、鸿鹄（天鹅）意象使人类的视野从大地上升到天空延展到宇宙（而牛羊的视野没有离开草地，虎狼的视野没有离开奔跑着麋鹿的原野，它们都没有发现鸿鸟的意象，它们“心灵”中也就没有自由的概念）。
“目送归鸿，手挥五弦。
俯仰自得，游于太玄”（嵇康《赠秀才入军》）。
嵇康欲把先秦哲人的世界呼唤到眼前，其比兴“游于太玄”之自由境界的自然符号是“归鸿”——南归的鸿雁。
哲学史家说中国哲学没有“自由”概念，是不对的，每一个发现鸿雁与鸿鹄之诗性的民族都不同程度地发现了“自由”，或曰鸿鸟的诗性总是启发人类对自由的理解，“逍遥”的“自由”意义在庄子是以大鱼鲲变幻的大鸟鹏“抟扶摇而上者九万里”来比喻的，鹏“其翼若垂天之云”或是庄子从对晚霞中雁阵高翔云端排列如巨翅的超现实主义想像而来，是精神自由理想的外化形象，也暗合了生物从远古鱼类到爬行类到哺乳类到人类的演化历程，以及与此平行的自由精神在心灵中的成长——从“物”到达“心”（远古人类祖先如牛羊狼犬动物一样有物—肉的自由，而无现代人心—灵的自由），有如鲲鹏从海洋到达天空。
考证手持汉节被困异国泽畔牧羊的苏武是否把帛书系在雁足上试图与汉帝交通并不重要，《汉书·苏武传》记录的苏武思念故国、渴望自由心灵的真实性才是重要的，因此那只被诗人想像的鸿雁因其承载的历史性心灵以及以其所演义的诗剧浸润到后辈的幽思，苏武悲凉的真情以鸿雁的诗性—神性到达我们，使我们在闭目中仿佛看见了汉代的大地和天空。
〔3〕中国的大地之比美洲、非洲乃至欧洲大地显得古老而文明，是因为中国山河大地的诗性—神性被先民很早地发现和吟咏，如“雁门关”、“回雁峰”文字镶嵌在砖石结构的城墙的匾额上、或刻在摩崖巨石上，书法汉字内在的精神性的美和人文意义，使观者即刻感受到了其蕴涵于山川大地的历史性和诗性；而地名如“衡阳”对于读书人就非是单纯的地名，而有太多诗意的韵味，“衡阳雁去”的自然景象在小诗人也可以脱口而出，如唐吴融《望嵩山》句“不觉衡阳遮雁过，如何钟阜斗龙盘”。
大雁春秋两次大规模迁徙，绕衡山之南回雁峰而过（北雁至回雁峰不再南飞），长烟落日中谁能“无留意”呢。
但“工业文明”对“文明”含义的扭曲使大地的诗性—神性日益丧失，没有“雁”的“雁门关”、“回雁峰”、“雁栖湖”的历史性因缺乏现时性而模糊了它们的诗意，更多时候呈现的是缺乏诗意的高速公路上无美感的简化字。
（二） 在鸟类分类学中，大雁属雁形目，雁形目成员全世界有一百六十一种之多，我国五十一种，占近三分之一，野鸭与天鹅都是大雁的近亲。
我们知道，大雁的种群随季节迁徙与其他候鸟的迁徙一样，总是在同一个道路上飞行（雁道），进化史加予它们的生存经验或已保留到基因中（它们的飞行道路依靠自身磁场与地球磁场的感应定位）。
为了保护自己，雁群休息时有专门站岗的守夜雁?穴雁奴?雪，殊不知这种智慧只能防范偷猎的野兽，却不能防范偷猎的人。
猎人偷袭大雁时，总要故意使雁奴遭众雁的怨恨，先制造小的声响让它报警，众雁纷纷飞起，发现并没有敌情，就埋怨它的误报；猎雁者再次虚张声势，雁奴又报，众雁见仍无敌情，就纷纷啄弄雁奴。
如此几番，守夜雁不知道自己为何总出错，想不到是猎人的诡计，它在受了众雁的反复埋怨后便不得不放弃自己的职责，振翅飞离雁群，猎雁者方才下手。
猎人的小聪明还不至于对大雁的种群造成毁灭性危害，人类的大聪明对大雁乃至整个生物圈的危害才是致命的。
机械力、电力代替人力使人类成为地球上最强大的霸主，人迹罕至的地方越来越少，人类的活动把孵化鸟蛋的芦苇湿地变成了农田，鸟类的天堂湿地变为耕地固然使人类更大数量的繁衍，同时把飞禽走兽驱逐得无家可归。
上世纪七十年代有部电影短片（那时露天电影在正片前先放一新闻短片），记录白洋淀人是如何猎杀大雁的：月夜中几只木船在芦苇里缓行，猎雁者把船用芦苇伪装好，船头露出枪管，悄然驶入雁群，站岗的大雁不曾发现这隐秘的行动，大雁实在不知道那从猿人进化出来的一支早已经超越了它们在与天敌斗争中发扬的智慧，伪装的船只最近距离地接近在芦苇中酣睡的大雁，砰轰之声，四大发明之一的火药摧动沙砾飞向雁群，月光下的罪恶顷刻发生又结束，生产队的猎人们满怀欢喜地收获他们的“劳动成果”——大屠杀后战场上鸿雁的尸体，满载野味而归的木船吃水很深。
启发了自由精神的飞鸿最终却逐渐毁灭在自由精神者的手里，人类作为自由者忘记了那自由精神的启蒙老师的恩惠，而物质主义地把它们视作飞肉，自由者的俄狄浦斯情结使他们的自由宿命般地昭示在不可违逆的神谕中，他们以自己的智慧来满足自己垂涎欲滴的饕餮欲当然比动物本能的食欲来得凶猛，因此对生物食链的破坏具有毁灭性，但其后果对他们自己同样是灾难性的，就像海盗船的海盗们被迷魂后拼命挖掘自己的船底以寻找宝藏一样，海水将从那个被寄予宝藏希望的漏洞喷薄出死亡。
人类“改造自然的生产斗争”使天空消失了那在地球上存在了数千万年的景象〔4〕，与人类经济加速发展平行，自然界的生物加速灭绝。
从宇宙发展史看地球发展史，生物从地球上纷纷消失或预示着地球正处在衰败的段落中，这个衰败的段落以人类的经济持续增长为标志，二十与二十一世纪的人类见证了自己所处的衰败历史的转折点。
让大雁重现天空也许比任何一项科学发明都难，过去的无法挽回，未来的不可预知，历史的不可逆性使敏感的人充满忧愁，人类的聪明正在使自己走一条可能是违背自己愿望的道路。
个体的人面对整体的人类行为都有一种无力回天之感，对于野禽翔集郊野的美好时代，除了缅怀，就是无可奈何的悲哀了。
当地球上的大型动物只有人类自己，只能从古书上看到各种稀奇的动物，他们会作何感想呢
波德莱尔的《信天翁》里描写水手们对那空中英雄的戏弄，可波德莱尔没有描写风暴是如何戏弄沉船前的水手们的。
地球尽管在我们眼里是巨大的，但在宇宙中它显然不是永不沉没的航船，聪明者对不聪明者的戏弄是否也会有一天临到聪明者自己头上，我们人类很聪明，但显然还不如上帝聪明。
古人对未来曾充满憧憬，正如今人对未来也幻想联翩；今人也时常向往古代，就像古人也向往更古的时代。
有关世界是从美好堕落为粗俗还是从野蛮进化为文明，在古埃及人、古希腊哲人和中国的先秦诸子有不同意见，哲学所谓美好或粗俗的标准多注重在人性方面，而就人类的大部分成员来说，他们所向往的未来的美好大部分在物质的方面，因为生存问题是人类首先考虑的第一要著。
以我自己为例，上小学时自然课本里有一幅画曾使我羡慕原始人的好生活，画面上原始人正把一头鹿用火烧烤，原始人用双手把着鹿角，仿佛正在闻着鹿肉的清香。
我当时想，原始人的生活真不错，每天打猎、吃肉，而我所生活的乡村，温饱尚且难求，何谈肉食。
后来上初中，上课时在课桌下偷读一本插图本的史前史小册子，才知道原始人的寿命很短，原因于他们生活艰辛，又没有发明医院。
可是既然人类已被上帝赋予了智慧，为了生存，他们就迟早有一天会发明医院的。
智慧使人类不断探索自然，其探索的道路是否早已经命中注定了
医院需要器械，所以需要工厂以造钢材，需要车磨铣刨制造机械的车间；医院需要药品，就需要生产医药的工厂；医院使人的成活率越来越高，地球的人口也就以幂级增长，城市高楼就像雨后春笋般生长，生活垃圾因此堆积如山。
如此，工厂里的黄黑的污水把古人荒寒的郊野驱向更远的地区，黑烟、垃圾产生的有毒气体如所罗门王封在海底瓶子里的魔鬼被渔夫打捞后释放出来，狰狞的面孔膨胀蔓延，吞噬生灵，让雁道上的大雁从天而落，羽毛腐烂在地里——这一切如此“自然而然”，如此符合“逻辑”。
大雁在天空中消失了，但据说在北京郊区的某些地方还是能看到大雁的，我去过怀柔县的雁栖湖，这里曾是成群的大雁的栖息地，可我却没有看到大雁的踪影，看到的是人们乘坐飞快的游艇嬉戏，我注意到水上的生物似只有蜻蜓，还有很少的鸭子在水里游泳，人工饲养的鸭子在游艇的波浪里起伏，全没有游人的兴奋。
在进化链上，鸭子的智慧早被人类大大地超越了，而人类的物质主义使他们把生物们作为审美对象的吸引力拗不过人类对它们的食欲，野鸭已经很少见了。
管桦有一首歌词写道：“湖边的芦苇中，藏着成群的野鸭。
”歌词的情景令人神往，荒草甸子的湖泊湿地一眼望不到边际，各种禽鸟在这里安家，无边的芦苇、成群的野鸭，多么令人向往的生机之美呀。
但管桦接下来的句子却不敢恭维了：“伐木工人请出一棵棵大树，去建造楼房，去建造矿山和工厂”。
在无边的芦苇和成群的野鸭的意境中，伐木、矿山、工厂——未免大煞风景。
但检讨我的心理却并没有什么高尚感，我向往无边的芦苇中成群的野鸭，可同样不能拒绝生活方便的诱惑，出门需要自行车、汽车，制造车辆没有矿山、工厂行吗
房子、写字台所需的木材没有伐木工人的砍伐行吗
我们生活行为与心理之间、欲求与审美之间，仔细想来，实在是有太多悖谬。
人们渴望现代化生活条件，若能拥有原始人的无污染的水源空气当然更好，不过欲求的满足既然不能得兼，矛盾的解决便以欲求的大小决胜，结果舒适的现代化生活就以牺牲自然生态平衡为代价，因前者更迫切。
上世纪八十年代初我在保定读书，到白洋淀游玩尚见少许芦雁和野鸭起落，渔民说芦苇深处可捡到野蛋；今年四月我回保定，问起白洋淀还有大雁否，答的人直摇头，说白洋淀最近（2006年春）发生了历史上最为严重的污染，淀里的鱼几乎死光了，何言大雁，原因是周围的化纤、造纸厂把白洋淀当成了排污池。
闻之凄然，归而日记曰：“呜呼，自然育万有，万有孕人伦，自然者，人之古母也；而人不知反哺而反加害之，人伦之祸以祸自然而祸及自身者，命矣夫
”写完了看着我的笔记本出神，暗思说不定此笔记本的纸张就产自白洋淀（起码有一定概率），从经济学的需求决定生产理论来说，我自己的需求是社会总需求的一分子，故与生态灾难不是毫无关系的，尽管我所写的内容正相反对——这之间的背谬在许多人的行为中时刻发生着，异己的力量恰恰来自于许多人的“自己”。
（三） 既然现代人都在参与对自然的破坏，而人已经无法回到原始时代，如此说来，是否意味着人类应该否定自己的生存权呢
人类是宇宙历史进化出的高级生物，他们的精神世界是宇宙历史发展出的奇迹，他们的生存权是天赋的，他们有权发掘自己的智力以发展文明，这是要首先需要明确的；同时，正因为人类是上帝之爱所钟，先在地禀有天赋道德，作为万物的灵长，就承担着在地球上的不可推卸的道德责任。
如何行为才是道德的呢
“文明的进步”既然不可逆转，人们下意识的思维是，文明发展必然带来包括物种消亡等一系列生态后果，与其杞人忧天，不如任生物自生自灭。
但是，物质文明的发展已经到了威胁文明本身的程度，与农业时代不同，工业时代人与自然的对立到了以人类奢侈地“生”建立在生物物种的痛苦地“死”的地步，动物的灭绝已不是恐龙时代的自生自灭，而是人类生产与生活方式造成的。
以物质生产的花样翻新导致自然界积数亿年之功所育的一种秩序性复杂结构（生物）一去不返的毁灭，是否符合道德
“文明”是否因此而“进步”了呢
即使从复杂性、自洽性与完善程度来说，一只蚂蚁也比一台巨型计算机更高级（而况灵鸟如大雁），为什么
这是天的造物—生物和人的造物—机器的不能逾越的本质区别：机器属于人类所造之物，其诞生显现了宇宙历史创造出了最高层级的世界即精神世界，但就机器本身来说却属于低级的机械世界，它永远达不到次高级的生物有机世界。
我们可以轻易踩死一只蚂蚁，但不能随意毁坏一台机器，毁坏一台机器能够再造，而灭绝一个生物物种则无法再造了。
人类尽管能制造宇宙飞船，但他们连最简单的单细胞生物也造不出来（基因技术复制不是创造），人与上帝的区别是绝对性的。
中国哲学的中心问题是究天人关系，这个关系的重要方面是天理与人欲的关系。
一方面，人们的思维能大致理解这些关系，而做起来却往往随波逐流，这是人类个体知行的矛盾；另一方面，人们又不能精微地理解这些关系，因为“天”除了蕴涵在自然中，还蕴涵在“人”中。
人欲中有天理，天理中也有人欲，但天理却不等于人欲，尤其当人之欲从生物时代过渡到精神时代的时候。
如果把“道”理解为天的逻辑理性，那么“德”就是天的实践理性。
天的逻辑理性让生物圈构成自洽的食物链，天也正是以这种自洽性表达自己的实践理性即爱生之德：众生平等。
而自从人类在诸生物类中崛起，人以其理性为工具，与生物的竞争就不再平等了。
而天给予人类以理性，是要人理解天的道德，并代表他执法，法的最高理念依然是“众生平等”，而非赋予人类惟我独尊、在地球上滥用执法权的权力。
人与自然“强迫交易”——以低级的机械器具制造换取高级的生物牺牲——的“野蛮执法”短视、急功近利，不公平也不符合道德。
即使以人类中心论而论，“众生平等”理念也比狭隘人本主义更符合人类长远利益；而人与自然分离乃至对立的机械自然观是与天我和谐为一的有机自然观背离的。
“人定胜天”是口号，不是真理。
欲挑战上天，说明人已足够强大，不过人之理性是天赋的，理性不能把矛头对准理性的赋予者，否则人类比堂·吉诃德的风车之战将更少胜算。
当人类文明的发展成为否定宇宙文明的力量，就将意味着人类自身的被否定，因而我们需要足够的远见，文明“进步”的异化形态必须被遏制。
是故，以中国道德哲学而论，科技理性不等于天理，无限制的增长不符合天道，发展以灭绝生物为前提违背天法与天德。
人若自恃拥有“理性之剑”，不是“替天行道”而是纵容自己所欲而把自然看作被征服的对象，则“天罚”也许为期不远了。
（四） 《水浒传》中，宋江带领梁山好汉南征方腊前（伐王庆后），大军过秋林渡，一行大雁飞过，浪子燕青援臂弯弓，射杀数只飞鸿，宋江耳闻雁鸣凄厉，仰见雁阵惊散，默默有所悟，怨燕青不该射杀此仁义之鸟〔5〕。
小说作者或以此情节暗示，梁山好汉如这大雁一般，南征时队伍浩荡壮阔，北返时将凄凉惨淡、十不一二。
现在的天空已经没有可供人类显示射技的雁阵了，农药的使用使农作物大面积丰产固然是人道主义的胜利，却没有考虑对鸟类繁衍的灾难性影响，生物们没有自己的哲学向人类论辩，指出人道主义的野蛮。
人类以自己为中心，其活动的目的就是掠夺地球资源以满足自己的物质欲求，对于大部分动物来说，人类是他们最危险的敌人；即使来自人类的“爱”，也还是把它们关在笼子里参观和赚钱。
除了老鼠蟑螂蚊虫，天上地下的大部分生物似乎都厌倦与人类为伍，纷纷以灭绝的方式与世界诀别。
进化道路上，人类曾与地球上的各种动物大军同行，但随着人类智慧的增长，渐渐地，动物的种类变得稀少，面对动物们零落的尸体，人类似乎无宋江哭梁山兄弟的悲哀，也没有多少惟我独尊的得意，有的只是——冷漠。
作为地球的统治者，人类不断以持续的发展显示自己的强大，可当地球被开采为一架狰狞的髑髅时，人类的末日是否也为期不远了呢
大雁，按着季节的变化出现在我们祖先的视野中，而今却在我们时代的天空消失了，这无论如何不是一个好征兆。
在上帝厌倦人类之前是否应该想想未来，“我身后哪怕洪水滔天”——不是理性的人类应抱有的世界观。
也正是在此种意义上，才见出老子的反进步主义之于人类文明的恒久意义。
如果将来自然资源稀缺到了这样的程度：为了清洁水源和无污染的空气而大动干戈，饲养着少量动物的动物园的门票要用黄金购买，人们幸福的理想是做原始人，富翁的最高级别是园丁，那么，今日所谓“物质文明”理想又意味着什么呢
异化的文明错乱了本末关系，其实老子早就发现了那个治疗文明异化而“合乎道德地生活”的方法——抱朴、虚静、无为。
美好的“新世界”其实就是我们百年人生看见、拥有的自然世界，天堂就在清晨鲜花的露珠里，在秋日天空的雁鸣中，在明湖清波的涟漪上。
“抱朴”不是要人回归蒙昧时代，而是使文明发展从容悠闲；“虚静”也非抑制人类的理性想像力，而是以深思熟虑取代蛮勇狂暴；“无为”是为了最高之“为”——人类在宇宙中的生存权不因暴疾而终，而是享尽天年。
“合乎道德地生活”的道德担负需要每个具体的人，而非空虚的“人类”概念。
人类作为群体是由个体组成，而个体意志似乎不影响群体行为，但群体意志分明是个体意志的综合。
如果每个个体能从“我”做起，领悟自然之道并约束自己的行为，则人类理解的道德就可能与“自然”契合，违逆自然的、异己的力量只能靠每个“自己”克服。
那么，何种力量能启示“自然”之“道德”理念被众“心”领悟呢
除了来自自然的教训，有什么超越存在能对人类群体“合乎道德地生活”给予巨大的说服力呢
我们的知性科学既然永远不能解决我们理性提出的诸多错综复杂的问题和我们自身生存所面临的困境，我们是否应呼唤我们祖先曾信仰的神明归来
自然神曾使我们的祖先对自然充满敬畏，在科学时代人们却驱逐了他们，是否有一天自然神能返回到人类的心灵中，来限制人类的某些无法预知后果的行为呢
我们来分析一种现象：在许多人看来，木讷的山民不及城市人体面精明。
可是，为什么“土著”山民面对“圣山神水”总是满怀虔诚，双手合十，惟恐得罪，何言破坏；而一群现代都市青年男女却可以恣意毁坏云南香格里拉碧沽天池的自然景观
回答是，因为前者心中有神，而后者心中无神。
后者也喜欢美景，但美景在他们理智上是纯粹外在的，是“有用”的“东西”——可用来拍摄电影胶片贩卖赚钱；而在前者，山光水色的本体是“我的祖先，我的母亲，我的神”——灵魂的皈依之地。
可见，有神的善与无神的恶，并不因受教育程度而颠倒；或者说，自然神论使人类生活更合乎道德。
但是，消逝的诸神能重新回到普世人的心灵中吗
注释：〔1〕见《吕氏春秋》的《孟春纪第一》和《仲秋纪第八》。
孟春之月候雁北，仲秋之月候雁来——两句在《吕氏春秋》中不是连贯语句，原句“孟春之月：日在营室……候雁北……”；“仲秋之月：日在角……候雁来……”。
〔2〕在更早时期（可追溯到新石器时代），岩画中也有大雁形象出现，如我国甘肃的黑山岩画，但画面过于简单，还不是成熟的艺术。
〔3〕《汉书·苏武传》：“昭帝继位数年，匈奴与汉和亲，汉求武等，匈奴诡言武死。
后汉使复至匈奴，常惠请其守者与俱，得夜见汉使，具自陈道，教使者谓单于，言天子射上林中，得雁，足有系帛书，言武等在某泽中。
使者大喜，如惠语以让单于，单于视左右而惊，谢汉使曰：‘武等实在。
’”可知苏武的信并未到达汉帝，但常惠能教汉使如彼，而单于信，可见鸿雁传书非虚拟，苏武帛书雁传汉帝也就是可能的；因此后世诗人根据《汉书》演义苏武雁足传书故事也就并非传讹。
〔4〕鸟类的出现可追溯到侏罗纪（距今为1.4亿年）的始祖鸟，白垩纪的无齿鸟类的近鸡目与鸡形目、雁形目关系密切。
而雁形目（Anseriformes）形成于始新世，距今5300万～3650万年。
见中国大百科全书出版社《中国大百科全书·生物学Ⅱ》1992年版，第1057页。
〔5〕见《水浒传》百二十回本第一百一十回“燕青秋林渡射雁，宋江东京献俘”；或百回本第九十回“五台山宋江参禅，双林渡燕青射雁。
”本文据百二十回本叙。
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人类怎样与自然，动物和谐相处
小时候在家乡能看到成群结队的大雁在蓝天上飞，看到家燕在屋子里做巢，还能看到可爱的小燕子一点点孵出来，张开小嘴吃东西，以后就会飞了。
我一直都喜欢动物，喜欢小鸟，但长大后看不到大雁了，家里也没有了燕子。
在老家时常常会听到男孩子们讲捉大雁的故事。
大雁属鸟纲，鸭科，又称野鹅，是天鹅类。
大雁通常群居水边，都是成群结队。
到了夜晚，会有一只大雁在周围值班站岗，一旦发现异常，就会鸣叫报警。
有些男孩子知道大雁的习性，就结帮到大雁的住处。
他们先是点燃一支香烟，制造一点异常现象。
站岗的大雁看到后就发出鸣叫，于是其它大雁都醒来了并出来向周围观看。
这个时候调皮的男孩子们已经把烟熄灭。
大雁看到没有什么异常就再去休息。
接着，这些男孩们再重复制造异常动静，反复几次把一群大雁惹火了。
那些大雁误以为是值班的大雁报告假情况，于是就会把值班的大雁给咬死。
一只大雁死去了，就换另一个大雁值班。
那些男孩子还是重复同样残忍的事情。
一晚上下来，就会有几只值班的大雁被咬死。
于是，第二天这些男孩子们就有了胜利的战果。
每当听男孩子们得意地讲这些光荣的历史时我心里就很难过。
大雁在蓝天下排成不同的队形飞时真的很美。
以后看不到大雁了，除了人们捕杀大雁，再加上庄稼施农药化肥等等，总之长大后几乎看不到大雁了。
家里的燕子也没有了，不知道它们飞往何处
到了北美，又可以看到大雁了。
还有小松鼠、野鸭子、各种各样的鸟和鹿，很多很多野生动物。
在北美看到的大雁称为加拿大鹅，英文 Canada Goose。
实际上，加拿大鹅是很像中国的大雁一样的水鸟，在北美洲分布非常广泛。
北美还有很多水鸭子，每个湖泊都有成群结队的水鸭子在戏耍。
即便是公园里的池塘里也有水鸭子。
到公园里玩的大人和小孩都会小心地喂这些可爱的鸭子，从来不伤害它们。
那些水鸭子胆子也很大，见到人也不离开。
有一次，一只母鸭带着几个小鸭子就从就我家的门口悠然走过，样子好可爱。
除了大家自觉爱护动物，加拿大政府对伤害动物惩罚也很严重。
去年有一家公司因为污染了附近的一个小湖，300只水鸭子死掉了。
政府按水鸭子的数目罚款，每一只罚2000加元，这样下来就罚款60万加元。
在北美，人们对狗的爱护程度就更让国内的朋友难以相信了。
如果有谁虐待狗，严重者判刑一两年。
曾经看到报纸头版新闻，是报道一只英雄狗的。
国内的报纸头版新闻通常是重要新闻，这里的头版新闻居然会赞美英雄狗。
原来，有一只狗受伤了，需要输血，于是另外一只狗的血液输给受伤的狗，救活了那只受伤的狗。
这只狗就成了英雄。
在北美，大家都很爱护动物，人们从来都不会伤害小动物，很多动物也都不怕人。
人们爱动物，也是爱心的体现。
看到这些，我们也教育孩子从小爱护动物。
儿子十多岁的时候在湖边看到一只水鸭子被钓鱼的鱼线缠着了脚，我们就鼓励他下水救水鸭子，让他懂得热爱动物，热爱大自然。
生活在北美十几年，我一直都觉得北美的动物太幸福了。
在这里，人和动物与大自然一直都和谐地相处着。
