关于“阿胶”的诗词
《飞龙篇》三国*曹植晨游太山，云雾窈窕。
忽逢二童，颜色鲜好。
乘波白鹿，手翳芝草。
我知真人，长跪问道。
西登玉堂，金缕复道。
授我仙药，神皇所造。
教我服食，还精补脑。
寿同金石，永世难忘。
《赛神》唐代*元稹阿胶在末派，罔象游上源。
灵药所巡尽，黑波朝夕喷。
神龙厌流浊，先伐鼍与鼋，鼋鼍在龙穴，妖气常郁温。
《全唐诗·宫词补遗·肖行澡》唐代*肖行澡铅华洗尽依丰盈，雨落荷叶珠难停。
暗服阿胶不肯道，却说生来为君容。
《黄河》唐五代*罗隐莫把阿胶向此倾，此中天意固难明。
解通银汉应须曲，才出昆仑便不清。
高祖誓功衣带小，仙人占斗客槎轻。
三千年后知谁在
何必劳君报太平
《我欲往沧海》北宋*王安石我欲往沧海，客来自河源。
手探囊中胶，救此千载浑。
我语客徒尔，当还治昆仑。
《秋叶梧桐雨*锦上花》元代*白朴阿胶一碗，芝麻一盏，白米红馅蜜饯。
粉腮似羞，杏花春雨带笑看。
润了青春，保了天年，有了本钱。
《清森阁集*思生》明代*何良俊万病皆由气血生，将相不和非敌攻。
一盏阿胶常左右，扶元固本享太平。
古代关于阿胶的诗词有哪些啊
请大侠们帮忙啊。
一贯钱是一千枚铜钱，各个时期的重量是不一样的。
比如 “五铢钱”，一枚铜钱重五铢。
每铢重1.3021克，五铢重6.51克，一贯铜钱重6510克，就是大约6.51公斤。
康熙所记，“银每两换钱一千文”，这一千，俗称一吊。
按明代何良俊《四友斋丛说．史八》：“是日十三位道长，每一个马上人要钱一吊。
一吊者千钱也”，说明，吊是以千计数。
但各个地方，各个时期，多少钱为吊，并不一致。
旧时北京，就以一百个制钱或十个铜元为一吊。
一般说来，古代货币基本以金，银，铜钱（其实是含铜为主的合金）为主要货币。
而宋代和后来的明清两代的银本位制不同，是铜本位制，铜钱是主要货币，金银是不作为货币使用的。
铜钱的基本单位为“文”，和“贯(缗)”，一贯合1000文。
宋代财政紧张的时候有过800文，850文当一贯的情形。
另外还有折二钱，当三钱，当十钱等变相通货膨胀的时候。
比方说杨志杀牛二那一节，牛二就曾用当三钱来让杨志试刀，当三钱顾名思义就是一钱当作三钱，而蔡京当宰相的时候甚至出过当十钱。
为了简化我们的计算方法，无斋主人忽略这些因素。
在讨论古代货币的时候通常都会用上这么个假设，就是：1两黄金=10两白银=10贯铜钱=10000文铜钱。
世说新语
世说新语分36门
原文中黄山谷的话与士大夫三日不读书，则义理不交与胸中，便觉言语无味，面目可蹭的比较和（理解或感受）
小窗幽记》（即《醉古扫卷十一第48条曰：“士大夫三日书，则礼义不交，便觉面目可憎言无味。
”是说，如果士大夫三天不读书，礼法道义就不能在心中相互贯通，就会觉得面目可憎，语言无味。
这是讲的读书与修养的关系。
是为名言。
这段话语本宋人黄庭坚。
他说：“士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。
”（见《黄庭坚文集》） 苏轼在《记黄鲁直语》一文中也曾经记录下这段话：“黄鲁直云：‘士大夫三日不读书，则义理不交于胸中，对镜觉面目可憎，向人亦语言无味。
’”（见《苏轼文集》） 明代戏曲理论家何良俊（1506-1573）把黄庭坚这段话辑入了《世说新语补·言语篇》：“黄太史云：‘士大夫三日不读书，则礼义不交于胸中，便觉面目可憎，言语无味。
’”文字略有改易。
后来明代文学家陈继儒在《岩栖幽事》一书中也曾摘引过黄庭坚的话：“黄山谷常云：士大夫三日不读书，自觉语言无味，对镜亦面目可憎。
米元章亦云：一日不读书，便觉思涩。
想古人未尝片时废书也。
” 可见，晚明陆绍珩在编辑《醉古堂剑扫》一书时，这一条是从何良俊的《世说新语补·言语篇》中采录的，因为两书文字最相近，而不是直接采录的黄庭坚的原文。
案：何氏、陆氏把黄庭坚原文中的“则义理不交于胸中”句，分别改为“则礼义不交于胸中”和“则礼义不交”。
这样，文义就有变化了。
“义理”，这里指讲求儒家经义的学问。
（清）姚鼐《复秦小岘书》：“天下学问之事，有义理、文章、考证三者之分。
”义理不交于胸中：是说心里便不会有新的学问相贯通。
（《警语名言词典》）“礼义”，这里指礼法道义。
礼，谓人所履；义，谓事之宜。
《礼记·冠义》：“凡人之所以为人者，礼义也。
礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令。
容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。
”（《汉语大词典》礼义不交于胸中：是说礼法道义就不能在心中相互贯通。
此外，笔者认为，今人对文中的“交”字的解释值得商榷。
一种是把“交”字解释为“交谈”，把“则礼义不交”，解释为“就不以礼义交谈”。
一种是把“交”字解释为“交往处世”，把“则礼义不交”解释为“就不能严守礼义规范交往处世”。
这两种解释都不确切。
“交”字在这里当是“贯通；相互通达”之义。
