念完八字真言后，回向语怎么说
谢谢啦
《圆觉经》，具名《大方广圆觉修多罗了义经》，一卷，唐罽宾沙门佛陀多罗译。
是唐、宋、明以来教(贤首、天台)、禅各宗盛行讲习的经典。
此经译者的生平事迹不详。
据《开元释教录》卷九说：沙门佛陀多罗，唐云觉救，北印度罽宾人，于东都白马寺译《圆觉了义经》一部。
此经近出，不委何年；……但真诠不谬，岂假具知年月耶
《续古今译经图记》、《贞元新定释教目录》卷十二也同此记载，认为此经译出的年月有疑问。
又宗密《圆觉经大疏》卷上之二说：北都藏海寺道诠法师《疏》又云：羯湿弥罗三藏法师佛陀多罗，长寿二年(693)龙集癸已，持于梵本至神都，于白马寺翻译，四月八日毕。
其度语、笔受、证义诸德，具如别录。
不知此说本约何文
素承此人学广道高，不合孟浪。
……然入藏诸经，或失译主、或无年月者亦多，古来诸德皆但以所诠义宗定其真伪矣。
同《疏钞》卷四之上又说：言龙集者，有释云高宗大帝，……此说恐谬：……长寿年是则天之代，然今亦未委其指的也，待更寻检。
疏具如别录者，复不知是何图录，悉待寻勘。
可见古德对此经的翻译记载多有所疑，但都相信其真诠不谬，而并致其笃信之忱。
此经的内容，是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法。
全经一般分作序、正、流通三分。
初、序分，叙述佛入于神通大光明藏三昧，诸佛众生清净寂灭平等圆满不二所现净土，有文殊师利等十二大菩萨为上首的十万大菩萨众，皆入此三昧住于如来平等法会。
次、正宗分，叙佛因文殊师利等十二大菩萨次第请问，而依次宣说圆觉的义理和观行，即分十二章，每章先以长行问答说法，后以偈颂重宣其义。
其中：一、文殊章，是一经的宗趣所在。
宣说有大陀罗尼--圆觉法门，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。
显示佛菩萨的因行果相都不外乎修证本有的圆觉道理。
以下各章即说其观行。
二、普贤章，说示圆觉境界的修行方便，远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。
三、普眼章，说示修习圆觉，应当正念远离诸幻，先依奢摩他行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，乃至幻灭垢尽，一切清净，觉性平等不动。
四、金刚藏章，说示圆觉本性平等不坏，众生有思惟心不能测度如来境界，故应先断无始轮回根本。
五、弥勒章，说示爱欲为轮回根本，一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依事理二障而现深浅。
应发大愿，求善知识，渐断诸障，证大圆觉。
六、清净慧章，说示圆觉自性本无取证，但于除灭一切幻化修证位中，有凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉性、如来随顺觉性诸位差别。
七、威德自在章，说示修行的方便，依着众生的根性而有三种差别：一、奢摩他、二、三摩钵提、三、禅那，此三法门若得圆证，即成圆觉。
八、辩音章，说示单修奢摩他或三摩钵提或禅那一法，乃至或先或后齐修二法乃至三法等二十五种清净定轮的修行方法。
九、净诸业障章，说示觉性本净，但由众生从无始以来，妄执有我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我体，妄生瞋爱，生妄业道，不能入于清净觉海。
十、普觉章，说示欲求圆觉，应除作、任、止、灭四种病相，以及去除诸病求证圆觉之道。
十一、圆觉章，说示修行大圆觉者，长期、中期、下期三种安居的方法，以及修习奢摩他、三摩钵提、禅那三观等方便。
十二、贤善首章，说示此经名《大方广圆觉陀罗尼》、亦名《修多罗了义》等五名，并信闻受持此经的功德利益等。
此章通行本中只有长行问答说法，未有偈颂重宣其义，比起以前十一章来文体似欠完整。
近世日本松本文三郎氏偶获古来本《圆觉经》下卷一帖，见此贤善首章佛说至汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心令生退屈句下，有尔时世尊欲重宣此义而说偈言：贤善首当知，……护是宣持者，无令生退屈一百十三字，这实是此经已脱佚的文字可知(见日本《续藏经》第二编乙第二十三套第四册、《圆觉经佚文》)。
由于现存最古的此经注疏唐宗密《大疏》、《略疏》中均皆缺此文句看来，可知这一段文字是在公元九世纪初宗密撰疏以前即已脱落了的。
又最后贤善首章一般即为此经的流通分，或又以此章后段从尔时会中有火首金刚起至经末止，叙述诸金刚、天王、鬼王等众护祐持是经人等为流通分。
此经在经录中被列于大乘修多罗藏，后世更收入华严部。
这是由于此经所说圆觉流出一切清净真如、菩提、涅槃、及波罗蜜、如法界性究竟圆满遍十方故(《文殊章》)，又说一切众生种种幻化皆生如来圆觉妙心(《普贤章》)，是经唯显如来境界，唯佛如来能究竟说(《贤善首章》)，这都合乎华严宗圆摄一切诸法，直显本来成佛的圆教旨趣。
因此唐宗密禅师认为此经分同华严圆教，后世学人都列之于华严部类。
又此经在禅门中也传习甚广，即因此经显示的修行方便，处处与禅法相合。
经中所说：远离一切幻化虚妄，……心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离；离远离幻亦复远离，……知幻即离不作方便，离幻即觉亦无渐次(《普贤章》)，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界(《金刚藏章》)、无取无证，于实相中实无菩萨及与众生、修多罗教如标月指，……了知所标，毕竟非月(《清净慧章》)，以及奢摩他、三摩钵提、禅那三种禅法及二十五种清净定轮，乃至远离作、止、任、灭四种禅病(七至十一章)，这些教旨都适用于禅门修学，因而此经在丛林中盛行流传。
经中最后并称是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切群品，后世学人也即称此经为大乘顿教。
至于此经在教禅之间的盛行弘传，实倡始于唐圭峰宗密禅师(780～841)，即宗密上承贤首(法藏)、清凉(澄观)的华严教系，又承荷泽(神会)、荆南(惟忠)、遂州(道圆)的南宗禅系，对于此经极为欣戚，自称禅遇南宗，教逢斯典，一言之下心地开通，一轴之中义天朗耀(《圆觉经大疏》序)，而殷殷致力于此经的弘阐。
所著有《圆觉经大疏》十二卷、《大疏钞》二十六卷、《略疏》四卷、《略疏钞》十二卷、《大疏科》三卷、《道场证义》十八卷，精详地显发了此经的义蕴。
此外，他还著有《圆觉经礼忏略本》四卷、《圆觉经道场六时礼》一卷等(见《义天录·海东有本见行录》)。
宗密在《圆觉经大疏钞》卷一之下中自称：此经具法性、法相、破相三宗经论，南北顿渐两宗禅门，又分同华严圆教，具足悟修门户，……宗密遂研精覃思，竟无疲厌；后因攻《华严》大部，清凉广疏，穷本究末，又遍阅藏经，凡所听习咨询讨论披读，一一对详《圆觉》，以求旨趣；……率愚为《疏》，至(长庆)三年(823) 夏终，方遂终毕。
于此显示宗密著《疏》的内容和他教禅兼弘的宗旨。
因此在华严和禅宗盛行的当时，由于宗密的弘扬，致使此经广行流传。
而宗密的疏钞即为后世学人依凭的要籍。
在宗密以前，此经的著疏已有四家，即唐京报国寺惟悫《疏》一卷、先天寺悟实《疏》二卷、荐福寺坚志《疏》四卷、北都藏海寺道诠《疏》三卷。
宗密当时皆反复研味，认为互有长短，谓悫邈经文，简而可览；实述理性，显而有宗；诠多专于它词，志可利于群俗(《圆觉经大疏》卷上之二)。
此外宗密又闻江淮间也另有疏流行，但未亲见(同《疏钞》卷四之上)。
自宗密疏出，文义精朗，以上各疏即均晦佚无传(见清远《圆觉经略疏钞随文要解》)。
宗密以后，至十一世纪间，贤首宗学者杭州慧因寺净源，曾据宗密的《道场修证仪》删订为《圆觉经略本道场修证仪》一卷，用以便于修习。
十二世纪间，毗陵华严寺观复撰有《圆觉经钞辩疑误》二卷，以勘定当时《疏钞》刊行本的错误。
随后有西蜀龙翔寺复庵道辉撰《圆觉经类解》八卷，经镜庵行霆加以修订行世。
至宋孝宗则以禅学思想撰《御注圆觉经》二卷。
毗陵华严寺清远撰《圆觉经疏钞随文要解》十二卷。
又当时教禅一致的风气流行，于时有龙江章江禅院如山撰《圆觉经略疏序注》一。
此外尚有大轲撰《乐性乐》二卷、德素撰《玄议》二卷、法圆撰《经解》二卷、道璘撰《地位章》一卷、《三观扶宗息非》一卷等(均见《义天录》)。
又天台宗徒有秀州竹庵可观撰《圆觉手鉴》一卷，澄觉神焕撰《疏》二卷、景德寺居式撰《疏》四卷、慈室妙云撰《直解》三卷、柏庭善月撰《略解》一卷(见《佛祖统纪》卷十四～十八)。
十三世纪间，苕水古云元粹依天台教观，参考神焕、居式、可观、慈室诸《疏》，并据宗密《疏钞》撰《集注》二卷，其中保存了已经散佚的天台诸家的注解。
潼川居简序此书云：圭峰发明此经，造《疏》数万言，……由唐至今，广略并行，西南学徒，家有其书，于戏盛哉。
江淮荆蛮稍若不竞，天台再造于五季乱离之际，鼓行吴越间，作者辈出，巉然见头角，由是二家之言，肝胆楚越，咫尺云壤。
于此可见台、贤两宗学人并重此经而见解各别。
稍后又有台州崇善教寺智聪撰《心镜》六卷，居士周琪撰《夹颂集解讲义》十二卷，这都是阐述教禅一致的理解之作。
至十七世纪以来，有武林陆通律寺寂正撰《要解》二卷。
憨山德清撰《直解》二卷、二楞庵通润撰《近释》六卷、居士焦竑撰《精解译林》二卷(现存上卷)、禅宗罗峰弘丽撰《句释正白》六卷、贤首宗徒通润撰《折义疏》六卷、净挺撰《圆觉连珠》一卷等。
这是由于宋、明以来佛教界形成禅教融会的风气，而此经乃契其机，因而讲述颇盛。
此经从唐以来，在朝鲜半岛甚为流行，据《义天录》有本现行录，可知当时(1090)尚传存有坚志《疏》，以及宗密、净源、大轲、德素、法圆、善聪、仲希、道璘等疏著，其中以宗密的《疏钞》流传最广。
同时此经在日本禅教间也盛行传持，著名的注疏有凤潭的《集注日本决》五卷、普寂的《义疏》二卷、大内青峦的《讲义》一卷、汤次了荣的《研究》一卷等。
念文殊菩萨八字真言可以回向吗
该怎么回向呢
菩萨念南无阿弥陀佛六字洪名求方你念文殊菩萨的八字真言求生西方哪个更殊胜呢愿以此庄严佛净土上报四重恩下济三途苦若有见闻者悉发菩提心尽此一报身同生极乐国将此功德回向给十方三世一切诸佛回向给西方极乐世界，愿以此功德庄严佛净土，国中菩萨早成佛道。
回向给六道受苦众生，都能另他们离苦得乐，往生西方极乐世界，早成佛道回向给无量劫以来所有伤害过的众生，都能另他们离苦得了，往生西方极乐世界，早成佛道回向给自己愿诸佛菩萨加持，速断贪嗔痴慢疑，期生净土，临命终时蒙阿弥陀佛与诸佛菩萨接引往生西方极乐世界，得无量百千陀罗尼门，早成佛道，再回娑婆世界普渡众生。
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