为穷苦百姓着想的诗句
1、安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。
2、君不闻，汉家山东二百州，千村万落生荆杞
3、君不见，青海头，古来白骨无人收。
4、安得壮士挽天河，净洗甲兵长不用
5、国破山河在， 城春草木深。
感时花溅泪， 恨别鸟惊心。
烽火连三月， 家书抵万金。
6、先天下之忧而忧，先天下之乐而乐。
苏轼写的表达“为百姓着想”的诗词有哪些
这首诗的原意是：新竹子高于老竹子，靠的是什么呢
靠的是老竹子的催生与滋润，等到第二年新竹变成了老竹，它也开始孕育新的竹子了，就这样，竹子才能一年比一年多，一棵比一棵高，最终形成了成片的竹海。
比喻青出于蓝而胜于蓝，而新生力量的成长又须老一代积极扶持。
前两句是回顾，既表达了“长江后浪推前浪，一代新人胜旧人”，又表达了后辈不忘前辈扶持教导之恩；后两句是展望，用以表达新生力量将更好更强大。
龙孙：竹笋的别称。
凤池：凤凰池，古时指宰相衙门所在地，这里指周围生长竹子的池塘。
十丈龙孙绕凤池:池塘周围布满了郁郁葱葱的幼竹。
郑燮《竹石》内容
竹 石 郑燮 咬定青山不放松， 立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风。
【注释】 1. 《竹石》是一首题画诗。
2. 咬定：比喻根扎得结实，像咬着不松口一样。
3. 磨：折磨。
坚劲：坚定强劲。
4. 尔：那。
这句意思说：随那东南西北风猛刮，也吹不倒它。
【译文】 青竹抱住青山一直都不放松， 原来是把根深深地扎入岩石的缝隙之中。
经历狂风千万次的吹打折磨依旧坚硬如铁， 任凭你地东西南北的狂风。
【赏析】 这 是一首是在竹石图上的题画诗，作者咏的是竹石，但已不是对自然界竹石的一般描写，而是蕴含了作者深刻的思想感情。
作者以物喻人，实写竹子，赞颂的却是人。
诗人屹立的青山，坚硬的岩石为背景而基础，说竹子“咬定青山”，“立根破岩”，“千磨万击”。
“坚劲”则正是这个历经风吹雨打的竹子和竹子所象征的人的真 实写照。
因此，可以说，诗歌通过歌咏竹石，塑造了一个百折不挠，顶天立地的强者的光辉形象。
全诗清新流畅，感情真挚，语言虽然通俗但意义深刻而意味深长。
--------------------------------------------------------------------------------[习释] 竹子深深咬住青翠山岩，没有一丝一毫放松。
原来这是因为它的根脉，扎在山岩的裂缝中。
历经千万种磨难和打击，依然坚劲挺拔耸立。
任凭东西南北狂风呼啸，它都始终强劲坚定。
[注释] 1. 咬定：比喻根扎得结实，像咬着不松口一样。
2. 磨：折磨 3. 坚劲：坚定强劲,坚强有力。
坚劲：坚韧不拔。
4. 任：任平。
尔，你。
任尔：随你。
5. 破岩：山岩的裂缝处。
[原画] 清代 《题竹石图》[清] 郑燮（郑板桥）画 纸本水墨 纵137 横73.3厘米 [解说] 《竹石》是一首题画诗。
本诗又名《题竹石画》，是郑燮在一 幅绘有“竹石”的画作之上，有感而题写的。
“竹石”画上，质坚苍润的秀石矗立在画中，三株翠竹相伴高挺,枝叶生动飘荡。
透出一股洒脱的气概。
寓意深远，令人回味。
这首诗一、二句说：竹子扎根破岩中，基础牢固。
诗中用了一个咬字，极其有力。
充分表达了劲竹的刚毅性格。
立根在破岩中，表明了劲竹对生活条件没有过高的要求，显示出它极强的生命力。
三、四句说：任凭各方来的风猛刮，竹石受到多大的磨折击打，它们仍然坚定强劲。
千磨万击、东西南北风，指的是无数的磨难，恶劣的环境。
面临着如此多的磨难，进一步表现出了不屈不挠的精神。
作者赞美竹石的顽强精神，隐寓了自己的强劲。
随那东南西北风猛刮，也吹不倒。
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，常被用来形容在斗争中的坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格。
[作 者介绍] 郑燮（音谢）（1693-1765），清代著名书画家、文学家。
字克柔，号板桥，今江苏省扬州兴化人。
曾任潍县县令，擅长竹、石、兰、蕙，取 法陈淳、徐渭、石涛诸人而自成家法，他的作品质朴泼辣，讽刺权贵，同情百姓。
著作有《郑板桥全集》。
成为 “扬州八怪” 之一。
[读后感] 郑 板桥这首《竹石》，是配合画的意境而写成的。
开头的两句，显然是描写竹根。
“咬定”二字，逼真传神，深刻有力，将竹子坚韧顽强的性格，呈现在读者面前。
紧 随其后，叙述生长位置的一个“破”字，又准确而生动地表明了竹子所处的环境之险恶与贫困。
读完这两句，我已经对生存如此不易的“竹”肃然起敬了。
延续下来 的第三、四句诗，又用十分平实的语言，展示了竹子的神采、风貌和旺盛的生命力。
经过“千磨万击”的锤炼，筋骨坚硬的翠竹在四面的狂风中，挺拔屹立，坚定不 移。
不难想像，在本诗的映衬下，那平面而且静止的《竹石图》，已经栩栩如生，很有立体感，充满生命力了。
诗句和画面互相配合，的确形 成了统一的整体，达到了“诗中有画，画中有诗”的境界，使人浮想联翩。
应该说，这首诗是诗人的自我写照。
读着这首诗，一个不向恶劣环境屈服， 不被艰难痛苦吓倒，积极进取、刚毅正直的诗人，像“竹”一样站立在读者面前。
鼓励人们为了美好的今天，树立“咬定青山”、“立根破岩”的坚定立场。
--------------------------------------------------------------------------------郑板桥善画竹、兰、石、松、菊等，而以体貌疏朗、风格劲键的兰竹为著称，尤精墨竹。
主张不泥古法，师法自然，“极工 而后能写意”，提出“眼中之竹”、“胸中之竹”、“手中之竹”三阶段论，把深思熟虑的构思与熟练的笔墨技巧结合起来。
画竹“以草书之中竖长撇法运之”，收 到了“多不乱，少不疏，脱尽时习，秀劲绝伦”的艺术效果，所画之竹气韵生动，形神兼备，特别强调要表现“真性情”、“真意气”。
他笔下的竹挺劲弧直，具有 一种弧傲、刚正、“倔强不驯之气”，被世人视为他自己的人格写照。
画石则骨法用笔，先勾出石的外貌轮廓，再作少许横皴便成，配以兰竹，极为协调统一。
其作 品无一雷同，莫不赋予它们性格和生命。
在艺术手法上，郑板桥主张“意在笔先”，用墨干淡并兼，笔法疲劲挺拔，布局疏密相间，以少胜多，具有“清癯雅脱”的 意趣。
他还重视诗、书、画三者的结合，用诗文点题，将书法题识穿插于画面形象之中，形成不可分割的统一体。
此幅《竹石图》为郑氏着力 之作，画面上修竹挺立，长短有殊，或作左倾，或作右倾，虽各自独立，却顾盼有情，用笔遒健圆劲，极疏爽飞动之致。
竹后巨石耸立，以中锋勾勒，笔致瘦硬秀 拔，皴擦较少，而神韵俱足。
竹子用浓笔，石用淡墨，浓淡相映，妙趣横生。
总观全局，气势俊迈，风神肃散，有傲然挺立，不可一世之概。
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“桃园三结义”的故事，罗贯中把它放在《三国演义》开篇的第一回“宴桃园豪杰三结义斩黄巾英雄首立功”中，文中描写到刘焉出榜招募义兵，榜文行到涿县，引出涿县中一个英雄刘备，然后巧然的机会刘备认识了张飞和关羽，三个人志趣相投，一见如故，结为兄弟。
在文中结尾描述三人焚香再拜而说誓曰：“念刘备、关羽、张飞，虽然异姓，既结为兄弟，则同心协力，救困扶危；上报国家，下安黎庶。
不求同年同月同日生，只愿同年同月同日死。
皇天后土，实鉴此心，背义忘恩，天人共戮
”誓毕，拜玄德为兄，关羽次之，张飞为弟。
三国演义生动形象地描述了桃园三结义的故事，那么在真实的历史上，刘备、关羽和张飞是个什么关系呢
陈寿《三国志-关羽传》中记载：“先主与二人寝则同床，恩若兄弟。
而稠人广坐，侍立终日，随先主周旋，不避艰险”；《三国志-张飞传》中提到：“羽年长（张飞）数岁，飞兄事之”《三国志-刘晔传》也说：“且关羽与备，义为君臣，恩犹父子。
”这三段史料足以说明两个问题：一则刘关张三人关系亲密的“恩若兄弟”；二则是“恩若兄弟”而非结拜兄弟，史料也无结义之说。
再有，从三国演义里面的描写来看。
关羽被东吴人杀害后，魏文帝曹丕诏问群臣：“刘备是否会出兵伐吴，为关羽报仇
”侍中刘晔回答说：刘备和关羽“义为君臣，恩犹父子”，“关羽被杀害，如果刘备不能为他报仇，对关羽的恩义就不算是全始全终了”。
在这里，从魏国人看来，刘备和关羽的关系又是“恩犹父子” 了。
古人有“君臣如父子”的观念，所以这个说法并不值得奇怪；同时也可以反证：刘备和关羽的关系并不是把兄弟，他们的同时代人对此是很清楚的。
清人赵翼认为：三国的君主都善于用人，其用人各不相同，曹操“以权术相驭”，孙氏兄弟“以意气相投”，刘备“以性情相契”。
所谓“以性情相契”，就是用感情相处，情深谊长，但这不等于就是把兄弟关系。
有专家考证“桃园三结义”的故事大概在宋元时期就开始流传。
宋末元初赫经在《重建庙记》中已经出现了“初，王（关羽）及车骑将军飞与昭烈为友，约为兄弟”的说法；《关羽戏集》中也引用了元末诗人的诗句“桃园一日兄和弟，俎豆千秋弟与王”。
元杂剧《刘关张桃园三结义》中的故事是这样描写的：蒲州州尹臧一鬼欲谋自立，请关羽为帅。
关羽杀之，逃往涿州范阳。
张飞则在当地开了一家肉店。
张飞故意在店前用千斤巨石压住一把刀，并扬言如有人能搬开巨石，就分文不取，送肉给他。
一日关羽路过张飞的肉店，搬动张飞用以压刀的千斤巨石而不受肉。
张飞回店后得知消息，专门去到关羽入住的客店相访，并拜关羽为兄长。
二人后来又遇到刘备，二人见刘备长相非凡，便邀其一起喝酒。
刘备大醉而卧，只见有赤练蛇钻如刘备七窍之中，关羽觉得“此人之福，将来必贵”，于是又共拜刘备为兄长。
三人在城外桃园杀牛宰马，祭告天地，并立誓“不求同日而生，只求同日而死”。
这个故事虽然饶有趣味，但又未免荒诞。
总之，从上面的分析来看，桃园三结义的故事具有虚构性，但是不管有多种版本虚构这个故事，我们可以看出来，所有的版本包括史书的记载至少对三个人的义气相交、互帮互助、精诚团结的特点是认可的。
可以把桃园三结义抽象为一种互帮互助精诚团结的典型关系。
然后我们可以对这种抽象出来的精诚团结的典型关系进行分析，分析的具体材料就采取三国演义里面的素材，因为这种版本为大家所熟知，而且是最生动最朴实的语言。
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元旦的由来和习俗简介30子字
隋朝在我国封建社会中是一个承上启下的重要王朝，从公元581年隋文帝杨坚取代北周登上王位到公元618年隋炀帝杨广被除杀，虽然只有短短的38年，但由于对于粮食生产和水利重视，其农业经济在短期内出现了前所未有的富庶局面，“漕运”开始发达（漕运是封建政府通过水路对京城和其它要地供给官军所需粮食的运输）和土地政策调整是一个标志。
隋初一些豪强地主为了逃避国税就将一批佃农收罗在自己的土地干活却不报户口，这种情况导致国家财政收入不断减少，而土地兼并越演越烈。
这种情况下，隋文帝下令开展了“输籍法”运动：在查证人口后按劳力定额纳税，农民此时税赋标准远低于依附于豪强地主时的租额，这样就限制了地主的势力，大大增加了国家控制的劳动力。
隋文帝还实行了“均田制”和与之相应的“租、庸、调”税赋新令，轻徭薄赋，促进了粮食产量的增加和储备，同时土地政策和税赋也为唐代提供了可借鉴的经验。
隋朝由于粮食生产的发展，全国粮食储备大量增加，隋文帝末年，“天下积储足供五、六十年之用。
”（吴兢《贞观政要》卷八《论贡赋》），《通典·食货典》里也指出：“隋代资储遍天下。
”经济的繁荣也使隋代人口增加，隋朝初的公元585年（隋文帝开皇五年）人口是4386万人；到公元609年（隋炀帝大业五年）就达到了5140万人口（赵开化主编《中华万年历》）。
“库藏皆满”的隋廷怎么就“短命”了呢
昏君隋炀帝朝政腐败是一个重要原因。
“色”名昭著的隋炀帝，在女色方面上的追求可谓“孜孜不倦”，他曾下诏广征天下美女，选3000童贞女子入宫供他“消遣”，就这他还觉着“家花不如野花香”，常打个野食。
在陕北的民间口碑材料和地方志里，有许多许多关于隋炀帝北巡途径此地滋扰地方的种种野闻趣事。
据说杨广巡驾北方时，一路沿古代“高速路”秦直道北上，车载大型“行宫”为活动木板组装，开合变幻，动静有法，他即使“巡查”路途中也可以在里面和宫女恣意玩乐。
杨广路过陕北的雕阴县城（今延安市富县、甘泉中间一带）时偶遇一村姑，村姑被眼前威武气派景致傻了眼，竟不懂回避——这可是惊圣驾、懂大乱子的事。
但不曾料到这个风流天子玩腻了三宫六院，那曾见到世间有这么天真淳朴的女子，竟然动心。
炀帝轻下一道圣旨，就将此村姑纳为嫔妃，赐名“薄姬”。
于是乎，薄姬的父母也跟着平步青云、门第光耀，受赐领赏、赦修府宅；连这个村子都跟着沾了光彩，后来改称“府村”（因有皇妃府第而得名，现在甘泉县府村据说该留有薄姬的墓碑）。
又据说，薄姬被纳妃后并未入住皇宫，而是一直在家乡居住，这就留下了重重谜团：果真如此吗
是风流炀帝“考察结束”后就将此村姑忘到九霄云外呢，还是薄姬自己执意不进皇宫大内
笔者没有考证不敢妄下结论。
果真如此的话笔者反倒觉得，徒有炀帝这个虚名“丈夫”对薄姬有一点是幸运的：与亲人邻居为伴、与山清水秀的劳山森林为伍，就此了却一生（早逝的青春不提），总比幽禁深宫勾心斗角争宠强上百倍千倍吧
如果上面仅是说风流天子玩“一夜情”摧残良家妇女的小故事而已，那么“甘泉”来历的故事则证明了隋炀帝劳民伤财的事。
今日甘泉县劳山林区时有野羊、野猪等动物出没，据2009年4月8日的《延安日报》载，今年春暖花开时甘泉东沟乡发现有苍鹭（又名灰鹭，俗名灰鹤，是国家二级保护动物）十余只在此繁衍后代，由此可想当年“生态环境”下的野物之多。
炀帝巡视时总忘不了狩猎的爱好，甘泉野兽之多就更激发了他猎物的兴趣。
话说狩猎这日，人困马乏的炀帝和陪猎随从来到太皇山前（今县城美水酒厂一带），但见山上林木苍翠，风景秀丽，山下石崖有一股清泉流出；他们饮水解渴，没料到饮此泉如饮甘露，沁人心脾。
他们争相品尝，啧啧称赞：“举世佳品呀
”“甘泉呀”、“美水呀”。
然而此泉对当地百姓来说却因福得祸，因为炀帝赐名此泉为“甘泉”后，随即命当地官府定时将此泉水供奉京师。
宫廷为确认其水真实性，要求水桶里要放置泉边带刺榆树（此树也是举世无双）的枝叶为“标签”。
从此这股“甘泉”为皇城送去了甘霖，却给当地百姓带来了无穷的灾难：人挑马驮从雕阴到长安的千里迢迢的送水途中，百姓中暑、冻馁、劳累致死者何止百千
我在讲粮食经济史时说过，不管社会如何腐败，朝中总有一些为百姓利益着想的良臣。
传说一新任知县为解百姓之苦，甘冒欺君之罪带人偷堵泉眼，但泉水汩汩而出，难以奏效。
知县大人一急之下竟将随身携带的一方玉印楔入泉眼，泉水终于断流。
知县立马上奏炀帝，谎称“甘泉”已枯、无以再贡。
现代人重开此泉时还真的挖出了一枚印文为“益寿丞”的玉印。
关于隋炀帝在雕阴的扰民事件在杜甫的诗里也可得到印证。
安史之乱时，杜甫虽年方四十有五，但由于肺病和疟疾把他折磨得鬓发苍白，身体瘦得象柴棒。
杜甫携家北上，经彭衙（今白水县北部）、华原（今耀县安里乡）、宜君、中部（今黄陵）、三川县（今富县吉子现乡三川驿），来到了鄜州羌村（今富县岔口乡大申号村）——这个“涧水空山道、柴门老树村”的偏僻小山村，成了诗人及全家的栖身之地。
公元756年7月（唐天皇十五年），太子李亨即位于宁夏灵武，改年号“至德”（即唐肃宗）。
杜甫在羌村听到肃宗即位于灵武的消息后，便不愿安然居林泉之幽，决定北赴灵武，投奔肃宗。
8月份，杜甫告别家小，沿洛河北上。
到了甘泉县（唐朝时时雕阴县已改此名），诗人听到前朝隋炀帝时要贡泉侵扰百姓的传说后，感慨万千
随即在近旁的石头上写道：“驿骑雕阴六千里，忍教害马复劳人
”（嘉庆年间《延安府志》卷十八中记载清代诗人任叙典的《甘泉章·之四》在此句前加“玉泉勺饮令人寿，清切西山向紫宸”，有史家认为是对杜甫诗的引用，待考）。
随后杜甫沿洛河川逆流而上，经石门，过徐寨，到了牡丹川（今延安市的杜甫川）。
从杜甫(或任叙典)的诗句中，以及现代挖出的玉印上可以考证出，隋炀帝的这些扰民事件，应该不仅是传说而已。
