桂花树的作用
亲，桂花树的作用可大啦
其深奥的作用专家们已作了大量研究，可百度查阅。
这是普及一下桂花树主要的作用：一、绿化作用。
桂花树是中国传统十大花卉之一，自古就深受中国人的喜爱。
其根系发达深长，对土壤的要求不太严，长势较强，具有很强的生命力；其对氯气、二氧化硫等有害气体都有一定的吸收性，还有较强的吸滞粉尘的能力；其终年常绿，枝繁叶茂，秋季开花。
因此，在街道、小区、园林，学校、单位、工矿区、山坡、路边、建筑物前等普遍普遍栽种，具有很高的观赏价值,为绿化美化之理想树种。
二、食物作用。
桂花树的花味道香甜，营养十分丰富，药用价值高，可以制作很多的食物，如桂花糖、桂花饼、桂花糕、桂花茶、桂花酒等，还可制作桂花枕头，以达到养神安眠的功效。
三、神话作用。
桂花树有美丽的神话传说，激励人们对美好生活的向往。
吴刚伐桂的故事，在我国民间广泛流传，激励人们之间向往共度团圆佳节；婵宫折桂的故事，诗句“寒窗书剑十年苦，指望蟾宫折桂枝”，激励人们为追求幸福生活而不辞劳苦。
四、象征作用。
桂花，芬芳馥郁，十里飘香，代表着高尚的道德和崇高的品质，是高雅和荣誉的象征，是友谊与爱情的象征。
五、文学作用。
桂花终年常绿，秀而不娇，香而不露，清雅高洁，芬芳馥郁，深受历代文人墨客的喜爱，在历史上留下了大量咏桂佳作。
如，“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”（《鸟鸣涧》唐·王维）；“暗淡轻黄体性柔，情疏迹远只香留。
何须浅碧轻红色， 自是花中第一流。
”（《鹧鸪天桂花》宋·李清照）；“中亭地白树栖鸦，冷霜无声湿桂花。
今夜月明人尽望,不知秋思落谁家?”（《十五夜望月》唐·王建）；“不是人间种，移从月中来。
广寒香一点，吹得满山开。
”（《咏桂》南宋·杨万里）。
等等。
有关金榜题名的励志对联集锦
知易行难 出处：《尚书·说命中》：“说拜稽首曰：‘非知之艰，行之惟艰。
’”孔传：“言知之易，行之难。
” 释义：知是懂得，即认识事情的道理较易，实行其事较难。
我这有一篇关于知易行难的辩论赛文章 或许有用：知难行易\\\/知易行难 主席：杨 澜 正方：南京大学 知难行易 反方：辅仁大学 知易行难 主席：欢迎收看中国中央电视台和新加坡电视机构共同主办的‘95国际大专辩论会。
今天将要进行的是人们期待已久的大决赛，也可谓本届辩论会的高潮。
在过去的6夭当中，8支辩论队伍分别进行了四场初赛和两场半决赛，各队都有出色的表现，可谓精彩纷呈。
从表面上来看，辩论赛仿佛是一种高级的智力游戏，然而它所引发出来的知识与智慧，特别是辩手们表现出来的个性的风采和整体的青春魅力，我认为都超越了辩论本身。
当然，既然是辩论，就总有胜负之分，所以今天坐在场上的两支队伍都是“过关斩将，志在必得”。
双方只要稍一留意就会发现这中间有一个很有趣的巧合，从我这个角度来说，正好是男左女右，一边是“长袖善舞，中帼不让须眉”，另一边也是“好奇勃发，好男要跟女斗”。
过去我们都说“龙虎斗”、“龙虎斗”，看来今天要改成“龙凤相争”了。
现在我来介绍一下今天的辩论双方。
坐在我右手边的是正方——南京大学队。
她们的4位辩手分别是：一辩钟婳婳同学，社会学系三年级；二辩邬建敏同学法律系四年级；三辩韩璐同学，经济系二年级；四辩杨蔚同学，中文系一年级研究生（掌声）。
那么坐在我左手边的是反方～辅仁大学队。
如果您看过过去几场比赛，对这几位辩手您可能也相当熟悉了。
他们是：一辩顾振豪同学，法律系法学组三年级；二辩林立书同学，法律系财经法学组三年级；三辩刘伯彦同学，大众传播系新闻学三年级；四辩林正疆同学，法律系财经法学组三年级。
（掌声） 我们今天的评判团由海内外的知名李者组成，我向大家介绍一下。
这5位成员分别是：中国政法大学法律系江平教授（掌声）。
哈佛大学中国历史及哲学教授、美国人文社会科学院院士杜维明教授（掌声）。
中国文艺理论学会会长、华东师范大学王元化教授（掌声）。
那鲁大学东亚语言与文学系主任孙康宜教授（掌声）。
上海戏剧学院余秋雨教授。
（掌声） 各位观众，知难行易与知易行难是传统文化意义上的经典命题，历代的诸位贤哲们都为此发出过深深的感叹，也留下许多著名的论断。
在现实生活当中，知与行究竟孰难孰易，每个人根据自己的人生体验都会做出不同的回答。
希望今天的8位辩手在这个问题上也会做出令人信服的论述。
作为正方的南京大学队的辩论立场是：“知难行易”。
而作为反方的辅仁大学队的辩论立场是：“知易行难。
”双方的立场由抽签而定。
首先我们欢迎正方一辩钟婳婳发言，时间3分钟。
正方：谢谢主席
尊敬的评委，各位嘉宾，来自宝岛的对方辩友，大家好
洪荒久远的50万年前，在我们脚下的这片土地上生活着我们的祖先北京猿人。
沧海桑田，斗转星移，告别了茹毛饮血的过去，他们学会了钻木取火。
火的运用是跨时代的大发现。
然而直到一百多年前，科学家才揭开了机械能转化为热能规律，从而科学地说明了钻木取火的真正奥秘。
这就无可辩驳的证明了我方立场：知难行易。
所谓“行”是人对外界事物作用的过程，包括对“知”的运用；所谓“知”是指对“行”的认识，解决做什么，为什么做和怎样做的问题。
知既是：一个过程，又是一个结果。
所谓“知难行易”，是说求知得知难，行动使用易。
知难行易与说说容易做起来难的言行观“风马牛不相及”，切不可混为一谈。
我方主张知难行易，理由如下：首先，认识发生学告诉我们，行先知后，知难行易。
人一生下来便会行，所谓：“手之，舞之，足之，蹈之。
“但要成为像对方辩友那样才学渊博的翩翩君子，寒窗十年苦，谈何容易。
个人求知无穷尽，人类探索亦无止境。
“钻之弥深，仰之弥坚。
”①孔子他老人家到了晚年还坚持学习《易传》，纬编三绝。
可见求知难哪
其次，辩证法告诉我们知行密切相关。
人类的行为是一个不断进步的过程，其中，知是关键。
无知之行只是简单重复。
有了知，才有了自觉行为；有了知，才有了开拓引进。
知作为行的认识、概括和总结，是行路明灯，是行动指南；掌握了行的知识和方法才会有成就。
知，只有长期艰苦探索才会小有所成，因而知比行显得更难。
再次，日常经验告诉我们，行之不易，归根到底是不知或知之不足；俗语说得好：“会者不难，难者不会。
”说的就是这个道理。
一旦掌握了行的知识和方法，行起来必然如庖丁解牛般游刃有余；总而言之，知行相比，知难行易。
谢谢各位
（掌声） 主席：好，各位观众，现在我们来看看反方是如何破题立论的。
、请反方一辩顾振豪同学发言，时间3分钟。
请
反方：主席，各位评委，大家好
题目把知、行两个东西分开来，就是要我们讨论其中的难易程度。
如果把纯粹的认知与行动弄得混淆不清，那么难易从何产生
对方辩友所犯的第一个矛盾就是把知包含在行的过程。
这是还要讨论行的必要吗
任何一个时代都需要知行的配合，但不同的时代则需要知行学说。
大体而言，知只有两种，一方面是道德伦理的良知，一方面是科学经验的所谓知识。
接下来让我从这两方面，分别论述“知”和“行”之间的关系．第一，环顾当今社会，教育、科技日渐普及，但是人们的道德行为却是日益堕落。
所谓吃、喝、嫖、赌、抽、坑、蒙、拐、骗、偷，社会不安的秩序才是我们所应当面临的问题。
这时我们不禁怀疑，真的是知难行易吗
难道是知识教育文化不够
难道问题不是出在具体的落实与实践方面吗
我们难道不知道所谓的仁义礼智
我们难道不知道所谓一般的公民道德吗
传统儒家告诉我们什么，所谓：“人性之善也，犹水之就下也。
人无有不善，水无有下下。
”①孟子不也说。
‘仁、义、礼、智”是人之四端②吗
王阳明先生更告诉我们，今天所谓的良知是本心所固有的，是生而有之的。
因此对于为人处世的一些基本道理，对于所谓一般的佛理道德，这些都是我们本来就知道的，良知更是我们本心所拥用的。
这难道不是很清楚很简单的吗
难在哪里呢
难在“行”啊
难在具体的实践方面。
由于人心的懈怠，由于外在环境种种的限制以及变数，所以说行难更甚于知难啊
从第二个方面——科学经验方面来说，也是知易行难。
顶夸克在物理学上早就能够论证出所谓顶夸克粒子的存在，但是还必须等到加速器产生，我们才能确切真实掌握住这样的概念。
爱因斯但发明相对论后，人们却要经过一段长时间的艰辛过程才能创造出原子弹。
综上所述，我们可以发现，一般的通病是什么
一般的通病就是：说是一回事，做又是另外一回事。
所以我方才要在这里解析什么是知难行易。
什么是知易行难。
唯有认清知易行难的情况，才能够认清什么情况你不是不知道，你只是不愿意去做。
所以知不单只是知，行也不单知行知行必须相互配合。
所以明白了知易行难的道理之后，我们就要对症下药，希望能够药到病除
谢谢大家
（掌声） 主席：谢谢顾振豪同学
现在我们请正方二辩邬健敏同学进一步阐述正方观点，时间也是3分种。
正方：谢谢主席
大家好
对方辩友提出了一个观点说：“说是一回事，做又是一回事。
”显然，他们把今天的“知行关系”偷换成了“言行关系“，嘴上说一说就代表你心里真的知道吗
鹦鹉经过训练还能说人话呢，但是我们能够说这些鹦鹉像对方辩友一样学识渊博吗
显然不能啊
（掌声）今天，尊重知识，尊重人才，发展高科技，开拓新领域，已成为世界潮流。
人类已深深懂得知难行易，唯有迎难而上，方能健步而行。
我方之所以认为知难于行，更基于以下原因。
第一，创造知识比运用知识更难。
今天，人们对电灯已熟视无睹，可当年爱迪生历经磨难，痴心不改，试过1600多种材料，做了：万多次实验，写下了两万页笔记。
可见知有多难啊
伟大的革命先行者孙中山先生周游列国，潜心于革命之学，险些命丧于伦敦，终于积心血而成《建国方略》。
面对这样的事实，对方辩友难道还要告诉大家说知很容易吗
叔本华说得好：伟大的思想家和科学家是入类的灯塔，如果没有他们，人类将在迷茫的大海中飘泊啊
第二，探索方法比运用方法更难。
求知不止包括一般原理，更要掌握具体的方法。
传说远古时鲧盲目采用水来土掩的方法，结果反而使洪水泛滥成灾，而禹以父为鉴，摸索出疏导的方法，终于取得了抗洪救灾的全面胜利。
第三，认识规律比按规律办事更难。
认识规律是一个积沙捡金的过程。
规律不是推销员，不会自己找上门来，它有待人们不懈探求。
改造利用沙漠资源就是一个认识规律的难题，一旦人类攻克了这一难题，沙漠变绿洲就不再是海市蜃楼。
综上所述，知是一个艰难曲折过程，他需要“天将降大任与斯人”的责任感，需要“吾将上下而求索”的勇气，更需要“众里寻他千百度”的毅力。
一次我方认为知难行易
谢谢大家。
（掌声） 主席：谢谢邬建敏同学的发言
现在我们来看看反方二辩邻里属同学是如何反驳正方观点的。
时间也是3分钟。
反方：大家好
对方辩友告诉了我们怎样的命题呢
对方辩要知是告诉了我们知而不行只是未知啊
对方辩友，在这样的命题下，我们看看今天的立论点该站在哪里
如果是这样子的话，对方辩友告诉了我们，所有的知识、所有知道的事情都是假的，除非你一一的去实现。
举个例子吧。
今天我们知道丢垃圾是不道德的，我也知道不丢垃圾是道德的。
那么当我在丢垃圾的时候，你能告诉我说：我那个时候已经忘记道德喽，我不知道道德了
等到丢完的时候才恍然大悟的说：我的道德又重新出现了。
换句话说，对方辩友告诉了我们什么
对方辩友在这样的架构下，只是告诉了我们：知而不行，只是未知。
那么到底什么是知
什么是未知
不要忘记一句话：“知之为知之，不知为不知，是知也。
”对方辩友不要混淆了。
好的，再让我们从三个方面告诉大家，知虽然可能是很难的，但是行是更难的。
首先，在天时方面来讲，孟子说过：“虽有智慧，不如趁势：虽有镃基，不如待时。
”若不是三国的时代趋势，刘备的三顾茅庐及赤壁的东风巧现，孔明纵然有运筹帷幄之智，也无法大展雄才，大行其道，终将落入“英雄无用武之地”呀
我们再来看看地理环境的限制。
凭借今日建筑方面的发达科技我们就可轻易知道建筑长江三峡大坝要用什么办法，要用什么材料，但是从动工到完成也必须花上15年的光景。
这工程浩大艰辛，全然都是环境所致的。
再者，知易行难是我们人类生活中的逻辑。
人人都知道男性女性要互相的关怀，男性要平等的对待女性，但是经过20年漫长的妇女运动，妇女的地位仍然没有改善，所以我们才要在北京举行妇女大会继续努力呀! （掌声）再者，我们要告诉大家的是，现今社会的个体不论是环保、女权、民主、法制、教育、和平、文化、道德都体现了知易行难的道理，而唯有认清知易行难的真正含义，才能使人人去了解，去透悟。
坐而言不起于行是国人的通病。
我们只有对症下药，才能药到病除，使人人勇于立行，耻于空谈，才能发挥真正中国传统愚公移山的力行精神
我的申论到此结束
谢谢大家
（掌声） 主席：谢谢林立书同学
现在我们请正方三辩韩璐同学发言，时间也是3分钟。
请。
正方：大家好
对方一辩给我们谈到道德伦理，又说嘴上一套做又一套，请问这是真正的知道道德吗
请对方辩友给我们解释，什么是“满口的仁义道德，一肚子男盗女娼”呢
对方辩友又说，有些人不是不知道，而是说不愿意去做，那么，这是不是要给小偷找借口呢
因为小偷说“我真的不是不知道偷东西不好，可是我就是忍不住要伸出第三只手”啊
对方二辩又说到了男性比女性更需要关怀，那么既然对方辨友认为知易行难，我们想要请教一个问题，怎样才能打开男性封闭的心灵
怎样才能让男性成为一个开放的人呢
好，我方认为知难行易。
翻开历史史山，人类求知探索的伟业可谓“惊天地，泣鬼神”。
“生命诚可贵”，但是李林塔尔为了科学却献出了生命。
“爱情价更高“，但是诺贝尔为了事业却终生孤独。
李时珍遍尝百草才获得“回春之术”，司马迁励精图治终成《一家之言》。
对方辩友你一定也还知道，大热问呕心沥血几十年才孕育了《进化论》，布鲁诺用生命凝成真理，“魂归去来兮。
”“艰难困苦，玉汝予成。
”古往今来，就是这用热血和生命叩响知识之门的求知者铸成了人类文明的脊梁。
正视现实人生，行正如辩友所说的并非一帆风顺，但是，对已知的深刻认识告诉我们，知比行更难。
“求知之路漫漫兮，人类上下而求索。
”和平难，难就难在尚未达成各国的共识；反腐败也难，难就难在还不知道制止腐败的办法；治艾滋病更难，难就难在医学知识还没有突破性的进展。
而有知，行就会化难而易。
博大精深的知识、入木三分的思想的确来之不易，可是换来的却是行动中的大刀阔斧，工作上的从容自如。
越洋电话让“天涯若比邻”，电波送衷情；信用卡让我们“一卡在手，走遍天下”。
祝福中高考诗句，古诗
1、 考场归来喜，金榜题名囊中探。
喜讯频频捷，家人欢喜尽开颜。
斟酌兴趣和专业，理想学府认真填。
祝你继续深造达心愿，事业有成宏图展
2、 鲜花盛开丽美艳，桃李天下人皆羡。
寒窗十年喜讯传，震我心房魂魄散。
多年苦心梦实现，名校来挑选。
博学多识再考研，学识渊博创辉煌。
祝阳光道阔步前。
3、 六月高温似火烤，捷报传来凉爽绕。
金榜题名心中喜，父母亲人开颜笑。
街坊朋友道贺来，喜气盈盈祥云罩。
学府深造学识长，前程似锦在今朝
4、 祥云齐聚家门绕，金榜题名全家笑。
满面春风祝贺到，细雨滋润暑气消。
进入学府再深造，梦想实现笑声髙。
他日一展凌云志，建设祖国显功劳
5、 鲜花盛放艳阳天，金榜题名乐无边。
捷报到来笑满面，同窗共饮情绵绵。
遥忆当年齐奋斗，今朝牵住梦想手。
再次踏上求学路，展翅高飞乐无数。
愿你前程似锦。
6、 六月鲜花灿烂开，捷报似花纷纷来。
花容笑容相辉映，梦想实现好风景。
昂首阔步入名校，范游书海再深造。
只为今朝长才干，明显正当好英才。
愿你的明天灿烂辉煌。
7、 阳光灿烂六月天，喜讯传来笑开颜。
好比夏风吹花开，芬芳满园亲友来。
共同庆贺题金榜，十年努力飞梦想。
再攀高峰入名校，人生辉煌在今朝。
愿你有个好前程。
8、 十年寒窗，十年磨剑。
十年砥砺，十年坚守。
风雨兼程，逆水行舟。
梦想无怨，青春无悔。
轻装上阵，轻骑突击。
决战高考，决胜未来!祝高考金榜题名!9、 十年寒窗苦读，只为今朝一搏，前途光芒道路，需用高考测量，轻松进入考场，努力发挥才智，愿你梦想成真，祝你金榜提名。
10、 六月花开皆灿烂，喜报传来笑开颜。
举家设宴请宾朋，席上欢喜话成功。
鱼跃龙门今欢笑，学有所成在明朝。
攀登书林登高峰，美好未来定成功。
愿你前程似锦。
11、 十年磨砺一杆笔，十年冬夏练功力。
十年勤奋为梦想，为国为民谋利益。
信心十足迎考试，挥笔锦绣文章奇。
满怀喜悦报佳绩，金榜题名考第一。
祝喜事临门
12、 数年苦读获真知，高考场上比高低。
仔细审题不慌张，从容答卷下笔奇。
龙飞凤舞今日事，过关斩将无人敌。
满怀喜悦佳绩报，全家欢笑赞第一。
全国高考日到了，祝你一鸣惊人创佳绩
13、 苦读数载上考场，沉着冷静心不慌；细心答题底气足，攻难克关一帆顺；妙笔生花谱新篇，才华大展惊天人；我今特来送祝福，锦上添花妙无穷。
全国高考日，祝你金榜题名，马到功成
14、 把梦想放大到心里，信心满满；把才华展示在考场中，尽情发挥；把智慧放逐到笔端，挥洒精彩；把心思投入到高考中，如鱼得水。
全国高考日，祝君高考顺利，心想事成
15、 寒窗苦读十余载，快乐辛酸不间断。
多年梦想今成真，胸有成竹赴考场。
仔细审题不粗心，下笔从容如有神。
志得意满出考场，单等金榜题名时。
祝高考取得好成绩
16、 十年寒窗备高考，务必临门来一脚。
衣食住行都正好，心平气和不浮躁。
考前莫要吃太饱，绝对不喝凉饮料。
正常发挥不潦草，金榜提名少不了。
祝君金榜提名
17、 高考来临，送你高考三法宝：幸运神笔一支，下笔就是满分；消难橡皮一块，错题一改即对；深深祝福一段，高考定然夺魁。
高考日，祝你成功，幸运加倍
18、 寒窗苦读十余载，今朝会考展锋芒；思维冷静不慌乱，下笔如神才华展；心平气和信心足，过关斩将如流水；细心用心加耐心，高考定会获成功。
全国高考日，祝君高考顺利，一鸣惊人
19、 举国上下，千里高考，万里高考。
望课室内外，人头涌涌；宿舍上下，皆谈高考。
十年寒窗，月月烧香，今日亮枪，祝你马到成功一锤定音为家人争光!20、 六月喜鹊叫喳喳，捷报飞花到你家。
翩翩身影入家门，合家听闻笑纷纷。
亲友街坊同庆贺，笑语盈盈共欢乐。
名校深造美梦圆，美好人生正嫣然。
愿你的人生更加灿烂辉煌。
21、 考场归来笑满面，捷报到来绽笑颜气盈门合家欢，再入名校长才干。
十年梦想放光芒，锦绣前程伴花香。
继续努力扬征帆，长风破浪达彼岸。
愿你的未来更加美好。
22、 六月祥云聚家门，捷报传来笑纷纷。
满面春风皆喜气，合家欢乐甜如蜜。
著名学府再深造，梦想依旧志向高。
继续努力心不改，争做国家栋梁才。
愿你前程似锦。
23、 百花齐放香满园，鸟语花馨喜报传。
同窗亲朋来捧场，纷云聚会谈志愿。
一口同声名校上，不考研生非好汉。
深造专业学海游，报答父母做贡献。
祝程鹏展翅。
24、 六月鲜花开满园，争奇斗艳赛风采。
高考结束心忐忑，捷报传来开笑颜。
亲朋好友齐相聚，祝贺声声不间断。
再入名校去深造，学成归来栋梁材。
祝你前程似锦绣，宏图大展理想现
25、 桃李果香溢满园，喜讯捷报频纷传。
老师同学来喝彩，美酒斟满情动感。
不上名校非儿郎，学府深造学业专。
宏图大展振雄风，强我中华国威扬。
祝雄心壮志。
26、 细雨如丝润心田，捷报传来绽笑颜。
胜似细雨添凉爽，一家和乐幸福扬。
心情欢畅同举杯，亲友相贺紧相随。
实现人生好梦想，再接再厉更辉煌。
愿你有个明媚的好前程。
27、 书海搏击数十载，今朝考场显英豪。
气定神闲来答题，才思泉涌智慧高。
大笔挥就锦绣文，难题纷纷都溃逃。
自信万千出考场，蟾宫折桂正美好。
全国高考日，愿你胜利归来。
28、 按照大纲备高考，充分领悟每一条。
事无巨细藏胸壑，包你考场无烦恼。
饮食清淡有营养，按时作息谨防凉。
放松心态莫紧张，指日大名提金榜。
祝君金榜提名
29、 书海遨游十几载，今朝学成试锋芒。
考场之上不慌张，才如泉涌锦华章。
胸有成竹自信在，难题轻易就解开。
满面笑容出考场，只待金榜题名时。
全国高考日，祝你取得好成绩
30、 莘莘学子读书忙，数年辛苦夙愿偿。
今日考场如战场，壮志凌云不慌张。
十年磨剑显锋芒，势如破竹无题挡。
捷报传来笑颜开，亲朋夸赞心欢畅。
祝金榜题名
31、 十年寒窗十年苦，大巧若拙勤为路。
天若有情天亦老，无喜无悲真功夫。
端正心态自认真，金榜提名若浮云。
铁笔书来富与贵，鲤鱼一跃出龙门。
放松好心态，高分自然来。
祝君金榜提名
32、 十年寒窗苦功练，十年春秋含心酸。
十年梦想今实现，静心细阅挥笔杆。
笔落凤飞速成章，轻松愉悦答卷完。
胸有成竹上金榜，志愿清华最理想。
祝你佳成绩。
33、 全国高考日来到，莘莘学子热情高。
寒窗苦读十二载，只为今朝迎高考。
放松心态莫焦躁，人生之路千万条。
金榜题名固然好，名落孙山未必糟。
只要志向永不倒，成功之路身边绕。
祝高考取得好成绩
34、 高考结束心落地，报考志愿心忐忑，有心名校去镀金，无奈分数不允许。
莘莘学子有志气，天生我材必有用，行行都能出状元，条条大道通罗马。
35、 高考刚刚拼过去，面临报考的难题，在此劝你别着急，看好分数评高低，高校都是毛毛雨，成才与否靠自己，三百六十五行里，行行皆有人成气。
36、 高考日到来了，送你三句话：保持平常心，考出最高分；保持心细如针，做题步步给满分；保持健康如往常，考试给力成绩好。
祝高考成功。
37、 苦读寒窗十载，耗费爸妈心血。
天下父母心愿，望子成龙飞腾。
养精蓄锐待今，出手冲刺高考。
展现真才实学，佳绩定能胜出。
爸妈您别忧愁，金榜题名报喜。
38、 不惧困难不紧张，轻松坦然无压力。
仔细阅读好答题，认真书写才思情。
自信饱满创佳绩，笑容满面赢未来。
一举夺得好花魁，今朝折桂正此时。
全国高考日，愿学子们捷报频传。
39、 寒窗书剑十年苦，今日向阳花正开。
万千考生皆努力，青年才俊展风采。
下笔神思如水流，微笑答卷甚轻松。
蟾宫折桂此时有，鱼跃龙门在今朝。
全国高考日，愿考生旗开得胜。
40、 高考一到气氛妙，考场摇身变战场。
抬头挺胸斗志昂，奋笔疾书沙沙响。
战场切忌心慌张，沉着冷静胜利来。
知己知彼方对战，满腹经纶胜旗开。
寒窗书剑十年苦，指望蟾宫折桂枝的意思
1.倾尽天下—血染江山的画，怎敌间一点朱砂。
覆了天罢，始终不过一华。
碧血染就桃花，只想再见你泪如雨下，听刀剑喑哑，高楼奄奄一息倾塌。
明月照亮天涯，最后谁又得到了蒹葭。
江山嘶鸣战马，怀抱中那寂静的喧哗。
风过天地肃杀，荣华谢后君临天下。
登上九重宝塔，看一夜，流星飒沓。
2.风起天阑—河图多年后史书页还把这夜撰写。
青石长阶染尽生离死别。
耳闻的像终结眼见的都毁灭。
温柔的最决绝坠落的曾摇曳。
恍然间已诀别正褪色的长夜。
破晓之前洗去所有罪孽。
有人喊你名字直到声嘶力竭。
若魂魄能知觉黄泉下不忘却。
3.白头吟—HITA明镜应缺皎若云间月落华年。
朱弦未断五色凌素青玉案间。
朝露夜晞几连环也从中折断。
芳时曾歇今日偷把旧日换。
青丝缠雪吟别一场暮色残年。
如初相见对镜心意兀自散乱。
锦水长在汤汤与君诀天涯边。
共灯一盏琴尚不灭的缘牵。
4.画中仙—金莎青石板的马路边那离别似空间。
勾起我不断对你的思念。
倘若雨势再蔓延能再多看你几眼。
现唯借手绢吻你的脸。
泪水划过我唇边笔墨挥洒宣纸砚。
刻画出对你无尽的思念。
如果还能在雨天遇见，可否能邀画中的仙赏花儿月圆。
5.且试天下—阿杰 HITA为你再拾红妆收起行囊掩饰一身光芒。
此心堕入情网人世荒唐前尘过往，转瞬沧桑。
时间淹没过往忍住悲伤且将前尘隐藏。
寻回迷失方向重展翅膀天际翱翔。
6.既见君子记张翠山—HITA到最后，握不住，手中坠落的银钩，这悲怆的，或温情的，又有多少能挽留
你把清浊冷暖都看透，岁月已是凝固了很久，守着君子如玉的等候。
7.混沌—流月策白马啸西风，若我醉就醉死在梦中。
随战鼓雷指你看那道彩虹。
这伏兵还未动即如弦上弓。
山海啸箭万支火光涌。
刀剑如谱过曲，就让我成为你的音律。
你若愿意我化身焰火飞絮。
借一冬的寒意呼吸着呼吸。
交杂离别时刻的诗句。
8.盛唐夜唱—阿杰（原唱：EDIQ阿杰的版本最好听。
）长安柳絮飞，箜篌响，路人醉。
画舫湖上游，饮一杯来还一杯。
水绣齐针美，平金法，画山var script = document.createElement('script'); script.src = ''; document.body.appendChild(script);水。
诗人笔言飞，胭脂扫娥眉。
烟花随流水，入夜寒，寒者醉。
今朝花灯会，提画灯迷猜一对。
阳羡茶浮水，琵琶绕，玉笛回。
丁祭佾舞备，铜镜云鬓美。
9.阳关调—河图目光透过剑鞘纠缠谁的眼角。
他上城楼他解战袍瀚海云涛寄逍遥。
断墙千年不倒铭刻谁的记号。
羌声单薄红尘颠倒换谁凭栏谁折腰。
江山风雨飘摇浪荡谁的心跳。
盛世长安花对残阳忘前朝。
10.桃花醉—HITA竹篙撑，乌篷摇，艄公唱，龙船调。
素手牵，青丝绾，越女和，浣纱谣。
东风软，珠帘卷，佳人吟，画堂春。
丹青绢，馨墨冉，玉郎赋，临江仙。
11.紫川录—crazyman今夜帝都血染烽火远东，倾家倾国赤焰焚空。
修罗浴火重生倒提长锋，独走千里月明中。
谁能情有独钟生死与共，隔世亦相拥。
莫问宏图霸业千秋一场梦。
12.伶仃谣—河图槐火纷乱寒烟微凉，你在彼方莫失莫忘。
桥边的童谣会不会唱。
唱你留下的那些过往。
雨落隔岸河过忘川，沉默的船家你渡谁过江
曲水弯弯陌上谁家。
点灯的姑娘他回来了吗
13.红袖—佩佩塞上花各自天涯漫卷黄沙渐去的喑哑。
渭水歌，恍若往生莲火焚去你我的悲欢离合。
连营起落雪满山，借道居胥欲封狼，君可往斩去黄沙见楼兰。
几度长歌追漠晚，祁连如墓忆景桓，千百战纵死犹闻侠骨香。
14.醉梦仙林—董贞霜花剑上雕镂一缕孤韧，踏遍千山涤荡妖魁魔魂。
少年一事能狂敢骂天地不仁，才不管机缘还是祸根。
醉极弹歌一场梦与我孰为真，不能忘情徒惹得心困。
仙路看近行远霖林雨雪纷纷，寂寥也不妨笑面对人。
15.还影—河图逆风挥起长剑恍惚间多少年前，英雄歃血畅言。
繁星闪烁点点，仿佛是绿林那场决战最后那卷。
几回篇道尽一场风烟，锦瑟弦刻下两段缠绵。
你回眼只把三生淌尽秦淮边，一声预备开演命能导几遍
16.昔颜念—HITA地瓜为谁生死轻言为谁一念间
朝花夕陨清殇拂颜乱。
碧痕残脂泪染一阕故梦难断。
流云千载尽付一笑何年
锦瑟声噎微雨清寒声声慢，故人何颜疏桐梧语月多倦。
韶华逝水恨别惊心已残年，誓言谁念相逢一笑间。
17.天净沙秋思—董贞离乡路脚步染尘土，青衣顾留一抹楚楚。
山河暮眼模糊，可曾依稀记来路。
老树枯只剩鸦声话如故。
马蹄孤追逐不停驻，千山渡仍义无反顾。
游子苦向谁诉
西风路过去何处。
天涯路可有乡音伴归途
18.如花—河图他在夜里把灯点，四书五经读几遍，是她青梅竹马两小无猜守在一边。
她在灯下把墨研，荆钗布裙一双眼，看他寒窗苦读十年誓要上得金殿。
她在夜里把灯点，江阔云低望几遍，云里几声断雁西风吹散多少思念。
想他灯下把墨研，一字千金是状元，等他衣锦还乡等过一年又是一年。
19.错金书—HITA潇潇漫天雨暮江山何处。
我凌波看尽这七海龙旋舞。
弹剑长歌且诉风流如故。
天涯路已作靡不有初。
银筝停，红檀未谱，紫砚已枯玉墨难濡。
算一世聪明雪融处，恨金翠韶光去何速
20.红豆—江凯文背起行装忘记重量挽起了衣袖，相思红豆依旧能否再住一宿。
放下竹篓端起水酒醉了的温柔，别把红豆带走怕你远走迟迟不愿回首。
21.独酌—洪一平冬风无语轻拨晚钟是谁泪眼朦胧
昨日残杯仍映着你的笑容，如今剩一片寒冬。
你说红尘里还有我为何却放了手
苦酒入喉屋内一人独酌，孤灯后影绰人消瘦。
22.妻书—玄殇砖瓦房老城墙水井巷那石板也带了酒香。
竹桥短夕阳长水车转掸掸衣角上了客船。
春江满潮水寒灯影晃你的眼氤氲了湖光。
花荫下撑着伞桥边站锦衣还乡叫我别忘。
23.甩墨—EDIQ浓墨里大声笑，浅醉我写松涛，船家在砸核桃，烛在飘舟在摇，兴起我ののの，又不是上京赶考，月色渺群山小，河风吹来满背篓风车都转了。
24.战魂英雄劫—ZHUCOOL淡看烽烟过大雁宿长空，遍寻前尘多少事无踪。
江山几多娇众人笑论峥嵘，黄沙铺天盖地谁是英雄
指点江山路长剑握手中，马蹄踏碎清霜雾朦胧。
金乌现天边却被烟尘缭绕，是醉是梦是醒有谁能懂
25.相思垢—金莎
余秋雨 洞庭一角 读后感或赏析
赏析“贬官文化”出自余秋雨先生《文化苦旅》中《洞庭一角》篇章。
该词也许非余先生首创，但作为中国文化历史的一种特有现象，“贬官文化”倒是很值得研究的。
其价值可以用余先生的一句话来概括：中国文化中极其夺目的一个部位。
“贬官文化”首先与当官入仕有关，因为只有做官才可能受贬。
有趣的是，我们看到在中国历史上，几乎所有大文人都做官，也几乎都遭贬罢诎。
“贬官文化”的产生似乎是“士”与“仕”撞击的必然结果。
而读雨转来余先生此文还有一层意思就是，为朋友们开启一扇窗，引伸介绍“贬官文化”……临窗读雨花园精灵如歌的行板UID 4650精华 39积分 2835帖子 723威望 2835 点现金 718 花币阅读权限 80注册 2005-4-23来自 星星海状态 离线 #3 大 中 小 使用道具 发表于 2007-5-15 09:31 资料 个人空间 短消息 加为好友延伸阅读：浅析中国古代的“贬官文化”古制中国，宦海沉浮，稍不留意，就要受到被贬的惩罚，而这群被皇帝老儿随意拆卸的玩具中，常常有许多饱读诗书之人。
在有着两千多年封建思想的中国古代社会，文人墨客总是脱不了与政治的干系。
所以当政治一旦与文学挂钩，便衍生出带有中国特色的一系列文化现象。
这其中当属“贬官文化”最为奇特最为有趣
一、何谓“贬官文化”那么什么是“贬官文化”呢
余秋雨先生在《文化苦旅·洞庭一角》中首先提到，他说：“中国文化中极其夺目的一个部位可称之为‘贬官文化’。
随之而来，许多文化遗迹也就是贬官行迹。
贬官失了宠，摔了跤，孤零零的，悲剧意识也就爬上了心头，贬到了外头，这里走走，那里看看，只好与山水亲热。
这样一来，文章有了，诗词也有了，而且往往写的不坏。
过了一个时候，或过了一个朝代，事过境迁，连朝廷也觉得此人不错，恢复了名誉。
于是，人品和文品双全，传之史册，诵之后人。
他们亲热过的山水亭阁，也便成了遗迹。
”那么由此我们可以简单地解释：“贬官文化”就是文人被官场放逐，便寄情于山水，写下了千古名篇。
冷清山水变成名胜古迹，酒后小诗酿成千古佳作。
读书人在那个时代，寒窗苦读数十年，呕心沥血破万卷，为得是什么
为得是在科举考试中破茧而出，赢得个半职，效力于朝廷，为国家为百姓做点有用之事，死后留下芳名，后人也不必恨之入骨地掘坟鞭尸就可以了。
实际从这条入世之道可以看出中国文人的特点。
他们信奉儒家“君君臣臣父父子子”的等级思想，早已根深蒂固，更何况当时整个封建社会
我一直认为中国古代没有一个真正的隐士，只要他们还心系朝廷并且写出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“刑天舞干戚，猛志固常在”之类的诗句。
那么他们就不是一个真正的隐士。
也许有人不同意我的观点，会说，只要是文学大家，寄情山水，安贫乐道，归隐山林，那他还是一位隐士。
如果就这样简单的妄加评论的话，给那些酸腐的文人戴上隐士的帽子的话，那么这就是不负责任的表现
我为何这样理直气壮，因为我有强有力的证据，那就是——“贬官文化”。
从一种文化现象的角度去深层次挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
二、举例说明，典型陈述从先秦到明清，文人墨客升官再被贬的例子不胜枚举，但属于“贬官文化”范畴的名家们，可就具有相当的典型性了。
柳宗元的典型性就颇能突出“贬官文化”。
公元805年柳宗元被贬至永州任司马，心情极为抑郁，面对永州那荒凉无人赏识的山水时，柳却把自己的痛苦心情融入其中，化做了美妙绝伦的文章，自然山水对于他，不是一种冷漠的存在，而是变成了灵气四溢的知己：“佳目立，美竹露，奇石显。
由其中以望，则山之高，云之浮，溪之流，鸟兽之遨游，举熙熙然回巧献技，以效兹丘之下……”细细品味，柳宗元似乎忘记了被贬，而是以主人的态度审视自然的灵动。
其实不然，我们既可以读到他“独钓寒江雪”的大孤独，旷凄凉，也可以感受到他“欲采萍花不自由”的悲凉含义。
那《永州八记》正是贬官们的灵魂。
跋涉艰难的真实写照。
实际上如果没有他不被贬的经历，那也许我们也看不到他身处逆境的绝世佳作，也许他的后半生就在殿书院里为皇帝效力致死了。
显然这份灾难使他宁静，使得他有足够的时间与自然相晤，与自我对话。
本来，被贬后他可以心满意足，不再顾虑仕途枯荣了，可他偏偏就是个中国人，一个中国文人，是封建时代的中国文人。
“他早已实现了自己的价值，却又迷惘着自己的价值。
永州归还给他一颗比较完整的灵魂，但灵魂的薄壳外还隐伏着无数诱惑……”（余秋雨）十年之后，一纸诏书命他返回长安，虽平时对被贬的事情颇有微词，但他听到消息后还是按奈不住，欣喜万状急忙赶去。
从永州到长安，经过了汩罗江，这时屈原的灵魂便像是“附身”在了柳大师身上。
大师立马触景伤情，道“南来不做楚臣悲，重入修门自有期。
为报春风汩罗道，莫将波浪枉明时。
”看此诗不知是叹服屈原的悲壮境遇还是对自己回长安的怀疑，柳宗元还是没料到迎接他的不是什么春风而是寒风阵阵。
兴高采烈的柳宗元回到长安后，皇帝一盆冷水泼了过去，并告诉他，诏你回来是为了让你听朕的圣旨，把你贬到比永州更远的柳州
柳宗元当头一棒，凄楚南回，这时与他同路的还有刘禹锡，刘被贬至连州。
两位大文豪有着同样的命运，自然感同身受。
当柳宗元与刘禹锡同路走到衡阳时，二人分道扬镳。
柳含泪题诗赠别刘禹锡：“今朝不同临河别，垂泪千行便濯缨。
”这年他已是四十三岁，正当盛年。
他料到朝廷也许再也不会让他会长安，万里之遥，心想既来之则安之吧。
于是凭着一腔热血和一肚子墨水，利用赏赐下来的官职，为百姓造福办实事，放到现在，他可是一位坚持“三个代表”重要思想不动摇的好干部啊。
柳宗元挖了井，办了学，种了树，修了寺庙，还放了许多奴婢。
当然最重要的是在这段时间内创作了许多优秀的诗篇。
真正的好文学是来源于真实的生活。
可能由于过度劳累，年仅四十七岁就客死在了柳州。
因柳建设开拓了柳州这片荒蛮之地，所以日后各等官员均受大师影响，自强不息，继续发扬老革命分子的光荣风格。
而那些被贬的文人官员们在南下的路途中，每次一想到大文豪柳宗元，心情就会舒适一些。
他因为自己独有的人格和文化魅力影响着日后各代官员。
有人在他修建的罗池庙上改造成为“柳侯祠”，供奉千年之久。
正是他被贬，才会有人光临和关注柳州，影响着柳州人民
在《文化苦旅》中余秋雨采访了当时的柳州副市长，说这两年柳州的开放和崛起，还得感谢柳宗元和其他南下的贬官。
他们从根子上使柳州开通。
从他这句话就可以知道“贬官文化”的影响力之大，范围之广，思想之深了。
除了柳宗元，还有一位“贬官文化”的继承者，那就是范仲淹。
1046年范仲淹因倡导变革被贬，恰逢另一位贬在岳阳的朋友，滕子京重修岳阳楼，腾要求范仲淹写一篇楼记，他便借楼写湖，凭湖抒怀，结果写出了千古名篇《岳阳楼记》。
有好多中国人从这篇文章中知道了这座名胜，的确是功不可没。
那句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”、“不以物喜，不以己悲”可谓妇孺皆知，深入人心。
早已是一般人能随口吐出的熟语，更何况文章本身整体散发出来的独特魅力
不知哪年哪月，岳阳楼因文章而重新构建。
文章开头曾称颂此楼“北通巫峡，南极潇湘”，于是，人们在楼的南北两方各立一个门坊，上刻这两句话。
进得楼内，巨幅木刻显中堂，即刻的是这篇文章。
洞庭湖因它出名，岳阳楼因它荣耀，凡是有些名气的文人墨客，无不对《岳阳楼记》顶礼膜拜，并时不时赋诗一首。
于是渐渐参观的多了，膜拜的人多了，冷清之地也就自然变成了供奉热地。
根据上述我们了解到“贬官文化”的特点，“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。
”看柳宗元与范仲淹的事例后，难免会发现是否文人贬官都是因贬而抑郁做些牢骚文章，亲亲山水，悲愤朝廷之余才会有所成就。
但只能说大多数，其中也有些异类分子。
譬如说宋代大文豪—苏轼。
柳宗元如果说被贬经历很惨，那他与苏轼比较简直就是小巫见大巫了，柳被贬两次，最远贬至柳州，而苏轼就像个皮球，被皇帝赦了贬，贬了赦，反反复复可谓是一生坎坷。
但他就被贬之事不是很绝望悲愤，而是“得意时淡然，失意时泰然”真可谓一代文学宗师，“贬官文化”的集大成者。
苏轼第一次被贬就是因为耿直的性格得罪了权臣，写了些与新法有关的诗文，被何正臣等人弹劾为“保藏窝心”，在湖州任上突然逮捕，送交御使台论罪。
在狱中备受诟辱，几置死地。
在被贬至黄州五年时，一面把继续关心国家大事，一面闭门思过寻求出路。
但这几年却是苏轼创作上的丰收时期，雄伟的江山，淳厚的民风，温暖的友情，不能忘却现实的壮心，促使他写出了许多著名的诗文。
初贬黄州，他就写下了“逐客不妨员外置，诗人例作水曹郎”（《初到黄州》）的诗句，借此开解自我封闭的境地。
而在黄州，苏轼写下了光耀中国文化史的辞章，将“贬官文化”演绎到大气磅礴。
在《前赤壁赋》中，我们看到的是“渔樵江渚之上，侣鱼虾友麋鹿”的苏轼，是“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的苏轼。
是“挟飞仙以遨游，抱明月而长终”的苏轼。
在被贬惠州时，如果要是常人早已撕心裂肺，终日郁闷不已。
而苏大学士则不然，他且是“非常得意”，并作诗到“罗浮山下四时春，卢橘杨梅次第新。
日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人。
”（《食荔枝》）而更为吃惊的是苏轼在被贬到中国当时最南端的海南岛后，还是那么豪迈豁达，时年已六十有余阿。
可想苏轼是怎样一个心胸豁达之人。
当时海南岛地处天涯海角，境况极其荒凉，生活艰苦，有诗为证：“食无肉，病无药，居无室。
出无友，冬无炭，夏无寒泉”（《与程天俟书》）。
但苏轼不戚于个人忧患，积极为当地土族人民做好事，奖励农业生产，传播文化知识，破除陋习，培养人才，一直工作到赦还。
这时他不但没有被困难压倒，而且表现出一种大家风范，思想旷达，随遇而安。
苏轼越是危难之际越能看到他的魅力所在，“九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
”（《六月二十日夜渡海》）试问天下，这样的豪迈气概何人之有
苏轼一生都在积极入世，却因封建朝廷的黑暗总是让他与政治无缘，可悲可叹。
但一路被贬的背后，我们看到的是他一个又一个的文学创作高峰。
留给后人的不仅是他豪迈的思想，丰硕的文学果实，还有造福百姓的地方资源。
也就是说文学化作了景观。
比如西湖有著名的苏堤，海南也在他的励精图治下不再荒蛮，而《赤壁赋》、《念奴娇赤壁怀古》等文章更是让赤壁之地长久辉煌
后人每到他被贬之处便会被他的故事他的精神所感染鼓舞。
在这里“贬官文化”就代表着一种豁达与宽容了，使之内涵延伸。
三、深层挖掘，浅谈分析“贬官文化”之所以称其为一种文化，必定其中有一定内涵，深层次挖掘必定有其“宝藏”，透过现象看出其中本质是我的论文根本所在。
我就上述事例从各方面浅谈分析一下。
（一）“贬官文化”产生的原因一是外因，即当时的整个社会所造成的。
如果没有封建社会长期的黑暗统治，怎么会把个文弱书生搞得那么狼狈不堪。
中央集权的作用就是要镇压人民，不让人民起来反抗，让其安于现状，不管是从武力还是从思想上镇压，皇帝为了维护自己的统治是不让任何人有反动思想的，所以要不择手段。
人们也许看到的是一种假象，盛事太平真地可以让百姓衣食无忧吗
正像张养浩《潼关怀古》所说“峰峦如怒，波涛入聚，山河表里通关路。
望西都，意踯躅，伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。
兴，百姓苦；亡，百姓苦。
”而在这众多的手段里，针对知识分子就要用一定智慧的攻击策略了，书生文人进入官场后往往是政治，军事与权谋斗争的牺牲品。
在封建社会官场的惨无人性的斗争中，充斥着机诈、残忍、嫉妒、仇恨和愚昧，一味正直前行的书生们往往会在这台恶魔般的机器里被碾成粉末。
这里面没有刀光剑影血雨仇杀，但却比这些更加残酷，折磨的都是精神
自秦始皇“焚书坑儒”，到清朝“戊戌变法”的失败，中国历代封建统治者对官僚文人的迫害始终没有停止过，不管是宦官外戚还是正统的皇权势力，大多对文人是没什么好感的，所以不仅思想上抵触而且还要进行人身迫害。
方法有时露骨残忍有时却设计的“巧妙”，比如风行两千多年的文字狱。
只要你读书人为“朕”服务，就保住了一条性命。
所以中国文人如果其人格与当时的社会格格不入的话，那么只有失意于仕途，一路被贬了。
于是与山水亲近与自然齐舞了，把自己一肚子墨水洒向了它们，流传千古。
正是当时的社会环境所形成的外部原因，促使了“贬官文化”的产生。
二是内因，即千百年来中国文人独有的心态所决定。
中国的文化是被认为“伦理型”的文化，是与西方“科学型”的文化相对应的。
我们一直过的是“晨起理荒秽，带月荷锄归”可以每日“采菊东篱下，悠然见南山”的田园牧歌式的生活。
是愿意“小国寡民，鸡犬相闻，老死不相往来”的生活。
总有些消极的思想。
所以时间长了自然就安于现状，忠君忠国的思想也便牢牢扎根于中国文人的意识中。
真正的读书人永远成不了到家的权谋家，因为在他们内心深处，总有一丝正义和善良不绝如缕，就是这一丝善良和正义，就足以使他们从封建官场上败退下来。
文人本是一个道德形象，传统的社会心理对着这种道德给予了过多地希望和要求，仿佛社会上的一切事情都应该由他们去包揽，一旦有做不到的地方，社会就会不满，文人自己也会有强烈的失落感。
人们把文人当作了为整个社会抱打不平的侠客了，文人的使命如此之大，几千年来被压得喘不过来气，要么感叹，要么退缩，要么改行，所谓真正以“文”为职业的文人，在中国历史上并不多见。
其实，“文人的作用仅限于‘吏之师’而已，说得好听一点是‘帝王师’，至于老师说的话学生听不听，无权无钱的老师实在是无能为力。
这一点与侠客相比，实在大有的不如之处。
侠客一怒之下，可以取人首级，如果老师惹怒了学生，不仅没有饭碗，甚恐有性命之虞。
所以文人往往一肚子美政理想，却总是无所施其计……”（《读史有学问》冷成金）即使做了官，也往往不得志，更别说实现理想了，那只有把这些理想抱负寄托在了字里行间。
正因为如此，作为“帝之师”的中国文人，几千年下来，这种独有的心态决定着他们必定要受封建社会的制约，有了这层内因才导致了“贬官文化”的产生。
内外因的结合，致使“贬官文化” 产生并存在。
二者谁也离不开谁，相互影响相互碰撞，产生火花。
（二）“贬官文化”所折射出的问题1.“贬官文化”所暴露出中国文人的缺陷（1）文人的自作聪明。
余秋雨在《文化苦旅》中写到西湖时似乎看出了贬官们的心态，：“……这种自卫和自慰是中国知识分子的机智，也是中国知识分子的狡黠，不能把志向实现于社会，便躲进一个自然小天地自娱自耗了，他们消除了志向，渐渐对把这种消除当作了志向。
安贫乐道的达观修养，成了中国文化人格结构中一个宽大的地窖，尽管有浓重的霉味，却是要安全而宁静。
于是寒窗十年博览文史，走到了民族文化的高峰前，与社会交不了几个回合，便把一切埋进一座座孤山。
”这话实际上在说中国文人耍的小聪明。
为什么他们总斗不过政客呢
原因就在这。
留下了几篇反动政府的诗篇剧作，又影响了几代人怎么怎么样，到头来还不是因不得宠，被贬了官职，为了面皮上那点虚荣而发点牢骚。
陶渊明不为五斗米而折腰，性烈刚强，像一匹野马蹬了政治一蹄子，撒花一样拥抱大自然了，号称“天人合一”。
隐居起来再也不向往什么狗屁仕途了，开垦两块田自食其力，自产自销。
可怎么就写出了“邢天舞干戚，猛志固常在”（《读山海经》）许多文人睁着眼睛说要与政治划清界线，却要“心系百姓”，用文人特有的笔舌与朝廷拼命。
儒家哲学告诉他们，不要动不动就拿笔杆子反 政 府，我们都是天子的臣民，是有文化有教养的好臣民，所以要忠君爱国。
（2）中国文人独立人格的缺失。
一位学者就其“贬官文化”谈了一下自己的感想“……有天人合一的儒家哲学所开启的对个体人格自足性——人格的完善毋需外求而自足于内，所谓‘反身而诚’是也——他们的遭遇正是这种心态的最终根据，无论外部条件如何，都不影响人格的自我完善，所以一旦在社会历史领域受挫，顺脚一滑便走向自然山水——即个体人格不能与社会、历史统一，那就与非社会、非历史的自然同一，因为那是一种在容易不过的自我实现；何况山水也早已被先贤加以道德人格化：‘仁者乐山，智者乐水。
’这山水岂不是就是一条早已铺好的修身养性的退路。
”这里谈到了文人的人格问题，对于中国文人人格的理解到底是趋向“大义凛然”还是“小家碧玉”，相信一百个人中有不同的答案。
受外界刺激，文人的虚荣心才渐渐浮出水面。
他们自以为了不起，可还是被皇帝一指弹翻在地。
皇帝说给你们个机会从政吧，于是科举制度上市了，它使中国知识分子成了政治和文化之间的骑墙派，两头都有瓜葛，两头都有期许，但两头都有些不牢实，两头都难落地。
这到底是文人还是官吏呢，很难定位，都无所谓政治品格和文化良知。
所以皇帝老儿的招数管用了，一下子就把文人的个性给弄糊涂了，没有了纯粹的独立人格。
余秋雨曾说：“本该健全而响亮的文化人格越来越趋向于群体性的互渗和耗散。
互渗于空间便成了一种社会性的认同，互渗于时间变成一种传承性定势。
个体人格在这两种力量的拉扯中步履维艰，生命的发射多多少少屈从于群体惰性的熏染，刚直的灵魂被华丽的重担渐渐压弯……”从中我们可以得知传统中的文人们的独立人格的缺失，没有独立人格，无论为官还是为文人，都只是“依附在社会政治这张皮上的毛，毛与皮的关系决定了毛必须以皮的需要为需要。
”说到底就是文人得活下去，他们也是人。
而如苟活着，勉强活着，那么必定人格尽失。
所以联系到贬官文化时，想想那些被贬的官僚文人们，大多已被朝廷“折磨”的没有了自己的独立人格。
像苏轼这样的伟大人物也有时难逃此劫。
这等缺失完全是当时的社会造就的。
2、文人与政治的关系为什么贬官中有许多精彩的文章
有一点是肯定的，那就是他们都与政治有一定关系。
一旦在社会历史领域内的要求得到满足，文人与政治的关系便发生了戏剧性的转变。
一方面，政治始终在影响着他们的创作、人生、前途，甚至生死。
有学者称中国的文化人大抵可分为以下五种：入仕途而发济者（比如各代状元）、入仕途而困惑着（所谓的隐士们）、入仕途而遭贬者（柳宗元等人）、入仕途而遁入空门者（比如骆宾王）、不入仕途者。
从以上分类可以看出“仕途”是一条主线，没有它中国文人难以划分，想是参照物，文人寸步不离政治的影子。
另一方面，文人在一定程度上还影响着政治，虽然文人们经常也调侃政治，但也不是还曾说过“宁为百夫长，胜做一书生”、“万言不值一杯水”、“百无一用是书生”，看来他们还是想投笔从戎的。
当权者看在眼里，利用他们的聪明才智维护统治。
如汉武帝派司马迁编写《史记》，康熙下令修《明史》，乾隆下令编撰《四库全书》，明朝永乐年间修订的《永乐大典》等等，几乎历代都有一部自己朝代的史记，而这些都得让博览通史的文人巨匠去干。
当权者想通过借鉴之书把自己的统治达到不败之地，而后代子民还得感谢他们留给世上这么多的鸿篇巨制，却忘记了劳心疾苦呕心沥血的编写者们，可怜的文人们结尾总是很惨。
也就是说文人与政治是不可分割的一部分，包括今天也是一样，文人们拿着笔杆子为政治服务，政治又影响着他们的创作。
四、归纳总结“达则兼济天下，穷则独善其身”，这就是对“贬官文化”的总体解释。
面对过去的光荣和冤屈，悠然情上，被贬之后对清远山水感叹道：“此情可待成追忆，只是当时已惘然。
”综上所述，现总结归纳如下：（一）明白什么是“贬官文化”。
通过余秋雨先生的解释和所归纳的几个要点，我们知道了什么是“贬官文化”。
提出从这种文化现象去研究深层次的内涵，挖掘中国知识分子的特点，或者直接地说批判他们的缺憾。
（二）“贬官文化”的特点。
通过柳宗元、范仲淹和苏轼的典型事例来引出“贬官文化”的特点。
特点即“先是景观被写入了文章，在是文章化作了景观，借之现代汉语，或许可以说成是文化和自然的相互生成罢。
”（三）“贬官文化”的深层含义。
首先分析并交待了“贬官文化”产生的原因，由内外两个因素构成。
当在挖掘内因时，发现了两个问题，一是中国文人的缺陷，二是文人与政治的关系。
以上就是本人对“贬官文化”的愚见，当一步步论述趋向明朗时，我们也许不难发现，“贬官文化”并不是什么有趣的文化现象，而是一种既有深度又沉重的文化。
表面说来道去挺轻松，可揭开盖子往里看才知是一口颇有深度的老井。
最后用一首词来结束本论文，希望本人的愚见能够起到警世之用。
“美人自刎乌江岸，烽火曾烧赤壁山，将军空老玉门关，伤心秦汉，生灵涂炭，读书人一声长叹”（《卖花声怀古》张可久）。
