古代有什么词指老人和小孩
总角：童年。
，幼儿把头成像一对牛角般的小髻，称总角。
垂髻：童年。
儿童年时不戴帽子，头发下垂。
后因以“垂髻”指童年。
晋代陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髻，并怡然自乐。
” 及笄：女子15岁。
笄是古代妇女盘头发用的簪子。
及笄，指女子15岁时，把头发簪起，表示已成年。
《礼记·内则》：“女子……十有五而笄。
” 豆蔻：十三四岁的少女。
唐代杜牧《赠别》诗：“娉娉袅袅十三余，豆寇梢头二月初。
”后因以“豆寇”年华喻十三四岁的少女。
破瓜：女子16岁。
古代文人把“瓜”字拆开，成为两个八字，因称16岁的女子为“破瓜之年”。
弱冠：男子20岁。
古代男子20岁行成年礼，束发戴冠，表示已成年。
《礼记·曲礼上》说：“二十曰弱冠。
”西晋左思《咏史》诗：“弱冠弄柔翰，卓荦观群书。
” 而立：30岁。
孔子《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立。
”后因称30岁为“而立之年”。
不惑:40岁。
《论语·为政》：“四十而不惑。
”言人到了40岁，社会经验增多，遇事能辨是非，不再疑惑。
后称40岁为“不惑之年”。
强仕：40岁。
《礼记·曲礼上》：“四十曰强而仕。
”谓男子40岁，智慧、气力皆强盛，可以出仕。
天命:50岁。
《论语·为政》：“五十而知天命。
”后称50岁为“天命之年”。
艾：50岁。
《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。
”孔颖达疏：“发苍白如艾也。
意谓头发苍白如艾的年龄。
花甲：60岁。
由天干、地支互相组合排列的60个名号而得名。
循环一次为60岁，称作一个“花甲”。
耳顺:60岁。
《论语·为政》：“六十而耳顺。
”故称60岁为“耳顺之年”。
耆：60岁。
《礼记·曲礼上》：“六十曰耆，指使。
” 古稀:70岁。
杜甫诗《曲江》：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
” 耄耋：《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄。
”《诗经·秦风·车邻》：“逝者其耋。
”毛传：“耋，老也。
八十曰耋。
”后因以八九十岁为“耄耋之年”。
期颐：百岁。
《礼记·曲礼上》：“百年曰期，颐。
”期是期望，颐是养。
就是说，人活到一百年，是期望中的高寿，所以到了这个年龄，就要很好地养起来。
于是，后人把“期颐”作为百岁的代称。
在学习古文的过程中， 经常会碰到一些表达年龄称谓的词，如：“弱冠”、“耄耋”等。
学生往往对此很费解。
其实类似这样的词还很多，都是我们在学习古文的过程中所必须了解的知识。
古人的年龄称谓来源不一，大多根据不同年龄的生理特征而命名，但也有一些是因袭前人所言而成为固定称谓的。
在所有的年龄称谓中，“九十”的称谓可谓最多最有趣。
或叫“鲐背”，鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。
。
又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。
还有依据生理特征命名的，如：人初生叫“婴儿”，是因为人初生需要抱在胸前喂奶。
婴可与膺通假，膺者胸也。
婴儿即为抱在胸前之儿。
七岁除叫做“悼”外，还叫“龆龀”也叫做“毁齿”，因为正是换牙时期，所以有此称呼。
十五岁叫做“童”，“山无草木曰童”。
古代十六岁成年，十五岁男子未加冠，女子未及笄。
此处用的是比喻意。
另外，我们现在常说的“而立之年”、“不惑之年”、“知命之年”，则来自于《论语·为政篇》的记载：“子曰：十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十从心所欲不距。
” 汉人戴圣所辑《礼记·曲记篇》中说：“人生十年曰幼，二十曰弱，三十曰壮，四十曰强，五十曰艾，六十曰耆，七十曰老，八十、九十曰耄，百年曰期。
”其中还有耄年有罪不加身的说法。
但后人却常把“幼学”、“弱冠”等作为年龄称谓，这恐怕是后代词汇由单音节向双音节发展的原因吧 我国还有干支纪年的传统，六十年为一轮，故又有六十岁为“花甲之年”的说法。
杜甫有诗句曰：“酒债寻常行处有，人生七二十古来稀。
”于是，七十又有了“古稀之年”的别称。
当然，古代年龄称谓并不止这些，还有许多散见于各类古书中，因较少使用而未被流传下来。
上面所述这些因使用频率高，生命力强而被后人沿用了下来。
有些还已经进入了我们的日常交际之中，如：“三十而立”。
再如，从“婴儿”和“儿童”两个词中，我们已看不出历史和今天的区别了。
另外还有： 度——小儿初生之时。
赤子、襁褓——泛指不满周岁的初生婴儿。
《孟子 离娄下》：“大人者不失其赤子之心者也。
” 汤饼之期——指婴儿出生三日。
旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。
孩提——指幼儿始知发笑尚在襁褓中。
颜师古注：“婴儿始孩，人所提挈，故曰孩提也。
孩者，小儿笑也。
”《老子》：“如婴儿之未孩。
”也作“孩抱”和“提孩”。
唐韩愈《祭十二郎文》：“如此孩提者，又可冀其成立邪
” 牙牙——象声词，婴儿学语的声音。
如牙牙学语， 因亦指小孩过程子开始学话。
清袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。
” 周晬，指婴儿周岁。
垂髫、髫年、总角——泛指幼童时期。
古儿童尚未束发时自然下垂的短发，故称之，也称作“垂发”。
晋陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。
”女孩7岁称“髫年”，男孩8岁又称“龆年”。
童龀(chèn)、黄口——指童年。
说文有“男八月生齿，八岁生龀；女七月生齿，八月生龀”之说，可见小孩乳牙脱落，长出恒牙，称为龄。
膝下——幼年，言子女幼年仅能依附父母的膝下。
《孝经圣治》：“故亲生只膝下。
” 孺子——儿童。
《孟子离娄上》：“有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨。
’”也用作老人对年轻后生的称呼。
《史记留侯世家》：“父去里所，复还，曰：‘孺子可教矣。
’” 二、少年、儿童的代称 指数之年——儿童九岁。
外傅之年——儿童十岁。
舞夕之年——少年十三至十五岁。
舞象之年—— 少年十五至二十岁。
金钗之年——女子十二岁。
豆蔻年华——指十三四岁的少女。
唐杜牧《赠别》：“娉娉袅袅十三余，豆蔻梢头二月初。
” 红颜——年轻人的红润容颜。
代指少年。
唐李白《赠孟浩然》诗：“红颜弃轩冕，白首卧松云。
” 处子——未出嫁的女子。
千金——对人家女儿的的敬称，多指未婚者。
三、男子、女子成年的代称 儿女——指青年男女。
唐王脖《送杜少府之任蜀州》：“无为在歧路，儿女共沾襟” 束发——男子十五。
古男子到十五束发为鬓。
“束发而就大学，学大艺焉。
”（大戴礼记使傅） 及笄(jí)——女子十五岁。
笄古代妇女束发用的簪子，束发贯之以笄，表示已经到成年。
〈礼记内则〉记载，女子年十五可插笄。
〈国语郑语〉：“既笄而孕。
” 成童——十五或十五稍上的年岁。
郑玄：“成童，十五以上”。
待年、待字——指女子成年待嫁的年岁。
“爱自待年 金声夙振”（《文选 宋文皇帝元皇后哀策文》）。
“女子许嫁，笄而字。
”（《礼记·曲礼上》） 幼艾——指美貌的青年男女。
《楚辞九歌少司命》竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
破瓜、碧玉年华——女子十六岁。
古文人把瓜拆分为两个八字以纪年。
《通俗编》中云：“若品岩赠张洎‘功成当在破瓜年’则八八六十四岁”。
《通俗编·妇女》“宋谢幼盘词‘破瓜年纪小腰身。
’按俗以女子破身为破瓜，非也。
瓜字破之为二字，言其二八十六岁耳。
” 弱冠、初冠——男子二十岁。
《礼记·曲礼上》：“二十曰弱冠。
” 有室、有家——男子娶妻、女子出嫁之年。
《孟子·滕文公下》：“丈夫生而愿为有室，女子生命而愿为有家。
”朱熹集注：“男以女为室，女以男为家。
” 怨女、旷夫——指年龄大而没有结婚的女子。
〈孟子梁惠王下：“内无怨女，外无旷夫。
”旷夫：指年龄大而没有结婚的男子 。
桃李年华——女子二十岁。
花信年华——女子二十四岁。
四、中年的代称 克壮——正当壮年。
古代三十岁为壮。
唐魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初，时放克壮。
” 而立之年——三十岁。
不惑之年——四十岁。
知命之年——五十岁。
耳顺之年——六十。
《论语·为政》：“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天，六十而耳顺，七十而从心所”。
五十岁的人常自称为是“未知之年”。
半老徐娘——女子三十岁。
艾——五十岁，耆——六十岁。
《礼记·曲礼上》：“五十曰艾，服官政；六十曰耆,指使。
”唐刘禹锡《汝州谢上表》：“伏蒙圣泽，救此天灾，疲羸再苏，幼艾同感。
” 杖家之年——五十,杖乡之年——六十,杖国之年——七十,杖朝之年——八十。
《礼记·工制》：“五十杖于家，六十杖于乡，七十杖于国八十杖于朝，九十者天子欲问焉，则就其室。
” 五、老年的代称 垂白——白发下垂，形容老年。
唐孙樵《与何易于》：“百姓入常赋，有垂老偻杖者，易于必召坐与食，问政得失。
” 花甲——六十。
干支纪年。
十天干与十二地支按顺序搭配成六十个单位，形成一循环，通称为“六十花甲子。
”亦称花甲。
” 古稀——七十岁。
《曲江》诗：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。
” 双稀、双庆——一百四十岁。
下寿——六十岁，中寿——八十岁，上寿——一百岁《庄子·盗跖》：“人上寿百岁，中寿八十，下寿六十。
” 耋(dіé)——七十、八十岁。
毛传：“耋老也，八十曰耋。
”杜预注：“七十曰耋”。
《醒世恒言施润泽滩阙遇友：“寿登耄耋，富贵不可胜言。
” 耄(mào)——八十、九十。
《礼记·曲礼上》：“八十、九十曰耄”。
期颐——百岁。
《礼记·曲礼上》：“百岁曰期颐。
”朱熹释：“周匝之义。
”（转过一圈之感。
）“谓百年已周。
”颐，朱熹讲“谓当养而已。
”即寿高百岁。
黄耇(gòu)——《诗·小雅·南山有台》：“不只君子，遐不黄耇。
”朱熹注：“黄老人发黄也。
耇，老人面冻梨色，如浮垢也。
也作黄发。
黄耇也称作元老。
黄发——指年老，也指老人。
晋陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫，并怡然自乐。
” 皓首——白头。
指老年。
汉李陵〈答苏武书〉：“丁年奉使，皓首而归。
”丁年：成丁的年龄，即壮年。
台背——《诗·大雅·伟芾》“黄耇台背。
”《尔雅·释诂》：“台背、耇、老，寿也。
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诗经采薇的故事背景
中秋月饼 中秋节美食首推月饼，其起源说法多种。
一说元代末年，江苏泰州的反元起义领袖张士诚（或说是朱元璋的谋士刘伯温）利用中秋民众互赠圆饼之际，在饼中夹带“八月十五夜杀鞑子”的字条，大家见了饼中字条，一传十，十传百，如约于这天夜里一起手刃无恶不作的“鞑子”（元兵），过后家家吃饼庆祝起义胜利，并正式称中秋节的圆饼为月饼。
在后来很长历史时期，甚至在上世纪末，许多月饼上还贴有一方小纸片
只可惜，近年所产月饼已不见小纸片踪影，月饼所含代代相传的“文化密码”荡然无存。
另有一说为，明洪武初年，大将徐达攻下元朝残余势力盘踞的元大都北京，捷报传到首都南京，正在下棋的明太祖朱元璋欣喜若狂，即传谕中秋节普天同庆，并将当初反元大起义时传递信息的月饼赏赐臣民。
月饼从此成为中秋节“法定”的食品，非食不可了 [1] 。
民国年间，南京的月饼市场为广（帮）式、苏（帮）式和本地（帮）产“三分天下”，广式的馅料以火腿、枣泥、椰蓉等为主，厂商以冠生园为首，其次有大三元、康乐园等。
它们以声势浩大的广告战为手段，在报上刊登巨幅广告，于橱窗布置霓虹灯。
著名的苏帮厂商有小苏州、太平村、稻香村，在广告制作上颇具海派特色，爱搞噱头；苏式月饼质量不逊于广帮，价格则较之便宜，故而节后盘点，财源滚滚胜于广帮。
广帮的顾客是达官贵人、豪商巨贾；苏帮的顾客多为小康人家；而广大普通市民则乐趋本帮，虽然其馅料不过是荤五仁、素椒盐两种，全市100多家本帮点心铺的店容店貌亦老气横秋，既不布置橱窗，更不打广告，但都靠质量和诚信及价廉赢得顾客盈门，市场份额相对广帮、苏帮而言有过之而无不及。
