七言诗和七律诗的区别
七律：七言律诗是中国近体诗的一种。
格律严密。
发源于南朝齐永明时沈约等讲究声律、对偶的新体诗，至初唐沈佺期、宋之问时正式定型，成熟于盛唐时期。
律诗要求诗句字数整齐划一，律诗由八句组成，七字句的称七言律诗。
每首八行，每行七个字，每两行为一联，共四联，分首联、颔联、颈联和尾联。
七绝七言绝句是绝句的一种，属于近体诗范畴，绝句是由四句组成，有严格的格律要求。
常见的绝句有五言绝句、七言绝句，还有很少见的六言绝句。
每句七个字的绝句即是七言绝句。
七绝格律分两大类，合四种句式：平起式两种：1、平起平收，首句押韵，2、平起仄收，首句不押韵，仄起式两种：1、仄起平收，首句押韵，2、仄起仄收，首句不押韵。
一般而言，第一二四句平声同韵；第三句仄声不同韵。
第二四句倒数第三字通常为仄音；整首诗的意境高，文辞雅，寓意深。
圆形的玉中间有小洞，有什么含义
虽然玉石产地遍布世界各地，但将玉石雕琢成器又如此尊崇者，只有中国。
中国的文化事实上和玉是分不开的。
自从商周以后，玉的雕琢和形制便和礼制产生直接的关联。
礼器和符节器是研究玉史发展的人比较关切的；而民间大多数的玉器爱好者和搜藏者较关心佩饰玉和丧葬玉的典故。
至於镶嵌是从缅甸玉石输入中国以后，艺术设计人才对於装饰玉所产生的重要灵感与贡献。
因此玉在中国，不只是具有艺术发展上的价值和崇高的地位，而且在中国人民心目中，有著几千年不容稀释的情感。
谈到玉器的原始，必须上溯到史前的石器时代。
从考古发掘的报告上显示，在距今十到二十万年前，旧石器时代中期的人类留下了许多文化遗迹。
在这些遗迹中，开始有部分美丽而硬度很高的石器出现。
这些美丽有色的英砾石器，可以说是中国玉器的原始。
中国玉器的功能大致分为五大类，包括礼器、符节器、佩饰器、镶嵌器、丧葬器等。
礼器中的玉器以朝聘用的六瑞与祭祀天地四方的六器为主。
礼器中的六瑞是六种器物，由政府颁发给国家的高官，做为爵位的凭证，叫做瑞。
王及公、侯、伯、子、男共是六等爵位，所以有六瑞。
王及公、侯、伯的爵位最高，他们的瑞是圭；子、男的爵位较低，他们的瑞是璧。
更清楚的说是，镇圭、桓圭、信圭、躬圭分别由天子、公爵、候爵、伯爵所执掌，这些礼器的形制相同，而以尺寸长短来分别尊卑，并且加以命名。
而子爵、男爵所执掌的是谷璧和蒲璧，形制也相同，但以纹饰来区分。
封建时代，君臣不可无辨，所以执瑞玉来辨视君臣的尊卑以及诸候的阶级。
而圭璧这种玉器就是他们的信物，每当君臣相见或诸侯互见的时候，都手执瑞玉，然后再将信物收藏起来。
六器是六种器物，用来祭祀天地及四方之神的。
六器是指苍璧、黄琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜。
苍璧、黄琮是用来祭祀天地；青圭、赤璋、白琥、玄璜是用来礼祭东西南北四方。
这些名称中的第一个字是代表玉的颜色，第二个字则是玉器的名称。
例如苍璧就是用苍色玉制造的璧，苍代表天的颜色，所谓「苍苍者天」这是一句耳熟能详的话。
而黄琮是因为土的色泽是黄色，所以用黄色的玉来制作。
中国人早有天圆地方的观察。
祭天时能代表天的必须是一件圆形的器物，璧正好是圆形，所以就被采用了。
方形的琮礼祭地，其他四方所取的形状是根据五行之说再加以图案化。
符节器 玉器的功能除了礼器外，还有一项符节器有很大的作用。
古时候，当天子要派遣使臣出使国外，或到某一个地区去执行某项任务时，就赐给使臣一项信作为传达天子命令的证物，这就是符节器的由来。
上古人民纯朴，可以用这种形制简单的符节器，但是这类玉器很容易伪造，所以东周以后就改用虎符。
虎符制度就是把整体的虎形符剖分为两片，政府与将领各执其一，虎符的形式在剖面上有的是图案，有的是文字，一面上是凸起的文式图案，一面是凹下去的。
徵调的时候，受命者把两片相合为一，才相信这是真正的命令。
佩饰玉 佩饰玉是佩带的饰物，戴在头上、颈间、腰间的装饰品。
人们的饰物起初是用兽牙、鸟骨之类，经过长期的使用，后来改用玉仿制，如玉觿、圆玉勒，它的形状近似兽牙与骨管。
其它如玉笄、玉珩、系璧、鸟兽纹佩都是佩玉。
翁仲、刚卯也是佩玉，同时它们又是一种压胜之物，是古代的避邪玉。
古人都将数块玉穿连成串，佩带腰间，走起路来，使玉与玉相触有声，这就是玉藻所说的：「古之君子必佩玉。
」的玉佩。
此外佩玉兼有实用的，在腰带上的带钩、射器时手指上所戴的玉韘。
镶嵌玉 镶嵌玉是镶在器物上的玉。
例如：玉琫、玉彘、玉珌，是镶在剑身上或剑鞘上的饰物。
其他像镶在杖上的玉杖首，或嵌在带上的玉带板都是经常所见到的。
丧葬器 丧葬器是一种殉葬的玉。
相传人死之后，把玉放在九窍里，尸体就不腐朽，所以有用玉殉葬的习俗。
放在口中的玉叫唅，放在耳中的玉叫瑱，放在手中的玉叫握。
古冢中出土的唅有很多是蝉形的，这是因为蝉的形状与舌形相似，放在口内较为适合，这一种玉蝉也叫做唅蝉。
总之古人认为玉是陪葬之物，也是防腐之宝。
这些出土宝物提供了我们研究中国古玉器演进的参考，以及古人对玉石迷信程度，颇有价值。
环状玉器 传统古玉中，环状玉器很多，最常见的有璧、环、瑗、玦。
它们的形制都是圆形板状体，中间有一个孔。
这些环状玉器在礼器中，像谷璧、苍璧；符节器中的玦、环；在佩饰器、丧葬器中也都曾出现。
其他还有舞乐器，用在歌舞中。
古代人遇有可喜的事自然发出狂欢的歌声，挥舞著使用的兵器或打击器皿发出音响来配合，这种演变，玉兵如斧戚之类的都变成了舞乐器。
另外像文具中的笔架、臂搁、砚池，陈设用的山子、花插、花董；仿制的瓜果、蔬菜、人马、车船，以及盘盅、酒杯、茶壶等用玉石雕琢的，不胜枚举。
在上述玉器中，佩饰器尤其有极重要的地位。
原因是佩饰器形制繁多，从头到脚，每一个重要部位几乎都有装饰物，而且每一个部位又不只一种。
此外，礼器中的玉器虽然也在玉器中占有很重要的地位，但因礼器都用在祭祀天地，君臣相见等时候所持用，要求庄重朴实，所以大多很少经过雕琢，以素面为主。
而佩饰器原本就是装饰用的，当然要以雕琢装饰，纹饰美观为主，艺术价值也高，这类玉器因此成为古玉投资者和鉴赏者的搜集目标。
璧，环，瑗，玦 璧的外形像个大月饼，中间有个圆孔，玉的部分叫肉，中间的圆孔叫好。
如果肉的宽度大於好，就叫「璧」。
肉的宽度和好的宽度大约相同，就叫「环」。
如果肉的宽度小於好，就叫「瑗」。
而环有缺口的就叫「玦」。
简单的说，凡是宽边而孔小的是「璧」；窄边孔大的是「瑗」；边与孔相等的是「环」；而小型的璧、环、瑗，直径不超过五公分的都叫系璧。
璧除了用在礼器六瑞中的谷璧、蒲璧，尚有六器中的苍璧。
其实璧最大的用途是做为馈赠的礼物。
而环是装饰器；瑗原来是兵器，后来演变为装饰器；玦可作为符节器、腰间饰物和耳饰。
琮，玉勒 琮的形状是方柱体，当中却是上下相通的圆筒子。
琮的外面有光素的，也有纹饰的，纹饰的结构大都相同。
古时候的祭祀玉器是用几块玉，用绳子穿联起来，块数并不一定。
后来有人觉得先把玉雕琢成几块，再用绳子穿联起来，何不雕琢成一块玉，用纹饰表示出它是由几块玉串成的，岂不省事。
这种形状的器物，大的便是「琮」，小的就是「勒」。
故宫收藏的琮，数一数看，那是十七块玉的形象；另一个是六块玉的形象，还有一个比前面两个都小，这就是一个「勒」。
根据现代人考证，琮是代表女性、阴性，和圭正好相反。
琮既然代表女祖，而为人民礼拜的对象，琮的使用就广了，这也是存世的琮比较多的原因。
圭 圭是由古时候的石斧演变而来的。
斧既然是古人每日不可或缺的器具，使用日久，而产生感情。
在器具汰换之后，石斧虽然失去实用价值，但仍怀念曾有的贡献，於是留作纪念，供奉如神明。
而后政府利用人民崇拜石器的心理，将石斧、玉斧用来做为朝廷礼器，於是产生了「圭」的形制。
所以圭的形制和斧的形制是同类不同形的两个器物。
它们都是上端前薄，作方头的形状。
故宫博物院陈列著两件商圭，很受参观者的喜爱。
其中一件，整个玉器呈赭石色，器身遍布土斑。
而故宫所收藏的玉圭，凡是经过清高宗乾隆皇帝镌刻有御题诗的，都上下颠倒。
像展示的两件商圭，就是以厚而狭的一端作为上端，这是为了迁就文字的排列方便，才这样摆置的。
璋 璋的形状好像是平首圭的头部，由一端沿四十五度角剪去一半。
琥 琥是祭祀西方之神的礼器，用白玉来雕琢，尺寸形制没有圭那麼严格的规定，但必须是虎形。
该形或立体、或扁状、或匍状，应该是完整的「虎」。
璜 璜的形状像上弦月，两头削平，窄窄的，小半圆形。
璜是祭祀北方之神的礼器，用墨玉来雕琢。
北方之神为玄武，玄武指龟神，用龟壳的外形，和璜相近，加上龟壳的颜色接近元玄的墨色，所用来祭祀北方。
璜在中间靠上端穿一个小洞，有时两头各穿一个洞便於穿绳。
小型的璜是佩饰之物。
珽 珽的形状是呈横长方形状，样子很像横过来的戒尺。
珑 珑就是玉制的龙，主要的作用是用来求雨或欣赏。
刚卯 一般人认为最避邪的三件宝贝是刚卯、翁仲和司南佩。
刚卯形状小小的，长四方形，玉表上雕有三十二个简体字，都是避祸避灾的诗句。
因此刚卯是人人最喜爱佩戴的避邪饰物。
翁仲 一般佩饰翁仲高不过尺。
它的外形是一个老翁，著宽衣博袖，双手合十。
雕琢简单，俗称汉八刀，意思是七八刀就雕成了。
司南佩 司南佩的形状像两个对写的凹字。
左头雕一只小杓，右头雕有一只小盘，中间有个小孔便於穿绳佩挂。
司是在外主事的意思，南就是东南西北方向的指导，所以出门佩司南是为吉祥。
韘，班指 韘是射箭时戴在右手大拇指上，保护手指，减少弓弦磨擦的力量。
韘的形状进一步演变成了班指，是套在大拇指或食指上的一种装饰品。
韘形佩就是把韘伸展开来，变成平面的一种佩饰。
韘形佩形状较大，是佩佣中最华丽而又突出的一种特殊佩饰。
带钩 带钩原是胡人的襟扣，后演进运用为腰带，所以叫带钩或带扣。
长的带钩是襟扣，短的就是腰带所用。
带钩的基本形制是S形，下面有柱。
主要用途是钩挂腰带上的佩物。
觿 觿是由兽牙、兽角转变而来，后来用玉琢兽牙形的佩饰都称为觿。
笄 笄的形状和现代的发簪很像，是古代的发饰。
动物纹佩 古代有很多动物外形的佩饰，像龙纹佩、人纹佩、兽纹佩、鸟纹佩等。
其中的昆虫佩以蝉纹佩最多。
剑饰 剑饰共有四件，分别是首、琫、珌。
剑本身握手部分顶端镶嵌的那件玉叫剑首。
剑身与剑柄之的间的那件叫琫；剑鞘中间的玉饰叫；剑鞘最下端的那件叫珌。
璲是佩剑附属品，是一种革带饰物，可用来系剑而勒於带间。
辟邪 辟邪原名异兽或怪兽。
凡短腿、有翼、双角、束须或连鬃的动物玉雕，都称为辟邪。
了解了玉器的形制和种类之后，参观玉器不再是走马看花。
陆游的故事
陆游和唐琬的哀情故事 南宋的大词人陆游(1125-1209)，在1144年娶了他的表妹唐琬，第二年，唐琬就被逐出家门，原因依古人的说法是「不当母夫人意」「二亲恐其惰於学，数谴妇，放翁不敢逆尊者意，与妇诀」．以上的意思是说，唐琬在夫家，与婆婆不合；或说因为夫妻两人太恩爱，公婆认为会妨碍陆游的上进之心，所以常常责骂唐琬，而造成二人的分手． 真相：根据陆游自已在晚年的诗作（《剑南诗稿》卷十四）是因为唐琬不孕，而遭公婆逐出． 陆游与唐琬是相爱的，他们分手以后，陆游又被迫娶妻，而唐琬也改嫁了皇族赵士程,但真正两人的哀情传世的一段，就是两人的重逢於相别后的十年，在绍兴城外的沈氏园中，那是一个春日，陆游来此赏春，而唐琬和丈夫赵士程 也来此游春，而在此意外的重逢．两人重逢，又无法当面相诉离情，随后，唐琬派人送来一些酒菜，默默以示关怀，而就与丈夫离去，陆游在伤心之余，就是园子的壁上题下了一首哀怨的《钗头凤》． 两人重逢后没有多久，唐琬就因心情忧伤而忧死（在历史上记载：「未几，怏怏而卒」－－没有多久，就心情忧郁而死） 陆游在死前一年（八十四岁，1208年），又来到沈园，写下了：沈家园里花如锦，半是当年识放翁；也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆．这也信美人终作土，不堪幽梦太匆匆」，正是陆游对唐琬最深的怀念，第二年，陆游终於也追随著唐琬去到另一个世界了． 沈园绝恋 沈园位于绍兴市区东南的洋河弄。
宋代池台极盛，为越中著名园林。
据载：南宋诗人初娶表妹唐琬，夫妻恩爱，却为陆母所不喜，陆游被迫与唐琬分离，后来唐改嫁赵士程，陆游再娶王氏。
十余年后他们春游沈园相遇，陆游伤感之余，在园壁题了著名的《钗头凤》词，唐琬见了不胜伤感，也和词一首，不久便忧郁而死。
陆游为此哀痛至甚，后又多次赋诗忆咏园，有伤心桥下春波绿，曾是惊鸿照影来句。
沈园亦由此而久负盛名，数百年来，风雨沧桑，沈园已非复旧池台。
近年来绍兴重建了沈园，在其东部建双桂堂，内辟陆游纪念馆，展出了陆游在沈园的经历，以及陆游的爱国史迹和在文学上的辉煌成就。
中部为宋代遗物区，这里的葫芦形水池、池南的假山、池西的古井，都是宋代遗物。
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园西为沈园遗迹区，以气势雄浑，表制古朴的孤鹤轩为中心。
正南用出土断砖砌成的断垣上，刻有当代词学家夏承焘书陆游的《钗头凤》词，点明了造园主题。
东南有俯仰亭，西南有闲云亭，登亭可揽全园之胜。
孤鹤轩之北，有碧池一泓，池东有冷翠亭，池西有六朝井亭，井亭之西为冠芳楼，底楼设茶室，供游人品茗。
整个园林景点疏密有致，高低错落有序，花木扶疏成趣，颇具宋代园林特色. 陆游，南宋大诗人。
字务观，号放翁，山阴(今浙江绍兴)人。
生当北宋灭亡之际，少年时即深受家庭中爱国思想的熏陶。
绍兴中应礼部试，为秦桧所黜。
孝宗即位，赐进士出身，曾任镇江隆兴通判。
乾道六年(1170)入蜀，任夔州通判。
乾道八年，入四川宣抚使王炎幕府，投身军旅生活。
后官至宝章阁待制。
陆游在政治上，主张坚决抗战，充实军备，要求赋 之事宜先富室，征税事宜覆大商，一直受到投降集团的压制。
晚年退居家乡，但收复中原的信念始终不渝。
一生创作诗歌很多，今存九千多首，内容极为丰富。
抒发政治抱负，反映人民疾苦，批判当时统治集团的屈辱投降，风格雄浑豪放，表现出渴望恢复国家统一的强烈爱国热情。
《关山月》、《书愤》、《农家叹》、《示儿》等篇均为后世所传诵。
抒写日常生活，也多清新之作。
亦工词，杨慎谓其纤丽处似秦观，雄慨处似苏轼。
但有些诗词流露出消极情绪。
他初婚唐氏，《钗头凤》等，都真挚动人。
有《剑南诗稿》、《渭南文集》、《南唐书》、《老学庵笔记》等。
在母亲压迫下离异，其痛苦之情倾吐在部分诗词中，如《沈园》.
关于诚信公平公正不弄虚作假的作文800字
诚信胜过金金子，大家都知道，那是一个闪闪发光，又有许多用的东西。
但是最美的是金子吗
不，最美的是诚信。
言而有信、一诺千金是我们的祖先代代相传的美德。
信用即是一种无形的力量，又是一种无形的财富，还是连接友谊的无形纽带。
一个诚实的人，不论他有多少缺点，同他接触时，心神会感到清爽。
这样的人，一定能找到幸福，在事业上有所成就。
这是因为以诚待人的人，别人也会以诚相见。
就拿宋庆龄来说吧!一个星期天，宋庆龄一家用过早餐后，就准备到父亲宋耀如的一位朋友家做客，小庆龄听了，高兴地一蹦三尺高。
她最喜欢到那位叔叔家了，叔叔家养了鸽子可漂亮了，那位叔叔还说要送她一只呢!小庆龄正准备和爸爸出门时，她突然想起要教好朋友小珍学做花篮便停下脚步，小庆龄便把此事告诉了爸爸，爸爸和她姐姐都让庆龄明天教小珍做花篮，但庆龄说什么也要今天教，父亲听了心里很高兴，还对其他孩子说要向庆龄学习。
父亲到了朋友家，把事告诉了他的朋友，那位叔叔也很高兴，还让父亲带回两只鸽子，算是对的小庆龄的奖励。
宋庆龄的故事就告诉我们了一个道理：许人一物，千金不移；一言既出，驷马难追。
不光只有宋庆龄，孔胜东也是一个言而必行的人。
1986年，共青团浙江省委向全省团员发出了为社会风气根本好转作贡献的倡仪。
年轻时的孔胜东想到了用自己的自行车的修理技术为群众做点事。
于是，他立即行动，每逢周六晚上7时到10时，在自家门口挂出了“共青团义务修理自行车”。
他修车从不收一分钱，当车主有急事而车又一时难以修好时，他就把自己的车借给了别人。
就这样到了1995年春节，孔胜东父亲病重，他也只陪了父亲两天，因为第三天正是周六。
在父亲去世的第二天正好是星期六，事虽多，但他还是自觉补了一个晚上。
18年来，不管是怎样，他都没有歇过一次摊!对，诚信像土，一亩心灵之土，为无数幼苗提供营养，使它们开出美丽的鲜花。
诚信像水，万物生长的生命之水，滋润着小树舒枝展叶，。
诚信是人之本，民之基，国之根。
同学们，拾起诚信的“背囊”吧!用你的诚信战胜风浪，以你的诚信来创造更美好的人生!回答者：Q_y_l_|三级|2011-2-910:04谈诚信“三杯吐然诺，五岳倒为轻。
”这是李白的诗句，形容承诺的分量比大山还重，极言诚信的重要。
中国是个有五千年悠久历史的文明古国，诚信一向是中国人引以为豪的美德，“人无信而不立”。
更是中华民族的优良传统。
中国，崇尚诚信的文明源源流长。
早在几千年前，孔子就说过：“人而无信不只其可”，延伸之意就是：“信，则知其可”。
千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。
诚信之风质朴淳厚。
远在三国时期，刘备三顾茅庐的故事每个人可能都听说过：辅佐刘备并受托孤之重任，正如所言：“追先帝之遗诏，臣不胜受恩感激，今当远离，临表涕零，不知所言。
”一心为汉，七出祁山，耗尽毕生心血，留下千古美名。
什么是诚信
就是诚信。
，能够履行承诺而取得他人信任。
诚信也是道德建设的根本,是一种非常宝贵的素质。
我国素有“一诺千金”之说：“君子一言，驷马难追”。
现在的社会，有些人受西方思潮的影响，“不在乎天长地久，只在乎曾经拥有”，在生活中迷失了自己，图一时之快，置后生于不顾，拼命透支自己已经不多的诚信，可想而知，这种行为的后果就是沦为成克杰之流：遗臭万年
在中华几千年历史中，有许多关于诚信的论述，也流传着许多。
这些宝贵的论述，在今天也能给我们深刻的启示。
诚信是一切道德赖以维系的前提。
失信于人，什么工作也就开展不起来。
古语曰：索物于暗室者，莫良于火；索道于当世者，莫良于诚。
也就是说最好借助于光亮在黑暗中取物；而只有诚信，才能取信于天下。
“得道多助”古人尚能如此明白，而作为我们，当代的中学生，更应该诚信做人
青少年时期，是人生的黄金时期，是人生中至真至纯至美的时期。
而诚信又是最容易而又最不应该让人忽视的美德，我们应该把诚信作为人生中的一个坐标，做老实人，说老实话，办老实事。
诚信对人，诚信对己。
诚信就像一轮圆月，惟有与高出的皎洁相伴，才能衬托出对待生命的态度；诚信就像一个砝码，在生命的天平上，放上他，摇摆不定的天平就会稳稳地倾向他；诚信更像是高山之水，能够在浮动的社会里，洗尽铅华，洗尽虚伪，露出真诚。
所以我们应该在全社会大力提倡诚信，为社会风气的净化，尽一份自己的责任
回答者：昕玥Amy|二级|2011-2-1013:36生命不可能在谎言中开出灿烂的花朵。
——题记人的一生有七大追求目标，那就是：美丽、金钱、诚信、荣誉、权力、健康和地位。
我们可以失去美丽而粗陋，可以失去金钱而清贫，可以失去荣誉、权力和地位而平凡，却千万不能失去诚信而欺诈。
古语有云：“言必出，行必果。
”“君子一言，驷马难追。
”这都是在提醒着我们做人要诚信。
诚信二字重千斤。
诚信，自古以来就是中华民族的传统美德。
古往今来，有多少人为我们树立起诚信的榜样。
西汉时的季布，做人守信，答应他人的事总是尽自己的全力去做。
故有人说：“得黄金千斤，不如得季布一诺。
”可如今，诚信这多奇葩却随着时间的流逝渐渐凋零，枯萎，被人们遗忘，丢弃。
不守诚信之风逐渐蔓延：曾惊动一时的安徽假奶粉事件，那些厂商为了谋取暴利，而不顾及一个个幼小的生命因此将人生定格在摇篮中，难道他们没有一点同情心和道德观吗
还有2008年发生的“”事件，那些所谓的中国驰名品牌：三鹿、伊利、蒙牛等，他们怎么忍心为了自己的利益，而将黑暗、贪婪的魔爪伸向一直相信他们的父母和孩子
他们怎么忍心看着那一张张稚嫩的笑脸失去生命的光彩
他们的道义了
他们的诚信了
然而，作为中学生的我们，作为中华民族接班人的我们，有发自内心地问过自己；我诚信吗
我们能够挺起胸膛，拍着胸脯说：我从没做过有违诚信的事吗
可是，有些同学让我们大失所望：为了玩电脑，他们可以欺骗父母；为了考试成绩好，他们可以作弊，抄袭，不择手段，这样既欺骗了老师，欺骗了家长，欺骗了同学，同时也欺骗了自己。
失去了诚信，失去了做人的准则，分数再高，又有什么用呢
一切都是徒然
所以让我们对自己的言行，做一次深刻的反省
诚信，是一个人，一个社会，乃至一个国家最基本的要求。
只有诚信，才能让世界更加美好，到时我们将发现：青草绿树，白云蓝天，花香鸟语，无垠大海，广阔的沙漠，坦荡的草原，美丽无处不在；花开花落，云卷云舒，月圆月缺，美丽尽存其中。
但是失去了诚信，我们的社会将一片混乱，如果人与人之间失去了信任，那人与人之间要怎样合作
国家怎么能发展
社会怎么能变成
失去了诚信，一切将如纸上谈兵。
朋友，为了国家，为了社会，更为了你自己，让我们携起手来，自觉做一个诚信之人，让诚信的光芒重新照耀民族精神的家园
回答者：星如雨瑶|一级|2011-2-1014:56朋友，你知道乔治。
华盛顿是何许人也吗
他就是美利坚合众国的创始人之一，同时也是美国历史上的第一位总统。
而他之所以会取得如此辉煌的成绩，我认为在一定程度上是基于他从小接受的“诚信教育”。
而《一千棵樱桃树》也是一个广为人知的故事，它的大概内容是：华盛顿小时侯帮他爸爸砍杂树，不小心砍倒到了一棵小樱桃树，经过激烈的思想斗争，他如实向父亲承认了错误，决心接受惩罚。
但出乎他意料的是，父亲不但没有责怪他，跟没有惩罚他，反而还对他的诚实行为大加赞赏。
也正是因为父亲对他从小的正确引导，才使得华盛顿掌握住了自己此后人生的方向盘。
父母是我们的第一任老师，也是他们最早在我们的心田里播撒下了诚信的种子，给我们讲“狼来了”的故事，教育我们不要说谎，诚实做人。
尽管父母不能永远陪伴在我们身边，他们只能搀扶着我们走过人生的一小段路，而剩下的路也得靠我们自己一边摸索一边前行了，但只要我们好好利用父母留给我们的许多宝贵的经验、教训及其中非常重要的一个章节--学会诚信待人。
那么，我们就能上演个加美好的人生大戏。
这足可凸现出诚信对一个人的一生的影响有多大
诚信诚信，诚实和信任是它的主心骨。
但无奈的是，当今社会中的“诚信”是越来越缺乏，越来越脆弱了。
国家的发展带动了社会的进步，在大肆追求物质文明和精神文明同步快速发展的同时，人与人之间隔着的“心墙”却是越来越厚了，你不相信我，我不相信你，在人情事故着张无形大网的笼罩下，人们只得无奈地选择沉默、居中的方式，小心翼翼地行走在网内，生怕掉入一个被别人事先设置好的坑儿，这给我们的生活带来了太多的伤心事。
记得看过一篇文章，文章中满是无奈、气愤、抨击和宣泄。
作者吃了一顿不过几块钱的早点，买想到在付钱时发现自己被偷了
她向店主解释，却引起了店主的疑心。
任她押手机、押车子、押证件，一怒之下，甚至要将亲生女儿给押在店中，但遭老板反问：“这小孩儿不像是你的，倒像是拐来的”作者实在是有口难辩，而这个死心眼的老板又是无论如何不肯相信她。
无奈之下，她只好再打电话回家，让家人从很远的家中赶过来送几块钱的早点钱，而她却因为这个“意外事件”，耽误了一个非常重要的活动
可笑吧
可这的的确确是事实啊
掀开浮华，我们必须承认，在物质发展的同时，精神上的某些方面还是没有跟上这快节奏的脚步。
尽管这是社会存在已久并且愈演愈烈的现象，但如果我们每个人都付出一点点，试着相信别人多一点点，那不就能制止它的疯狂发展了吗
徐志摩的诗以及赏析
结发：束发，扎结头发，古人男20岁而冠，女15岁束发而笄，表示成年。
男女成年的标志分别加冠”、“加笄”。
它有三种含义，第一指束发，古代人成年之后开始束发，因而结发指出成年；第二是指成婚，古代人新婚夜要男女左右共髻束发；第三是指妻子。
我国古代，年少之时结为夫妻，称为结发。
后因以“结发”为结婚，指原配夫妇。
有时也代指年少之时，例：《李将军列传中》，“且臣结发而与匈奴战”。
结发也指新婚夫妇须在饮交杯酒前各剪下一绺头发，绾在一起表示同心。
苏武就有“结发为夫妻，恩爱两不疑”的诗句。
由来 结发夫妻的由来之一 在浙南有关于“结发夫妻”有“束发托身”与“投丝慰情”的民俗。
所谓“束发托身”就是原配夫妻择日完婚时，男方要送庚帖，女方要回庚贴。
庚贴上写明姓名、出生日子时辰和完婚时间。
女方回庚帖时，附上一束头发，用红头绳扎着，作为定情托身、以身相许之物，以示结发同心，百年好合。
而“投丝慰情”则是结发之夫妻，男人溺水死亡，尸体寻找无着时，妻子得剪下一束头发，缚在石头上，投入出事的地方，借此慰藉结发之情。
结发夫妻的习俗，相传这是古时有个皇帝登基时留下来的。
说是皇帝登基的头一夜，为担心胡子太短，无法入睡（古代男人是以胡须长短衡量人的学识的）。
身边的娘娘聪明过人，她剪下自己的头发，仔细地接在皇帝的胡须上，一夜工夫，使皇帝的短胡子成了长胡子。
次日皇帝登基时，手捋胡须，接受臣子朝拜。
臣子惊叹皇帝一夜之间，胡须过脐，真乃“真龙天子”
娘娘剪发结皇帝的胡须成为结发夫妻的由来。
结发夫妻的由来之二 中国古时候结婚时，新郎把新娘接回家后，举行结婚仪式，要一拜天地，二拜高堂，然后夫妻对拜，最后饮合卺酒，又称交杯酒。
后来又发展成合鬓的仪式，即夫妻并坐，将两人一缕头束在一起，“结发夫妻” 一词由此而来。
结发同枕席，黄泉共为友 我们常听到“结发妻”这个词，“结发”的原意是：“始成人也，谓男年二十，女年十五，时取笄冠为义也。
”古时候，不论男女都要蓄留长发的，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。
男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，在《说文》里：冠，弁冕之总名也。
谓之成人。
在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。
意思是，举行冠礼，并赐以字。
冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。
我们国家有许多地区把未成年的女子称“丫头”，在古人写的许多小说里也可以看到这个称喊。
另外在旧时也有称“丫头”是大户人家的婢女丫鬟。
“丫头”也含有亲昵的成分，有长辈们笑着这样称喊晚辈的：“你个死丫头，连一点小事也做不好
”在古时候，丫头的真正意思是指女子的一种头发梳理样式，这在今天的电影和电视里常常可以看到，譬如在电影《红楼梦》里侍奉主人的丫鬟们的发型样式，把头发分别梳成左右对称的双髻翘在头顶上，就象是个分叉的丫字那样，古代程宗洛的《扬州竹枝词》里有：巧髻新盘两鬓分，衣装百蝶薄棉温。
等到女子长到十五岁，就会给她行笄礼，也就是“笄簪子礼”，指的是女子十五岁谓之成年。
笄字：本义，古代盘头发或别住帽子用的簪子，意既现在可以头发盘起来，然后再用“笄”簪好，古时谓之“及笄之年”。
男女到了成人的年龄，按古代的说法也就是指他们可以结婚成家了。
古人在进行冠礼和笄礼的时候，是非常庄重严肃的事情。
只所以有“结发妻”这个词，意思指原配妻子。
结发又称束发，古代男子自成童开始束发，因以指初成年。
结发又含有成婚的意思，成婚之夕，男左女右共髻束发，故称。
一对新夫妻在洞房花烛之夜时：“交丝结龙凤，镂彩结云霞，一寸同心缕，百年长命花。
”意思是：两个新人就床而坐，男左女右，各自剪下自己的一绺头发，然后再把这两缕长发相互绾结缠绕起来，以誓结发同心、爱情永恒、生死相依，永不分离。
古往今来，虽有那“一寸同心缕”绾结同心和“百年长命花”的美好想往，然世事多舛，生活里难免会有象古时候的闺怨词里说的那样：本是结发的欢娱，怎做了彻骨儿相思
女人们总是把她们的爱情期盼、美好心愿都小心翼翼地缠绕到发丝里，拥有满头乌黑闪亮的秀发，再加上她们巧手梳理的发型样式，在一定意义上讲，那是赢得爱情幸福的期盼和保证。
在这“结发”词里用的“结”字是最蕴涵妙意的，在今天，我们每个家庭的客厅里大概都会悬挂着几个“中国结”，在新婚的洞房里也会看到火红色的“同心结”。
结字的意思含有牢固、结合、结伴。
古时候，“结”通“髻”，意思是总发。
髻，挽发而结之于顶。
唐代女诗人晁采写有一首《子夜歌》：“侬既剪云鬟．郎亦分丝发。
觅向无人处，绾作同心结。
”在古时候，新婚洞房里妻子头上盘着的发髻，她自己不能解，在古籍《仪礼·土昏礼》中记载着：“主人入室，亲脱妇之缨。
”意思是只有丈夫才能来解开盘着的发髻，然后相拥相抱、恩爱缠绵、如胶似漆。
后来，人们就称首次结婚的男女为“结发夫妻”。
我国汉代时期，那时候举行葬仪有这样一个风俗，如果结发妻因故早折，做丈夫的就会把他们结婚时用的梳子掰开分为两半，在上面还留存着妻的青发几缕，把另外一半随葬入棺，以表示生生不忘结发之妻，纪念结发之恩爱情深。
在《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》里写有：“结发同枕席，黄泉共为友。
”虽然这首诗写的是以封建家长制度为背景的悲剧故事。
那时候彼此相爱的情人，如果女子们把她自己的一绺青丝送给男子作定情物，则形同她已经把身体交给男子那样的重要信物了。
可有时候，情人的一绺青丝却象唐诗人李白说的那样：“白发三千丈，缘愁似个长”，青丝化作“烦恼丝”。
只是在古时候的女子们听不到今天唱的这首名为《短发》歌：我已剪短我的发，剪断了牵挂，剪一地不被爱的分叉，长长短短，短短长长，一寸一寸在挣扎……
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那么，平仄的区别究竟是什么呢，音韵学家的回答并不一致。
有的说是长短之分，有的说是高低之别。
赵元任先生经过实验认为：“一字声调之构成，可以此字之音高与时间之函数关系为完全适度之准确定义。
”这就是说平仄与声音的长短、高低都有关系。
但这种测定并没有考虑上下文的影响拿诗来说，一句诗里每个字读音的长短，要受诗句节顿规律的制约。
同一个字在不同的位置上读音的长短并非固定不变的。
例如，平声字应当是较长的音、但若在诗句的第一个音节的位置上就不能拖长，“君问归期未有期，巴山夜雨涨秋池。
”这两句诗中的“君”字、“巴”字如果该成长音岂不可笑，相反地、一个仄声字本来应该读得比较短，如果在一句五言诗的第二个音节的位置，或七言诗第四个音节的位置，却须适当拖长——例如：“君家何处讲，妾住在横塘”第二句的那个“住”字；“劝君更尽一杯酒。
西出阳关无故人”中的那个“尽”字，都是仄声，却要读成长音。
这样看来，在诗句之中平仄的区别主要不在声音的长短上，而在声音的高低土。
可以说平仄律是借助有规律的抑扬变化，以造成音调的和谐优美。
