富含哲理的诗句，加赏析
早寒江上有怀 孟浩然 译文 草木枯黄凋零，鸿雁南飞，北风呼啸，江上充满寒意。
我家在鹿行山，茅庐就在襄水湾；遥望楚地，仿佛在茫茫云端。
客居生活让思乡的眼泪已经流尽，孤帆远在天边，此情此景不忍再看。
我想找人问问迷路渡口在哪边
暮色苍茫只见海水漫漫。
赏析 诗的开头两句，扣诗题“早寒江上”。
“木落雁南度”是眼中所见“早寒”景象，“北风江上寒”更多地着眼于自身的感受。
两句诗很具体的写出了季节气候特点，应该说，就是写实；但这两句写早寒景象的诗是为下面的抒情做准备的，所以又有起兴的作用。
面对秋末冬初的萧条景物，不禁勾起思乡情怀，于是首先就想到自己的家乡：家乡在襄水湾曲处，远隔着楚地云天，很远哪
远隔难到，因此思念更加深切。
“乡泪客中尽”，正面抒发了思乡，一个“近”将诗人的思乡之情作了尽情的抒发。
如此思乡，当然就想到回乡，于是才有“孤帆天际看”的表现。
看天际孤帆，就勾起了乘船返乡的念头。
这念头实在是乡思所致，然而想回乡，也没有那么容易，因为迷失了道路；迷失道路本来可以询问，但江水与海相平，水势漫漫，又到哪里去问路呢
最后两句，从表面看写归路之难，仔细推敲我们发现这里不是纯粹写实，有着很深的含意。
孟浩然曾与唐玄宗开元十五年到长江下游漫游过一次，开元十七年至二十一年孟浩然再到吴越漫游。
这首诗可能作与漫游时期。
因离乡日久，触景生情，便在诗中表达了对家乡的思念，并抒发了心境的迷茫之情。
写景自然典型，抒情真切深入，可以称之为“情因景生，情景交融”。
望洞庭湖赠张丞相 孟浩然 译文 八月的洞庭湖水涨满，包容天空于水浑然一体。
水面的雾气笼罩了云梦泽，波涛汹涌，震撼了岳阳城。
想要渡湖水而没有船只，闲居不仕，有愧于圣明的天子。
坐在那看人家垂钓，只有徒然的羡慕之情。
赏析 这是唐代的一首著名的五言律诗。
诗的本意是求宰相张九龄引荐做官，其景阔大雄壮，其情也积极向上，表现了诗人积极进取的人生态度。
诗的前四句运用夸张写法，描写洞庭湖的壮阔景象，八月秋水涨潮后洞庭湖碧波连天，天空仿佛装在湖中一般。
远望天水一色，湖中水气蒸腾，笼罩着云梦沼泽，湖边的草木郁郁葱葱，枝繁叶茂。
湖水汹涌澎湃，使得天摇地动，好象临湖的岳阳城也被摇撼的动了起来。
这几句写得形象鲜明突出，笔下充满生机与活力的洞庭湖，体现了诗人自己生气勃勃的精神状态，历来为后人所欣赏。
后四句借景抒情，第五、六句由湖水的浩阔引出“欲济无舟楫”的感叹，委婉含蓄的表达诗人求荐入仕的愿望和求官不得的苦闷心情。
最后两句诗人巧妙地引用《淮南子》中“临河而羡鱼，不若归家织网”的典故，进一步的表现自己的心迹，希望能为国为民一展抱负。
这首诗前四句起兴自然，写景豪壮；后四句抒情真切，入情入理。
诗人运用高明的技巧，既表达了自己希望引荐入仕的愿望，又不见丝毫寒乞相，态度不卑不亢，十分得体。
黄鹤楼 崔颢 译文 从前的仙人已经架着黄鹤飞去，如今这里只剩下一座黄鹤楼。
黄鹤这一去将不再回来，人们只能看见那白云飘飘荡荡。
晴空下，汉阳城历历在目，那将心中芳草茂盛的地方便是有名的鹦鹉洲。
暮色苍茫，我的心在哪里
江面上烟雾迷茫，真使人不胜忧愁。
赏析 本诗的头两句写黄鹤楼命名的由来。
前一句写仙人子安或费文韦乘鹤登仙的故事，后一句写仙人已去，楼阁还在，并因此得名。
这两句有虚有实，前句是虚，后句是实，且以虚写实。
第三句肯定黄鹤不会再来，楼阁虽有其名，而无其实。
第四句表面黄鹤仙人去后，岁月漫长，天上只有白云独自悠悠飘荡，想找黄鹤为伴，自不可得。
这两句似有世事茫然，惆怅失意之叹，情绪比较低沉。
第五、六两句写汉阳那边的树木清晰可见，鹦鹉洲上的青草十分茂盛。
“晴川”使眼前的境地更加明朗秀美，高楼、大江、茂树、芳草、白云，全都沐浴在金色的阳光下，壮阔优美，给人以深邃的感觉。
最后两句抒发离乡去国之感，因此太阳已快落山，江上烟雾笼罩。
于是诗人便发出“乡关何处是”的慨叹。
请调虽由明朗转入了低沉，但却描绘了另一种背景：楼阁、树丛、青草，全在夕阳晚照之中；山脚、楼下，一江烟波。
这些景象虽引起游子的淡淡哀愁，但对于一般人来讲，却可以欣赏黄鹤楼的另一种风貌。
总起看来，诗人从黄鹤楼写起，八句诗几乎句句不离黄鹤楼。
或写楼的命名由来，或写楼的背景，先后给黄鹤楼描绘了两种风姿又于登临览胜之时，抒发吊古怀乡的思想感情，可以说是“即景生情”之作。
送友人 李白 译文 青山横卧在外城的北面，清澈的水围绕着东城。
在此地你我一旦分手，就像孤蓬一样随风飘荡。
游子的心像浮云一样飘忽不定，落日徐徐下山，有所留恋。
挥手告别，从此离开，友人骑的离群的马萧萧长鸣，似乎不忍离去。
赏析 首联点明送别之地。
“横”、“绕”两字，写出了青山白水与城为伴的情状。
景色是美好的，两人就在这有山有水的城外话别。
颔联是诗人对友人远行的看法。
颔联从友人和作者两方面来写离别之情。
此时友人即将告别远游他方，没有明确的目标和打算，行踪会如浮云飘荡一般；看到浮云就能体会游子的心绪。
前句蓬草是从友人的整个形象来说，此句浮云则是从友人的心境来说的。
“落日故人情”写送者的心情。
诗人看到那逐渐下落的夕阳，就想到同友人的分别，落日对人或人对落日，似乎都有一种不舍之情。
但这里主要是表现诗人对朋友的留恋之情：他就像落日徐下一样，对友人十分留恋。
但既称“落日”，终究要落，朋友最终也要分别，诗人此刻的心情也是十分难受的。
末一联写友人别去。
“自兹去”照应开头的“青山白水”句。
“挥手”本来是作别时互相挥手致意，但这里主要写诗人站在那里，对骑马远去的朋友，长时间的挥手，以示难舍之情。
“萧萧班马鸣”一句，诗人是借离群之马的鸣声来寄托他和友人的离情。
表面上是写马，实际上是写离情。
此外，语言流畅，情意婉转含蓄，也是这首诗的显著特点。
我想找一些有道理的诗句
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
（说明事物发展在曲折中进行，一时的挫折不影响一世，就如一颗星陨落，影响不了宇宙灿烂。
）黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
（意思很明显）天生我材必有用，千金散尽还复来。
（就是说每个人在世上都有他的生存价值，在某个时候终会体现出来的。
）海内存知己，天涯若比邻。
（只要知己长在，互相心灵相通，哪怕千里之远也如近在毗邻。
）
诗句道理
野火烧不尽，春风吹又生。
白居易 这是感叹草的生命力顽强，借喻人生只要有梦想在心里生根，即使暂时被压抑了，一旦有合适的机会，就会再重新生长。
欲穷千里目，更上一层楼。
王之涣 不同的层次所能看见的东西不一样，这一句是教导人们要努力学习，在你的行业里面，只有爬的越高才能看见、得到更多的收获。
青山遮不住，毕竟东流去。
辛弃疾 水就像人生一样，要不断进取，要努力奔向梦想的海洋，即使途中有青山一样巨大的阻碍，也不能改变它的方向。
问渠那得清如许，为有源头活水来。
朱 熹 水之所以清，是因为它的源头不停有新水注入。
如果是一潭死水，迟早会变的臭不可闻。
学习和生活都是如此，要努力拓展知识面，广交朋友，这样才不会被孤立，才不会孤陋寡闻
急
要有哲理的古代是诗词和它的赏析，要有论点，摆事实讲道理，结合现实，要有结论，100字左右
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
句中“沉舟”、“病树”是诗人自喻，他长期受到贬谪，在“巴山楚水凄凉地”度过了二十三个艰苦的岁月，身心遭受严重的的推残，故而觉得自己已经快不行了，两句是他发自内心的深沉感慨。
当时白居易看到这两句，说是“真谓神妙”（《刘白唱和集解》）。
而后人引用它来说明：在腐朽事物即将消亡的同时，新生事物正在蓬勃发展起来，实非作者原意。
社会一直在向前发展，新事物是一直代替老事物，事情还是在向着好的方向发展，我们要坚定信念。
求诗词赏析
蝉与文人墨客的不解缘 每逢夏日，我们都会听到蝉的长吟。
尽管其形体娇小，却声调奇高。
此辈时而独唱，时而齐鸣，但音色却不敢恭维，单调乏味，缺少变通，像是从缝隙中挤出的悲鸣绝响，而且是越热越叫，越叫越热。
所以虽然其用尽解数，自强不息，却往往是知音者寡，甚至令人生厌。
夫蝉者，昆虫之一种也。
按动物学分类，属同翅目，蝉科，俗称“知了”。
全世界被发现者便有3000余种，而我国已知种类有120种，常见者有蟪蛄、蚱蝉、寒蝉、鸣鸣蝉、红蝉（药用中文名为）等名目。
蝉为不完全变态类昆虫，变为成虫时，已被埋没多年。
其若虫生活在地下，默默无闻，需多次蜕去躯壳后，方能长大成蝉，熬来出头之日。
届时，它便伴随着急迫的心情，带着最后一层厚衣，用前足扒开一个通道，向上挺进，最终升至地面。
长吸一口新鲜空气后，不禁心旷神怡，可能在心中吟到：“我被埋藏在地底多年，到今朝总得重见天光”
但初出茅庐，不可造次，亮相时机非常重要，且不敢过于招摇。
它一般选择傍晚时分钻出地面，爬到植物茎干、篱笆、墙壁或石块之上，六条腿用尽气力，紧紧抓牢。
先作小憩，歇息半小时左右，便开始宽衣。
从胸部背面裂开一缝，依靠体内血液冲涨和肌肉收缩，蜕去旧壳，露出两只黑色的眼睛，四片透明的翅膀，长长的触角，丰满的腹胸……，真乃蝉型初具，面目一新。
此过程被我善于辞令的古人称作“金蝉脱壳”。
此时之蝉，体色白嫩，四翅卷缩，如羔羊之羸弱，小鸟之无羽。
可能是由于培养时间极长，故而厚积薄发，成熟速度甚快。
一小时左右便由白而黄，由黄而褐，最后定位于浅黑。
而前后四翅却保持洁白晶亮，近乎透明，加之有纤细黑色翅脉点缀其中，显得更加精美。
人们常把制作精巧，体薄透明的工艺品，以“功薄蝉翼”喻之。
从总体考察，蝉无愧于精美娇小之尤物也。
尽管在地下修炼多年，但造化不公，世道不平，赋予蝉的成虫之寿命并不很长，甚至太短，一般仅为20天左右。
且为传宗接代，亦须付出重大代价。
雄虫交配后不久，便黯然逝去；而雌虫仍要继续取食，补充营养，以便使卵巢中的卵粒发育成型，再选择适宜树木的枝条将卵产下，完成繁殖儿女的。
其后亦从容西归，含笑九泉。
而从初夏至秋初，蝉鸣之声不断，又是何道理
原来这是因为不同种类、不同个体的蝉出土羽化时间极不整齐，故而得以前仆后继之缘故耳。
可能是压抑时间过久，更因为表现机会太少，时间过于短暂，所以蝉们几乎是无一例外地高声鸣叫，大声喧哗，声嘶力竭，老而弥笃。
似乎是控诉这吝啬的造化，诉说这悲惨的命运，亦算是利用短暂的时间，宣泄迟到的激情，享受宝贵的生命，寻觅寥寥的知音。
古语有云：“精诚所至，金石为开。
” 蝉音凄楚，蝉声依稀，蝉性高洁，蝉命不永，这一切还是引起了古往今来不少诗人骚客的关注与共鸣，他们或颂扬，或同情，或唱和，或自喻，比兴寄托，发挥想象，留下了诸多脍炙人口的名诗佳句。
在众多的咏蝉诗中，唐代的虞世南之《蝉》、之《在狱咏蝉》、之《蝉》，在文学史上被公认为一流名篇。
三者虽然题材相近，对象相同，但由于作者地位、遭际、气质的差异，作品呈现出殊异之风格，构成了富有个性特征的艺术形象，被誉为唐代文坛“咏蝉”诗之三绝。
隋朝旧臣虞世南，入唐被太宗留用。
由于才高学厚，为人正直，深得器重。
在其所作题名为《蝉》的五言诗中，诗人写道：“垂委饮清露，流响出疏桐。
居高声自远，非是藉秋风”。
可见其笔下所咏之鸣蝉，是被当作具有高标逸韵人格的象征，成为诗人自认为是因立身高洁而非凭借外在力量而被重用的表白。
而作为“”之一、较虞世南稍晚的，在仪凤三年（公元678年）也曾写过一首咏蝉诗，名《在狱咏蝉》。
诗人在序言中写道： 余禁所禁垣西，是法厅事也，有古槐数株焉。
虽生意可知，同之古树；而听讼斯在，即周召伯之甘棠，每至夕照低阴，秋蝉疏引，发声幽息，有切尝闻，岂人心异于曩时，将虫响悲于前听
嗟乎，声以动容，德以象贤。
故洁其身也，禀君子达人之高行；蜕其皮也，有羽化之灵姿。
候时而来，顺阴阳之数；应节为变，审藏用之机。
有目斯开，不以道昏而昧其视；有翼自薄，不以俗厚而易其真。
吟乔树之微风，韵姿天纵；饮高秋之坠露，清畏人知。
仆失路艰虞，遭时徽?。
不哀伤而自怨，未摇落而先衰。
闻蟪蛄之流声，悟平反之已奏；见螳螂之抱影，怯危机之未安。
感而缀诗，贻诸知己。
庶情沿物应，哀弱羽之飘零；道寄人知，悯余声之寂寞。
非谓文墨，取代幽忧云尔。
而诗之正文曰：“西陆蝉声唱，南冠客思深。
那堪玄鬓影，来对白头吟。
露重飞难进，风多响易沉。
无人信高洁，谁为表予心
”写这首诗时，原本任侍御史之职的，已因上疏论事触忤武后而遭诬，以“贪赃罪”被逮而身陷囹圄。
在这首诗中，不难体味出诗人借蝉抒怀的明确意旨；以“霜重”、“风多”喻境遇之险恶；以“飞难进”喻官场之失意，以“响易沉”喻言论被遏阻；以“无人信高洁”喻自己人品高尚，却不为时人所理解。
全诗比喻贴切，语多双关，于咏物中抒怀寄情，由人到物，咏物及人，达到了物我浑一的境界，是咏蝉诗中的不可多得的佳作。
晚唐诗人的《蝉》诗，亦别有韵味。
诗人写道：“本以高难饱，徒劳恨费声。
五更疏欲断，一树碧无情。
薄宦梗犹泛，故园芜已平。
烦君最相警，我亦举家清”。
诗人满腹经纶，抱负高远，然而却由于为人清高而生活凄苦；后来又阴错阳差，陷入的夹缝之中而不受重用，潦倒终身。
因而诗人在听到蝉的鸣唱时，便自然由蝉的立身高洁联想到自己的清心傲骨；由蝉之知音难觅联想到自己的踽踽独行。
于是发出“高难饱”、“恨费声”的慨叹。
以上三首诗都是唐代借咏蝉以寄意的名作，但由于三位诗人的地位、际遇、气质不同，使三诗旨趣有别，各臻其妙，被称为唐代咏蝉诗的“三绝”，实名至实归者也。
清人施补华在其所撰《岘佣说诗》中曾评价道：“同一咏蝉，虞世南‘居高声自远，端不借秋风’，是清华人语；骆宾王‘露重飞难进，风多响易沉’，是患难人语；‘本以高难饱，徒劳恨费声’，是牢骚人语。
比兴不同如此。
”可谓见解独到，一语中的也。
中国是诗的国度，无数美丽诗篇汇成了文学艺术的海洋。
除上述三首名篇之外，历朝历代咏蝉诗不胜枚举。
而同样是蝉鸣，在不同的人在不同的境域下听起来往往会有不同的感受，生出不同的感慨。
着这种感受在诗中会淋漓尽致地反映出来。
譬如：“造化生微物，常能应候鸣”（唐•许裳《闻蝉》）；“高蝉多远韵，茂树有余音”（宋•朱熹《南安道中》）等，对蝉这一身微而声高、应时而韵远的小小精灵表现出明确的好感；蝉声曾撩出起长年漂泊在外的唐代大诗人白居易乡愁缕缕：“一闻愁意结，再听乡心起。
渭上新蝉声，先听浑相似。
衡门有谁听
日暮槐花里”（《早蝉》）；蝉声也曾使唐代大诗人刘禹锡闻声悲起，满心凄凉：“蝉声未发前，已自感流年。
一入凄凉耳，如闻断续弦”（《答白刑部闻新蝉》）；蝉鸣还曾使有志却无成、空有一腔报国热情而无处施展的唐代诗人雍裕之潸然泪下：“一声清溽暑，几处促流身。
志士心偏苦，初闻独泫然”（《早蝉》）。
蝉本无知，蝉鸣原本亦不关愁苦，然而许多诗人却闻蝉而愁，为蝉而苦，这都只不过是因为诗人自己心中有愁、自身有苦。
正如宋代诗人杨万里所咏：“蝉声无一添烦恼，自是愁人在断肠”（《听蝉》）。
而王国维在《人间词话》中亦有云：“以我观物，故物皆著我之色彩”。
因此，我们不难理解，蝉声凄凉的感受，只不过是诗人各自的内心情感的流露和勃发而已。
当今时日，我们已经认识到蝉的幼虫生活在地下期间，靠吸食植物根部的汁液维持生命；而成虫则靠吸食树木枝干的汁液为生，就树木而言，属于准害虫也。
然而，古人误却以为蝉是靠餐风饮露为生，故把蝉视为高洁的象征，并咏之颂之，或借此来寄托理想抱负，或以之暗喻自己命运的坎坷和身世的不幸。
不过即使在古代，亦有人对其不存好感，写诗以讽刺蝉的污浊，唐末诗人陆龟蒙和罗隐的咏蝉诗便是典型代表。
陆龟蒙写到：“只凭风作使，全仰柳为都；一腹清何甚，双翎薄更无”。
在其笔下，蝉是卑鄙浅薄之辈；而在罗隐的笔下，蝉则是趋炎附势之徒：“大地工夫一为遗，与君声调偕君绥。
风栖露饱今如此，应忘当年滓浊时”。
两诗借蝉论世，对唐末的社会腐败、官场污浊予以讽刺和抨击。
而蝉何辜，实在是代人受过，委屈冤枉也。
世俗之人多烦蝉鸣，而诗人却由此生出无限诗兴，创作出无数作品。
蝉高鸣狂吟，不避暑热，不惮辛劳，终于觅到知音，赢得共鸣。
小小寒蝉如若有知，亦可自觉未枉来一世矣。
赞曰：与时偕行，时髦一把；脱下长袍，换上马甲；十年修炼，终得潇洒；润喉运气，悲声嘶哑；吵死诸位，不惧讨打；穷酸文人，知音仨俩；摇唇鼓舌，发疯冒傻；秋风骤至，归宿在哪；零落成泥，不失其雅；物伤其类，古今通法；特献小诗，真情无假
