描写博物馆的句子
延安历史文化概术 延安黄土风情文化艺术底蕴深厚、丰富多彩,已成为旅游的新亮点。
安塞腰鼓、洛川蹩鼓、宜川胸鼓黄龙猎鼓、志丹扇鼓构成延安的“五鼓”艺术，已打遍中华大地，在多次大型文体活动中屡获大奖，其中安塞腰鼓在亚运会开幕式上，香港、澳门回归庆典活动中，雄伟宏壮的表演打出了国威，充分显示了中华民族扬眉吐气的豪情壮志。
延安剪纸、农民画、布堆画、毛麻绣和刺绣等民间工艺，绚丽多彩，以其独特的魅力获得了中外艺术大师的高度评价，许多作品被法、美等国的艺术博物馆收藏，并在国内民间艺术评选中屡获大奖，被文化部命名为“民间艺术之乡”。
陕北民歌、信天游以其高亢激情的风韵深深地感染了各地民众，在全国卷起了一股“西北风”热潮，长久不息。
洛川名俗展览馆为陕西省首家集中反映陕北民俗的展览馆,延安万花民俗村被称为活的陕北窑居博物馆，为陕北唯一集游、购、娱和吃、住为一体的综合旅游实体。
▲陕北黄土风情 陕西北部是一片古老而神秘的土地。
这里有沟谷交错、原梁相间的黄土高原，有地势平缓、一望无垠的毛乌素沙漠。
河流沟道密集，梁峁起伏交错。
大自然的鬼斧神工，赋予这片土地的是恢宏、博大的气势；古老悠久的历史，在这里积淀出深厚的中华文化。
自然景观与人文景观有机契合，交相辉映，构成了一幅幅独具神韵、摄人心魄的宏伟画卷。
从石器时代的“黄龙人”到人文初祖黄帝，从延绵千里的长城到穷造形之巧的古建民居，从势如奔马、声如雷呜的壶口瀑布到气息浓郁、如痴如醉的安塞腰鼓，人类的历史，民族的精神于此再现。
历史是那么遥远但它却采用物化的形式，将它的一切贮存在后人的思想和记忆之中。
每当我们置身于广袤千里的沙漠和雄浑苍凉的黄土高原时，翘首仰望边塞雄关、大夏故城、古建寺观等历史陈迹，我们不能不为之而感到震撼；每当我们有幸欣赏石窟艺术、画像石及温莹的瓷器造型时，不能不与那些图像、色彩、形象、线条、韵律等发生心灵上的共鸣
在唐朝伟大诗人杜甫涉足赋诗的少陵川，巾帼英雄花木兰寄居的万花山，抗辽英女折赛花佘太君）的把招亲之地，以及珍藏着丰富革命文物的圣地延安，您会感受到民族精神在这里延续，沉浸思之，继而悠然神往，获得巨大的心灵慰藉。
它，正是这片土地的神秘魅力所在。
思忖游人的需要和交通的捷便，北部旅游线收录了咸阳、铜川、渭南地区的若干名胜古迹，诸如誉称为“东方维纳斯”的汉景帝阳陵,“殚土木之功”的三原城隍庙古建筑群，
中秋知识知多少 中秋节十大习俗
中秋节的习俗 盘点中秋节十大传统风俗1、吃月饼据现有记载，吃月饼的习俗最早源于唐代，唐在中秋节吃月饼，感觉味道极美，便命御膳房用红绫包裹月饼赏赐给新科进士们。
到了宋代，月饼有“荷叶”、“金花”、“芙蓉”等雅称，其制作方法也更加精致。
诗人苏东坡有诗称赞说：“小饼如嚼月，中有酥与饴。
”其美味可想而知。
祭月在古代有“秋暮夕月”的习俗。
夕月，即祭拜月神。
在月下，设大香案，将月亮神像放在月亮的那个方向，红烛高燃，摆上月饼、西瓜、苹果、红枣、李子、葡萄等祭品，全家人依次拜祭月亮，然后由当家主妇切开团圆月饼，全家有多少人就切成多少块。
3、赏月赏月来源于祭月，民间中秋赏月活动约始魏晋时期，但未成习俗。
到了唐代，中秋赏月、玩月才盛行开来。
待到宋时，便形成了以赏月活动为中心的中秋民俗节日，正式定为中秋节。
宋代的中秋夜是不眠之夜，夜市通宵营业，玩月游人，达旦不绝。
宋人赏月多感物伤怀，常以阴晴圆缺，喻人情事态，即使中秋之夜，明月的清光也掩饰不住宋人的伤感。
4、燃灯中秋夜灯内燃烛用绳系于竹竿上，高悬于瓦檐或露台上，或用小灯砌成字形或种种形状，挂于家屋高处，俗称“树中秋”或“竖中秋”。
富贵之家所悬之灯，高可数丈，家人聚于灯下欢饮为乐，平常百姓则竖一旗杆，灯笼两个，也自取其乐。
满城灯火不啻琉璃世界。
可见，从古至今中秋燃灯之俗其规模似乎仅次于元宵灯节。
5、观潮在古代，浙江一带除中秋赏月外，观潮可谓是又一中秋盛事。
中秋观潮的风俗由来已久，早在汉代枚乘的《七发》赋中就有了相当详尽的记述。
汉代以后，中秋观潮之风更盛。
明朱廷焕《增补武林旧事》和宋吴自牧《梦粱录》中观潮记载表明，在宋代中秋观潮之事达到了巅峰。
6、玩兔儿爷兔儿爷是一种泥塑玩具，人形而有兔嘴兔耳，是中秋节期间给孩子们玩耍娱乐的。
如今，很少在市面上见到兔儿爷了，是作为民俗文物在民俗博物馆之类的地方展览，或者在工艺品商店里出售。
7、走月皎洁的月光下，人们衣着华美，三五结伴，或游街市，或泛舟秦淮河，或登楼观赏月华，谈笑风生。
这种中秋活动称为“走月”。
旧时南京人“走月”还有一种特殊的祈盼之举：凡没生儿子的已婚妇女，要去游夫子庙，随后再跨过一座桥，相传即可有“梦熊之喜”(意生男孩)。
8、偷葱偷菜台湾有句俗语“偷着葱，嫁好郎;偷着菜，嫁好婿”。
这是说，中秋夜，如果未婚少女偷得别家菜圃中的蔬菜或葱，就表示她将来会遇到一个如意郎。
9、吃鸭、螺和芋头在八月十五这天，我国云南的仫佬族乡亲有买饼子、杀鸭子欢度中秋节的习俗。
据说，这个习俗是为了纪念以游村卖糖动员乡亲杀番鬼佬的卖糖佬一家三人，同时以此教育后代不要忘记反抗侵略的斗争。
此外，中秋前后，田螺肉质特别肥美，人们认为，中秋吃田螺，可以明目。
因而，在在广州民间，不少家庭在中秋期间都有炒田螺的习惯。
清乾隆《潮州府志》曰：“中秋玩月，剥芋头食之，谓之剥鬼皮”。
中秋节吃芋头有辟邪消灾的寓意。
10、饮桂花酒屈原的《九歌》中有“援骥斗兮酌桂浆”、“奠桂兮椒浆”的诗句。
在中秋佳节，民间自古有饮桂花酒的习俗。
中秋之夜，仰望着明月，闻着阵阵桂香，遥想吴刚砍桂，喝一杯桂花蜜酒，欢庆合家甜甜蜜蜜，欢聚一堂，已成为节日的享受。
天津 道教，有道观吗，像大悲院那种有人祭拜的，吕祖堂变成文物了吧
天津地区几乎没有道观，这是早成定局有吕祖堂，天后宫，玉三处。
其中天后宫，阁为正一道，吕祖堂为全真道。
解放后成立道协。
文革时受到打击，道协被迫解散。
这三处地方也荒废了。
这几年正一道在天津设了联络处而已。
天津道教史简介 一、 历史沿革 道教是中国的传统宗教，天津市境内道教的出现至迟不晚于唐代。
在今蓟县上仓乡高家套村，唐代就已建有道教真武庙。
宝坻区城内在金大定年间建有三清观，观内存有金大定二十九年（1189）年三月元命真人所刻碑文一处。
元初邱长春真人曾于1223年6月和1226年两次接受其徒王志谨的邀请到蓟县盘山传道。
在今天津市区境内，据天津史志记载，出现道教宫观的最早时间为元代。
如河东大直沽天妃灵慈宫，始建于元世祖至元年间，现存的天后宫始建于元泰定三年。
元代史建的还有西门外三皇庙、与小稍口福寿宫。
明初天津设卫以后，道教空前发展，有籍可查者，明代始建、重建的道教宫观有32座。
据统计，元代以来。
在天津境内仅天后宫就曾有过16座，分别于大直沽、东门外、陈家沟、丁字沽、咸水沽、贺家口、葛沽、泥沽、东沽、芦北口等处。
其中以大直沽天后宫（又称东庙、天妃灵慈宫）和小直沽天后宫（又称西庙）。
清初，虽有一些道教宫观的修建、重建或始建，但其数量和规模已远不如明代。
明初，应妙真人李德晟（道号天希）来天津小直沽天后宫担任住持，为天津道教清微正乙派的开山祖师，是天津市区境内有文字记载的最早的道士。
明正统十年，礼部行文给此庙道士邵振祖，令他领道藏一部，此后这部道藏一直珍藏在小直沽天后宫藏经阁内，凡五百余年，于1957年旧历重九前运京，送给白云观收藏。
民国初年的著名道士、中央道教总会会长陈至彬曾在天津道院修道，后入北京白云观任方丈。
陈大师对清末民初天津道教的发展曾产生过一定影响。
清末民初，兴废庙办学之风，天津城乡许多道教宫观改为学堂，其间，也有一些道教宫观改作其他公共事业处所，道士和道教信徒人数日益减少，道教活动的规模大大缩小。
二、 道教派别 天津境内道教早期派别较多，近代以来主要有三个宗派： 清微正乙派，又称天师派。
属正一教派的一个分支宗派。
此派留半发，可娶妻生子继承父业，所以亦称“伙居道士”，在天津势力最大，居统治地位。
天后宫、玉皇阁、帝君庙、玉皇庙等均属此派庙宇。
近代主要道士有张修华、张修培、陈省铭、胡承勋、胡清泉、张清信等。
龙门派，龙门派属全真派的七个分支宗派中流传人数最多的一派。
此派开坛放戒，不婚，素食，蓄全发，师徒相承。
福寿宫、水月庵、净业庵等均属此派庙宇。
近代主要道士有刘教寿、方理清、曲理和、冯宗岳、张宗义、徐宗录等。
华山派，属全真派之一，吕祖堂、城隍庙均属此派庙宇。
近代主要道士有李智远、李智深、李信普（毓麟）、李信常等。
三、 庙宇与道士 建国初期（1950年），市区（郊县宫观数据尚未统计）共有道教宫观16座，计大直沽天后宫（东庙）、天后宫（西庙）、龙王庙、三清观、玉皇庙、吕祖堂、玉皇阁、城隍庙、圆通观、帝君庙、净业庵、水月庵等。
。
1956年市区内道教宫观减至12座。
至1966年只剩天后宫（西庙）、吕祖堂和玉皇阁3座。
建国后，多数道士陆续转业还俗，剩下的大多年老体弱，道士人数逐年减少。
1950年统计，天津市区有道士60人，到1958年，市区仅有道士24人；1976年，减至8人。
到2005年只有两位健在。
四、组织与管理 天津道教的管理机构，明清时代在中央设道录司，在天津府设道纪司，在天津州设道正司，在天津县设道会司，这些均为中央或地方政府机构，负责管理道教事务。
天津道纪司、道正司、道会司的官职，一直由天津道教清微正乙派小直沽天后宫的住持担任。
李惟彬、薄惟诚、孙希敏、郭希山、郭最正、刘希彭等人曾任天津县道会司；郭惟源曾任天津府道纪司都纪。
1913年9月北京白云观方丈陈至彬在京成立全国性道教团体“中央道教会”，同年12月7日，直隶道教总会在天后宫举行成立会，30余名会员到会。
宗旨标榜“表彰道脉，力挽颓风，增人群道德，永享共和幸福”。
事务所设在天后宫，福寿宫住持刘教寿任会长。
1934年天津道教会改名为天津特别市道教会，陈省铭、张修华分别任正、副会长，会址设在玉皇阁内。
1942年在日伪政权操纵下，成立华北道教总会天津分会，董政国（曾任吴佩孚部师长）任会长。
1946年3月天津“华北道教总会天津市分会整理委员会”成立。
7月改选董事会，理事长陈省铭，常务理事张修华，张永年。
同年9月改名为“天津市道教会”。
1948年4月天津市道教会重新改选，选举张修华为理事长，张永年、吕永翔为常务理事，此外还选出理事12人，监事2人。
以迄新中国建立。
解放后，道教界废除了封建剥削制度，组织道士进行政治学习。
1958年在政府主管部门的领导下，开展了社会主义教育，组织道士参加生产劳动，成立了“道教生产社”。
道士们拥护中国共产党的领导，拥护，坚持走爱国爱教的道路。
1956年11月，发起人会议在北京召开，天津市道教会理事长张修华作为发起人之一代表天津道教界应邀出席。
会后，于1956年12月14日至15日，天津市道教会召集全市（指今中心市区）道士（中心市区共26人，其中25人出席）在玉皇阁召开了“发起人会议”传达报告大会。
会上改组了天津市道教会，选举张修华为理事长，李智深为副理事长，冯宗岳为秘书长，胡承勋等为常务理事。
1957年4月，中国道教协会成立，“天津道教会”亦改名为“中国道教协会天津分会”。
会址最初设在玉皇阁，后迁至天后宫（西庙）。
期间，道教界人士遭到迫害，中国道教协会天津分会被迫停止活动。
由于种种原因至今未恢复。
五、主要宗教节日和宗教活动 道教为多神教，其宗教节日和宗教活动很多。
农历正月初九玉皇诞辰，农历二月二十五日太上老君诞辰，农历三月二十三日天后诞辰，农历九月初九九皇圣会（北斗会），这些都是天津道教的主要节日。
在天津市区的道教宫观中，清微正乙派的宗教活动影响最大，历来参加的人数也是最多，其活动主要集中在天后宫和玉皇阁。
天后宫在每年的农历正月、三月、五月有三次庙会，八月和九月还有两天宗教活动。
玉皇阁在每年的正月初八日祭星、九月初九攒斗，道士作北斗会。
历代天津民众每逢丰年佳节、太平盛世均汇集于天后宫、玉皇阁举行盛大的庙会。
农历三月二十三天后圣诞庙会，原称“娘娘会”，清代乾隆皇帝南巡时路过天津，曾亲临过一次庙会，从而改称“皇会”。
龙门派的宗教活动主要集中在福寿宫，每年农历三月三日西王母诞辰，都要在福寿宫举行蟠桃盛会。
华山派的主要活动集中在吕祖堂和城隍庙，每年农历四月十四日吕祖诞辰，都要在吕祖堂举行斋醮活，每年农历四月初八还要在城隍庙举行“鬼会”。
【天津道教主要场所】【天妃灵慈宫】 天妃灵慈宫，天津市重点文物保护单位。
又称“大直沽天后宫”，俗称“东庙”。
坐落于河东区大直沽中路，始建于元代延佑年间（公元1314—1320年），是中国北方最早的妈祖庙，也是天津发现的最早的寺庙，被史学界称为“天津第一庙”，与福建湄州的妈祖庙、台湾北港朝天宫齐名。
该庙是遵和堪舆之说，以青龙、白虎、朱雀、玄武四神兽式地形营造的道观。
庙门向南朝海河而立，海漕入海河后，舟人于漕船上即可朝拜。
该庙为砖木结构，宋代风格，气势恢宏，巍峨壮观。
在元泰定元年，一场火灾焚毁了原有的灵慈宫。
两年后，在三岔河口又建了一座新的天妃宫（后升为天后宫），成为后来的中国三大妈祖庙之一。
而焚毁的灵慈宫也于元至正年间得以重修，与三岔口的那座（西庙）形成了历史上祭祀妈祖的东、西庙。
在明代天妃宫仍有重修，直至清代一直香火兴盛不衰。
清人蒋诗有“刘家巷里如云舶，部祷灵慈天后宫”的诗句，描写了江海船工祭祀天后的热闹情景。
清末时，天后宫毁于入侵的俄军手中。
1902年，虽有当地居民集资重修了三间大殿，但终未能逃脱湮灭于历史尘埃之下的命运。
20世纪90年代开始对天妃宫遗址进行发掘，现已建成。
目前，天妃灵慈宫重建工作正在筹备当中，年内将完成重建。
【天津天后宫】 天后宫（天妃宫西庙），全国重点文物保护单位。
天津现存的著名道教宫观，坐落在天津市区南北运河与海河交汇的三岔河口西岸，俗称“西庙”、“娘娘宫。
现与福建莆田湄州妈祖庙、台湾北港朝天宫并称中国三大妈祖庙。
初为船工祭祀海神天妃、举行酬神演出及聚会娱乐的场所。
始建于元泰定三年(1326)，为火灾焚毁了原有的灵慈宫后，在三岔河口又建的一座新的天妃宫（后升为天后宫）。
明以后曾多次扩建修葺。
建筑物有戏楼、幡竿、山门、牌坊、钟鼓楼、前殿、正殿、后殿，是市区现存年代最早的古建筑。
清人崔旭有首诗对祀奉天后的情形带有总结性：“飞翻海上著朱衣，天后加封古所稀。
六百年来垂庙飨，海津元代祀天妃。
”这首诗算是概括了600多年来从朝廷到民间敬奉天后的历史。
1985年天后宫进行了大修，市政府将此辟为民俗博物馆，展示天津历史发展、民间风俗等。
现为目前天津保存最为完整的道观。
天后宫附近还是天津早期商业和民俗活动繁华之处，现已辟建为富有中国味、天津味、古典味、文化味的古文化街，古朴典雅，热闹异常。
【天津吕祖堂】 天津吕祖堂，全国重点文物保护单位。
坐落在如意庵大街何家胡同18号。
是供奉八仙之一吕洞宾的道观。
始建于明朝宣德八年（1433年），当时为永丰屯屯中祠堂。
清朝康熙五十八年（1719年）修葺后，改为吕祖庙观，定名为“吕祖堂”。
后于乾隆六十年（1795年），道光十九年（1839年）和民国九年（1920年）三次修葺。
主要建筑有山门，前殿，后殿和五仙堂，占地1300平方米，建筑面积600平方米。
前殿主要供奉吕洞宾，后殿供奉北斗元君，两侧有药王和药圣。
1900年，在天津兴起，乾字团首领曹福田率静海一带义和团来津，在此设总坛口，领导义和团抗击的侵略。
为中国惟一保存较完整的义和团总坛口遗址。
新中国成立以后，义和团吕祖庙坛口遗址受到各级人民政府的保护。
1962年被列为天津市市级文物保护单位。
1976年地震中遭到严重破坏。
1985年修复后辟为天津义和团纪念馆，对外接待观众。
目前，是国内唯一的反映义和团运动的纪念馆。
【天津玉皇阁（清虚阁）】 玉皇阁天津市文物保护单位。
位于天津市南开区玉皇阁大街。
建于明宣德二年(1427)，万历年间重修。
玉皇阁原为道教建筑群，建筑包括牌坊、山门、钟鼓楼、配殿、六角亭、大殿和清虚阁，原是天津市区规模最大的道观。
现在仅存观内主体建筑清虚阁，是市区现存年代最早的木结构高层建筑，坐西朝东，面对海河。
上层内供玉皇铜像，周围有回廊栏杆，可登临远眺。
旧时每逢“九九”重阳节，男女老少都会佩戴茱萸，登高赏菊，而玉皇阁高大雄伟，便是极目远眺、欣赏风景的绝佳之处。
清代天津诗人周自邰曾有诗篇《九日登清虚阁》 “此日无风雨，清虚阁上游。
天寒欺短发，地阔豁双眸。
万井鱼鳞屋，千帆鹢彩舟。
登临情未已，不负菊花秋。
”诗人通过登高远眺，描绘出海河秋色的动人景色。
【宁河天尊阁】 天尊阁是天津历史上道教三大阁之一，市重点文物保护单位。
坐落在天津城东北宁河县丰台镇。
该阁始建年代已不可考，有唐初始建和明代始建等多种说法。
据《丰润县志》等文献和幸存至今的碑文记载，清康熙年间重修天尊阁，咸丰八年(1858)曾进行油漆、彩塑。
占地6000平方米，建筑面积240平方米。
三檐歇山式木结构楼阁建筑，上下三层，通高17.4米，巍峨挺拔、气势恢宏。
由山门、配殿和该阁组成，曾为供奉元始天尊、西天王母和紫微大帝等神祇的道教场所，又名太乙观。
下层称三清殿，面阔5间，进深4间前出廊；中层为王母殿，面阔5间，进深4间；上层名天尊阁，面阔5间，进深2间前出廊。
1976年唐山大地震时，附近建筑全部倒塌，惟天尊阁巍然屹立，为震中地区仅存的古代高层建筑。
日前，有关部门按照国家文物保护法“修旧如旧恢复原状”的古建筑修缮原则，对天尊阁的主建筑、部分支柱、木地板等进行了维修和更换，并实施绿化。
目前，修缮工作已经全部结束，使天尊阁重现远古风貌。
【天津福寿宫】 福寿宫是明清天津卫著名道观之一。
位于西青区西营门街小稍直口村。
始建于元泰定年间，明成化年间（公元1465-1487年）再次重修，原有大殿三座，占地面积2800平方米。
建筑恢弘，风格古朴。
殿内主要供奉王母娘娘、送子娘娘、眼光娘娘、慈航真人、吕祖、关公、柳二太爷等神祇。
每年农历三月三日西王母诞辰，福寿宫都要举行蟠桃盛会，一时商贾云集，朝客万千，香火极为兴盛。
民国初年著名道士、中央道教总会会长陈至彬曾在福寿宫修道，后入北京白云观任方丈。
1949年解放天津时福寿宫被国民党先遣军烧毁，解放后遗址被改为了校舍。
现福寿宫仅存青石台阶，抱鼓石、石牌坊基础，幡杆夹杆石和古槐一株。
夹杆石雕成精美的石狮，高1米。
描写“老城区”的句子有哪些
中秋节自古便有祭月、赏月、拜月、吃月饼、赏桂花、饮桂花酒、等习俗，流传至今。
中秋节，又称月夕、秋节、仲秋节、八月节、八月会、追月节、玩月节、拜月节、女儿节或团圆节，是流行于中国众多民族与汉字文化圈诸国的传统文化节日，时在农历八月十五；因其恰值三秋之半，故名，也有些地方将中秋节定在八月十六。
嫦娥奔月远古时候天上有十日同时出现，晒得庄稼枯死，民不聊生，一个名叫后羿的英雄，力大无穷，他同情受苦的百姓，拉开神弓，一气射下九个多太阳，并严令最后一个太阳按时起落，为民造福。
后羿妻子名叫嫦娥。
后羿除传艺狩猎外，终日和妻子在一起。
不少志士慕名前来投师学艺，心术不正的蓬蒙也混了进来。
一天，后羿到昆仑山访友求道，向王母求得一包不死药。
据说，服下此药，能即刻升天成仙。
然而，后羿舍不得撇下妻子，暂时把不死药交给嫦娥珍藏。
嫦娥将药藏进梳妆台的百宝匣。
三天后，后羿率众徒外出狩猎，心怀鬼胎的蓬蒙假装生病，没有外出。
待后羿率众人走后不久，蓬蒙持剑闯入内宅后院，威逼嫦娥交出不死药。
嫦娥知道自己不是蓬蒙的对手，危急之时她转身打开百宝匣，拿出不死药一口吞了下去。
嫦娥吞下药，身子立时飘离地面、冲出窗口，向天上飞去。
由于嫦娥牵挂着丈夫，便飞落到离人间最近的月亮上成了仙。
傍晚，后羿回到家，侍女们哭诉了白天发生的事。
后羿既惊又怒，抽剑去杀恶徒，蓬蒙早已逃走，后羿气得捶胸顿足，悲痛欲绝，仰望着夜空呼唤嫦娥，这时他发现，今天的月亮格外皎洁明亮，而且有个晃动的身影酷似嫦娥。
后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜爱的后花园里，摆上香案，放上嫦娥平时爱吃的蜜食鲜果，遥祭在月宫里的嫦娥。
百姓们闻知嫦娥奔月成仙的消息后，纷纷在月下摆设香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。
从此，中秋节拜月的风俗在民间传开了。
吴刚折桂相传月宫里有一个人叫吴刚，是汉朝西河人，曾跟随仙人修道，到了天界，但是他犯了错误，仙人把他贬谪到月宫，每天都砍伐月宫前的桂树，以示惩处。
这棵桂树生长繁茂，有五百多丈高，每次砍下去之后，被砍的地方又会立即合拢。
李白在《赠崔司户文昆季》一诗中写道：“欲斫月中桂，持为寒者薪”。
玉兔捣药嫦娥身边有只玉兔。
据说嫦娥身体变轻，开始升空时，惶恐中抱起了一直喂养的白兔。
白兔便随她一起上了月亮。
玉兔在月宫有一只捣药杵，夜晚在药臼中捣制长生不老的灵药。
这个神话传到日本后，变成了玉兔在捣年糕。
玄宗故事相传唐玄宗与申天师及道士鸿都中秋望月，突然玄宗兴起游月宫之念，于是天师作法，三人一起步上青云，漫游月宫。
但宫前有守卫森严，无法进入，只能在外俯瞰长安皇城。
在此之际，忽闻仙声阵阵，唐玄宗素来熟通音律，于是默记心中。
这正是“此曲只应天上有，人间能得几回闻
”日后玄宗回忆月宫仙娥的音乐歌声，自己谱曲编舞，创作了历史上有名的“霓裳羽衣曲”。
月饼起义中秋节吃月饼相传始于元代。
当时，中原广大人民不堪忍受元朝统治阶级的残酷统治，纷纷起义抗元。
朱元璋联合各路反抗力量准备起义。
但朝庭官兵搜查的十分严密，传递消息十分困难。
军师刘伯温便想出一计策，命令属下把藏有“八月十五夜起义”的纸条藏入饼子里面，再派人分头传送到各地起义军中，通知他们在八月十五日晚上起义响应。
到了起义的那天，各路义军一齐响应。
很快，徐达就攻下元大都，起义成功了。
消息传来，朱元璋高兴得连忙传下口谕，在即将来临的中秋节，让全体将士与民同乐，并将当年起兵时以秘密传递信息的“月饼”，作为节令糕点赏赐群臣。
此后，“月饼”制作越发精细，品种更多。
之后中秋节吃月饼的习俗便在民间流传开来。
有关元通古镇的作文。
（内容有故事的）急需，谢谢。
看今天天气不错，爸爸妈妈决定带我去浙东的宁海古镇玩一玩，它没有丽江、西塘、乌镇那么有名，但陈逸飞的一部遗作《理发师》选在此处拍摄后，使得很多人开始对古镇有所了解。
前童古镇地处浙江宁海西南，是一个历史悠久、文化气息浓厚的地方，也是一块“山水环绕、围而不塞、藏风得水”的风水宝地，更是一座古韵浓重，至今还原汁原味生活着的千年古镇。
经过一路的奔波，终于来到了美丽的前童古镇。
古镇非常的幽静，布局好比一座迷宫，到处是小巷，穿来穿去根本无法找到来时的路。
漫步卵石路，随处可见的小桥流水与粉墙乌瓦，不知不觉间便会将你引入诗情画意之中。
一路走来，这里处处给我惊喜，偶尔会遇见几只小狗，很温顺的样子，看看来往的路人，甩甩尾巴便会离开。
路边的小店铺也不少，买各种民间的小玩意，我挑选了一件变脸小玩具，好玩又神奇，有些铺子里我们会看到一些民间手工艺者在聚精会神地雕刻作品，我手里的相机忙个不停，怕落下一张张精彩的瞬间。
我们沿着指路标牌走了一会儿，随后来到了“泽思居”、“职思其居”、“民俗博物馆”“《理发师》拍摄点”、“老街”等，一幢幢古建筑，不由让我想起“尘土数百年，依稀显辉煌”的诗句。
其中让我印象最深的是“泽思居”和“民俗博物馆”。
“泽思居”建于清代初年，因原来主人官居一品，故又称“宰相府”，雕刻精细而复杂是此宅最大的特点，整栋房子可以说是“无梁不雕，无雕不精”，号称“江南第一雕花大楼”，果然名不虚传，真让人大开眼界。
紧接着我们来到了“民俗博物馆”。
这是一座前童古镇自筹资金建立起来的省级民俗博物馆，民俗管以500多件实物大量图版文字资料展示了封建时代农村一个人从出生到洗礼、成长立业、嫁娶成婚、一直到生儿育女的人生生活历程，以及各种风俗礼仪，既生动又形象，另人赞不绝口。
