一生漂泊、半世艰辛，为何叶嘉莹始终优雅
因为她始终坚持自己的内心，不被困难打倒，自己有一颗顽强的心，所以能如此优雅。
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2018议论文素材和适用范围
“共享单车”虽然已经考过。
但是由“共享单车”的“环保、责改革、梦想”话题，仍然年高考的高考作文热门素材。
环保、责任、改革、梦想一、作文素材共享单车竞争激烈。
共享单车是指企业与政府合作，在校园、地铁站点、公交站点、居民区、商业区、公共服务区等提供自行车单车共享服务，是共享经济的一种新形态。
共享单车的出现对于出行是一件极为便捷的事情，随着各品牌单车的不断投放，由共享单车所引发的交通拥堵、随便停放等现象，也成了让各方头疼的问题所在。
随着共享单车的逐步普及化，破坏共享单车的乱象屡见不鲜。
记者走访发现，并非所有共享单车都“共享”了，除被破坏之外，一些共享单车甚至变成了“私家车”。
占为己有、恶意破坏、改装兜售、乱停乱走，“共”享单车，谁在“私”享?二、构思点拨1、共享单车第一个层面上的法律问题，涉及交通和市容城建的行政管理问题。
共享单车涉及道路交通安全管理、治安管理、城建市容管理，甚至涉及刑法和民法的基本财产类法律问题。
上述法律法规能否在骑行过程中得到良好贯彻，在某种程度上体现了国民的法律素养。
在共享单车热潮喷涌的当下，很多问题已经超出了道德的约束范围，上述法律法规能否在骑行过程中得到良好贯彻，在某种程度上体现了一国国民的法律素养。
这种法律素养甚至决定着共享单车经济模式能走多远。
人们更习以为常的是有关部门对机动车的管理，对于非机动车尤其自行车的违章问题，或偶以道德问题谴责，或视而不见。
但实际上，非机动车违章问题的多见程度甚于机动车，早已是交通管理的老大难。
2、除了交通管理问题，市容管理问题也十分突出。
共享单车的一个显著特点是无桩停放、即走即停。
这一特点让骑行更加便利快捷，也让共享单车模式得以迅速传播。
但同时，无序停放、过度投放的问题已经困扰到城市管理者。
共享单车停放在公交站台、地铁出入口、行人和机动车道、小区绿化带、盲道等问题日益突出。
本来就是一个老大难的交通问题，应当如何管理?市容城建部门又该如何监管?如果尺度过大过死，可能会被诟病因噎废食，影响新的经济形态的发展，就如同当年的专车那样;如果放任不管，有一天某一个街道会被废铜烂铁的单车占据，有一天交通会被无序行驶的单车阻塞。
未按要求停放、未按要求骑行，除了违反行政法规外，在民法层面上，便是一种违约行为，说到底是一种不诚信的行为。
尤其在约束和监督机制欠缺的共享单车模式下，一般违约和侵权行为都不会被追究责任，那么诚信原则显得更为重要。
这也是骑行者最基本法律素养的表现之一。
3、解决最后一公里问题公共出行的“最后一公里”问题一直是许多城市交通系统面临的难题。
在北京、上海等一线城市，这个问题显得尤为突出。
例如，如果家到地铁站口的距离较远，除步行之外的通勤方式就只能选择自行车、“蹦蹦车”以及“摩的”等黑车。
快递业的“最后一公里”，衍生出的需求催生出各种快递柜和代收服务的商机。
规则与底线、尊重、坚守一、作文素材再熟悉不过的一个故事：为了救患有阑尾炎的妈妈，7岁的小爱迪生找来几面明晃晃的大镜子，让油灯的光聚在一起，机智地让家中房间变亮，医生因此成功实施了手术。
对于这则出现在人教社小学二年级下册语文教材中的名人轶事，很少有人质疑它的真实性，直到8年前，数位语文教师开始和它“死磕”。
死磕的理由也相当充分——没有任何一本爱迪生传记提及此事，更何况爱迪生7岁时，医学史上还没出现对阑尾炎手术的论述。
二、构思点拨这些年，我们学的究竟是不是“假课文”?漫天的质疑、声讨、抗议，如雪花扑面而来，凝结成一个大大的问号。
令人欣慰的是，面对步步紧逼的读者，教材编者没有让步，他们也较上了劲。
有编者坚决回应，《爱迪生救妈妈》绝非“杜撰”的故事，它是“有来路的”。
一部77年前的美国黑白电影，以及一篇34年前的人教版初中英语课文，就是这篇文章的素材来源。
素材的确存在，至少，这不是一篇“比三聚氰胺更毒的假课文”。
虽然救母的真实性仍然难以求证，但最起码，它有源可溯。
要不是读者和编者“掐架”，恐怕大家到现在也不知道，爱迪生救妈妈一事，除了一部老电影，并无其他可以相互佐证的资料，而在故事的原产地美国，普通人几乎都没有听说过这则名人轶事。
不过，除了释疑，编者似乎还大喊了一声“打住!”一个声音冷静地说，“教材可以批评，但不要炒作。
”不过，只要是理性的声音，争议更激烈也无妨。
倘若双方都摆出自己的观点和依据，辩论，较真，“假课文”的质疑岂不会烟消云散?就怕不“较真”。
有编者委屈地回应，“语文不是历史”，主要功能应是为教学服务。
也有教师淡然称，不必纠结真实性，只要价值观向善就行。
然而，这两种观点都经不起推敲。
如果语文教学纯粹是传递知识，我们的课文怎么会经过千百回的精挑细选，几乎所有的文章都旋律一致地弘扬美好高尚的情感?可见，我们的语文教育不可能回避价值观的潜移默化。
但为了弘扬善的价值观，就可以抛掉真实的内核吗?真与善冲突时，宁要朴素的真，也不要掺假的善。
一个并不完美的真实形象，远胜人为塑造的高大英雄。
信念与支持一、作文素材让“工匠精神”照亮“中国品牌”，要大力弘扬工匠精神，厚植工匠文化，恪尽职业操守，崇尚精益求精，培育众多“中国工匠”，打造更多享誉世界的“中国品牌”，推动中国经济发展进入质量时代。
二、构思点拨1、工匠精神所谓工匠精神，既是一种做事的态度，也是一种从业的追求;既是对自我的期许，也是对他人的承诺;既是一种职业的操守，也是一种文化的传承。
堪称工匠者，必有对事业的沉静与专注，必有对细节的关注和对品质的追求。
他们细心打磨，不至极致必不轻付于人。
他们承继传统而不泥古，融会贯通推陈出新。
他们诚信重诺，视质量品牌为生命而决不妥协姑且。
他们摒弃浮躁，沉潜于事滴水穿石，有事业心而无功利心。
作为一种文化基因和精神传承，工匠精神为各行各业所必需。
小到技术研发、车间生产、服务提升等微观领域质量水平的提升，大到供给侧结构性改革、实体经济振兴、创新驱动等宏观战略的实施，都离不了工匠精神的支撑。
2、“中国形象”、“中国品牌”单个工匠力量虽微，但当一个国家、一个民族都来厚植工匠文化，崇尚工匠精神，都以工匠精神来打造产品和企业的品牌，逐渐涌现出众多的“中国工匠”和富有工匠精神的企业，就能打造出响当当的“中国品牌”，塑造出光灿灿的“中国形象”。
质量之魂，存于匠心。
近年来，我们逐渐认识到，中国制造亟待匠心回归，亟待工匠精神的注入和加持，以重振市场信心，培树国际形象，筑就“中国品牌”。
弘扬工匠精神，既靠思想自觉，也靠文化涵养;既靠政策的激励，也靠环境的营造。
既需要树立技能宝贵、劳动光荣的企业治理理念并注重产业工人素质的提升，也需要形成尊重工匠、尊崇工匠精神的社会氛围和制度、经济环境，树立技能宝贵、劳动光荣的社会风尚。
既要建立体现人才和创新要素价值的激励机制，也要提高科技成果转化的效率。
工匠精神是中国经济迎接质量时代和步入转型升级攻坚期的需要。
让我们高扬工匠精神，照亮质量时代之前程。
文化传承、初心一、作文素材业内人士指出，近年来，包括各类真人秀、亲子秀、相亲节目等综艺节目呈现出爆炸式增长，在受到一些观众追捧的同时，也在一定程度上呈现出同质化、泛娱乐化趋势，而这为当下文化类节目的爆发提供了契机。
二、构思点拨面对文化类节目的集体走红，《见字如面》总导演关正文，在接受《工人日报》记者采访时这样评论：“一条街上如果只有一家饭馆，这家饭馆的生意肯定不行。
如果是饭馆一条街，可能大家生意都好。
这是一个行业的生态。
包括各种娱乐节目在内，从不同层次共同满足观众需求的娱乐努力，都是一种生态，文化节目也开始产生了某种生态，因为它有了一定数量上的积累。
“但在视频节目整体占比上，我觉得文化节目的数量，其实远远不足。
文化类热播节目，还是凤毛麟角。
”同时，关正文认为，这些文化节目现在已经开始出现了满足不同层次的文化消费需求的一种努力。
“有一些节目更能满足大众的情感需要，有一些满足知识传播型的，也有一些趣味性的，还有一些是智慧型的等。
它们属于有不同的层次，这些层次最终合成一种叫文化传播和传承的景观。
各种层次没有所谓高低，大家都应该去努力，生态越丰富，产品成长的可能越健康。
”有评论指出，《朗读者》和《见字如面》生逢其时，它们成功激活了公众对传统文化的那股无处释放的热情。
在中国艺术研究院学者孙佳山看来，要理解文化节目走红的当下，必须了解中国综艺节目模式的变迁过程。
这一现象的出现，并非偶然。
小学语文古诗文吟诵的教学策略
【摘要】统编教材低年段教学目标提出：让儿童诵读儿歌、儿童诗和浅近的古诗，展开想象，获得初步的情感体验，感受语言的优美，对促进学生个体成长以及传承经典文化意义重大。
温儒敏教授明确表示：中小学校在开展古诗文教学时，应该少一些朗读，多一些吟诵。
吟诵曾经是私塾、官学里读书学习唯一的读书方式，最基本的教学方法。
多年前大批学者呼唤吟诵归来，从叶圣陶至周有光、叶嘉莹、南怀瑾。
叶嘉莹先生说：“我以为吟诵之目的不是为了吟给别人听，而是为了使自己的心灵与作品中诗人的心灵能借着吟诵的声音，达到一种更为深微密切的交流和感应。
”现在“吟诵”这种传统的读书方式终于在教育部的指导下回归当代语文教育了，社会各教育领域都在进行积极的推广。
从大学到小学，吟诵教学正慢慢渗透到语文教学的各个层面。
本文中重点介绍小学古诗文吟诵的教学策略和几点具体的方法和步骤。
【关键词】小学语文；古诗词；吟诵教学【中图分类号】G623【文献标识码】A小学生对古诗文吟诵非常陌生，不能因为吟诵的学习影响了学生学习古诗的兴趣，所以吟诵教学要以引起学生的兴趣为重点，学会最基础的吟诵为目的。
这些要点知识的讲解主要是在调动起学生学习兴趣的时候，一点一点分步渗透，设计出“找韵脚、标注二四六字发音”等趣味教学活
以文章《王国维的忧郁》内容，写一段议论文片段。
100-200字。
文章网上有。
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2006-06-08 12:10:50 （评的不是这本书，而是我年少时懵懂感受的王国维。
对王国维诗学研究最有成就者，我以为是叶嘉莹和佛雏。
） 一 苏珊·桑塔格在为本雅明的《单向街》所作的长序中称本雅明是个总带着“一种深刻的忧郁”的人，而这种气质贯穿了他的一生以及所有的作品之中。
她极细腻地分析了这种气质：敏感、孤僻、隐藏的激情、爱沉思、身体孱弱、行为古板等等，并与本雅明的生平对证，文字透出一种让人感伤的宿命色彩，而这时我眼前出现的影象，却是我国一代宿学的王国维。
两人的确有一定的可比性，两人都生在国运飘摇，战火连绵的时代。
本雅明身为犹太人，在纳粹横行时，仍苦留在他认为是文化阵地的欧洲，他在回绝美国友人的邀请信时，说他宁愿成为欧洲最后一个知识分子。
大战发生后，本雅明自杀在逃亡的路上。
而王国维，沿着这气质一路行来，其悲剧的结局，似乎也是注定了的。
二 王国维忧郁沉潜的气质、天才的禀赋，早在少年时已有显露。
甲午前后，“新学”开始生行，二十岁的王国维在上海传播新学的农学社学习。
一日创办人之一的罗振玉到馆很早，听到有人朗读《庄子》，音节苍凉，大奇，而那人即是王国维了。
另一种说法是罗振玉在一个学生扇头上见到王国维所题的“千秋壮观君知否，黑海东头望大秦”的句子，“乃大异之”，遂结识王国维。
两种说法都十分美妙，近乎古人结交的一些雅事。
总之，罗振玉对王国维十分赏识，引为弟子，从此，王国维的治学道路及以后的生平都与这位古史学家、清室遗老分不开了。
二十二岁的王国维曾在罗振玉的帮助下留学日本，他的气质决定了他选择研究什么。
“体素赢弱，性复忧郁，人生之问题日往复于吾前，自是始决从事于哲学”。
王氏忧郁的禀性与叔本华的悲观哲学一拍即合，比之苏东坡初读《庄子》那种若有夙契之感。
三 在王国维近十年的哲学、美学研究中，援引叔本华的哲学体系，诘难“仁义”，贬我国学术的“一尊”“道统”，高扬“纯粹美术”《包括文学艺术》，当时真是发前人之所未发，而《红楼梦评论》应是其中最放光彩的一部著述了，这是红学的一部真正的开山之作。
一部伟大的作品也许不是给一个问题一个终极的解答，而是把一个问题提到需要终极解答的高度。
王国维在篇中反复诘问，男女之爱“自何时始
来自何处
”叹这是“人人所有”而“人人未解决”的大问题，在中国文学上解此问者，三千年间仅一部《红楼梦》而已。
王氏最早将《红楼梦》划为“此宇宙之大著述”，当与《浮士德》并称，是最高悲剧的代表。
王氏忧郁的气质再次醒目地显现，他迷恋着一种具有启示般的悲观主义。
人格的高尚并不与快乐幸福相偕，倒常与悲为邻，正如美学上的崇高多与悲剧相联一样。
而悲剧中那种不知不觉的日常的力量，常规的伤害才是最让人无力抵挡的，也是最深重的。
“金玉以之合，木石以之离，又岂有蛇蝎之人物，非常之变故行于其间哉
不过通常之道德、通常之人情、通常之境遇为之而已”。
戴东原曾说：“人死于法，犹有怜之者；死于理，其谁怜之
”这才是悲剧中的悲剧。
四 “来日滔滔来，去日滔滔去。
适然百年内，与此七尺遇。
尔从何处来
行将祖何处
”王国维在疲于哲学中的“可爱”“可信”之争后，将自己对人生的悲悯、怀疑，都化入诗词和文学研究中了。
王国维把人生看作“天下至弱者”之一，侧身天地，俯仰悲悸，草草生死，终古难度
这与帕斯卡尔称人类为“能思想的芦苇”是相通的。
他的词集名为“人间”，也无非出自忧生、悲悯一念而已。
王国维写出划时代的《人间词话》和《宋元戏曲史》后，时世也愈发纷乱了，辛亥革命一起，王国维随着罗振玉等清室遗老东渡流亡。
这一批人应是广义上的文化遗民，他们几乎都是一代学者，他们珍视的传统文化随王朝一起现出末世衰乱的景象，眼见一个整体的文化、伦理价值体系的行将崩溃，他们不仅是一个王朝的凭悼者，更是一种文化的凭悼者。
王国维此时在学术道路上又经历了一个重大转折。
或是在罗振玉的影响下，王氏开始返经信古，深悔其少作了。
“自忽以前所学未醇，乃取行筐《静安文集》百余册悉摧烧之。
”从此转治古史学。
人到中年，终觉年轻时对传统的驳斥有轻薄之嫌，即奋而烧书，决绝如此。
人随年岁的增长，对此世才有更深的体会，身在传统中的王国维终觉体会了传统的妙义，它毕竟乘载了三千年的文人之梦，可这传统本身已面临浩劫了。
王国维此时只是一个悲凉的凭悼者。
凭悼即是一种回忆，凭悼文化也是如此。
王国维从此把自己埋进了进行回忆的材料之中。
苏珊·桑塔格说：“忧郁的人对人缺乏
