描写忠诚为民、爱国奉献的诗词有哪些
《己亥杂诗》龚自珍九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀.我劝天公重抖擞,不拘一格降人才.
岳阳楼记 一句原文 一句翻译
❤ 春，滕子京谪守巴陵郡。
庆历四年（1044）春天，滕子京降岳阳守 ❤ 越明年，政通人和，百废俱兴。
到了第二年，政事顺利，百姓和乐，各种荒废了的事业都兴办起来了。
❤ 乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。
于是重新修建岳阳楼，扩展它旧的规模，在岳阳楼上雕刻了唐代名家和今人的诗赋。
❤ 属予作文以记之。
嘱咐我写篇文章来记述这件事。
❤ 予观夫八陵胜状，在洞庭一湖。
我看那巴陵的美好景色，全在洞庭湖上。
❤ 衔远山，吞长江，浩浩荡荡，横无际涯； （它）连接着远方的山脉，吞噬着长江的流水，水波浩荡，宽阔无边； ❤ 朝晖夕阳，气象万千。
或早或晚（一天里）阴晴多变，景物的变化无穷无尽。
❤ 此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣 。
这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述很详尽了 。
❤ 然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎
虽然如此，那么（此地）北方通向巫峡，南面直到潇水、湘水，降职远调的官员和（不得志的）诗人大多在这里聚会，（他们）观赏景物而触发的感情，大概会有所不同吧
❤ 若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空； 向那连绵的雨繁密不断，连月不放晴（的时候），阴冷的愤怒吼着，浑浊的浪冲向天空； ❤ 日星隐曜，山岳潜形； 太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形状； ❤ 商旅不行，樯倾楫摧； 商人和旅客无法通行，桅杆倒下，船桨折断； ❤ 薄暮冥冥，虎啸猿啼。
（特别是）傍晚天色昏暗，（只听到）老虎的长啸和猿猴的哀啼。
❤ 登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲着矣。
（这时人们）登上这座楼，就会产生离开国都，怀念家乡，担心（人家）说坏话，惧怕（人家）批评指责（的心情），（会觉得）满眼（望去都是）萧条的景色，感慨到了极点而十分悲伤。
❤ 至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷； 到了春天和煦阳光明媚（的时候），湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相接，一片碧绿，广阔无际。
❤ 沙鸥翔集，锦鳞游泳； 沙鸥时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼儿（在水中）游来游去； ❤ 岸芷汀蓝，郁郁青青。
岸上的小草，小洲上的兰花，香气浓郁，颜色青绿。
❤ 而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极
有时候（湖上）大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，（湖面上）波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声（响起），一唱一和，这样的乐趣哪有穷尽呢
❤ 登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱皆忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
（这时人们）登上这座楼，就会感到心胸开阔，精神愉快，荣耀和耻辱一并忘了，在清风吹拂中端起酒来喝，那简直是高兴到了极点。
❤ 嗟夫
唉
❤ 予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉
我曾经探求过古时品德高尚的人们的思想感情，或许不同于（以上）两种心情，什么原因呢
❤ 不以物喜，不以己悲； 是因为他们不因外物（的好坏）和自己（的得失）而喜或悲； ❤ 居庙堂之高则忧其民； 在朝廷上做官就为平民百姓忧虑； ❤ 处江湖之远则忧其君。
不在朝廷上做官就替君主担忧。
❤ 是进亦忧，退亦忧。
这样（看来），进朝廷做官的也担忧，隐退江湖也担忧。
❤ 然则何时而乐耶
（即使）这样那么（他们）什么时候才快乐呢
❤ 其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎。
一定要说“在天下人忧之前先忧，在天下人快乐之后才快乐”吧。
❤ 噫
啊
❤ 微斯人，吾谁与归
没有这种人，我和谁一道呢
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形容“鞠躬尽瘁死而后已”的诗句有哪些
秋兰兮麋芜，① 罗生兮堂下。
绿叶兮素华，② 芳菲菲兮袭予。
③ 夫人自有兮美子，④ 荪何以兮愁苦
⑤ 秋兰兮青青，⑥ 绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，⑦ 忽独与余兮目成。
⑧ 入不言兮出不辞， 乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离， 乐莫乐兮新相知。
荷衣兮蕙带， 儵而来兮忽而逝。
⑨ 夕宿兮帝郊， 君谁须兮云之际
⑩ 与女沐兮咸池，⑾ 晞女发兮阳之阿。
⑿ 望美人兮未来，⒀ 临风怳兮浩歌。
⒁ 孔盖兮翠旍，⒂ 登九天兮抚彗星。
⒃ 竦长剑兮拥幼艾，⒄ 荪独宜兮为民正。
⒅ ______________________________ 注释：①秋兰：古所谓兰草，叶茎皆香。
秋天开淡紫色小花．香气更浓。
古人以为生子之祥。
麋芜：即“蘼芜”，细叶芎藭，叶似芹，丛生，七、八月开白花。
根茎可入药，治妇人无子。
以下六句为男巫以大司命口吻迎神所唱。
②华：原作“枝”，《楚辞考异》引一本作“华”。
王逸《楚辞章句》释此句为“吐叶垂华”，则本作“华”，今据改。
③袭：指香气扑人。
予：我，男巫以大司命口吻自谓。
④夫：发语词，兼有远指作用。
⑤荪：溪荪，石菖蒲，一种香草。
古人用以指君王等尊贵者。
诗中指少司命。
何以：因何。
⑥青青：借为“菁菁”，茂盛貌。
以下三节为少司命所唱。
⑦美人：指祈神求子的妇女。
⑧忽：很快地。
余：我，少司命自谓。
目成：用目光传情，达成默契。
⑨儵(shu1舒)：同“倏”，迅疾的样子。
逝：离去。
⑩君：少司命指称大司命。
须：等待。
因大司命受祭结束后升上云端等待，故少司命这样问。
⑾此句上原有“与女游兮九河，冲风至兮水扬波”，王逸无注。
《考异》云:“古本无此二句。
”按:“与女”二句与《河伯》中二句重复，当是由《河伯》所窜入，今删。
女(ru3汝)：汝。
咸池：神话中天池，太阳在此沐浴。
以下二节为男巫以大司命口吻所唱。
⑿晞(Xi1西)：晒干。
阳之阿(e1婀)：即阳谷，也作旸谷，神话中日所出处。
⒀美人：此处为大司命称少司命。
大司命在云端，少司命尚在人间受祭，所以大司命这样说。
⒁怳(huang3恍)：神思恍偬惆怅的样子。
浩歌：放歌，高歌。
孔盖：孔雀毛作的车盖。
⒂旍(jing1精)：同“旌”，翠旍，翠鸟羽毛装饰的旌旗。
⒃九天：古代传说天有九重。
此处指天之高处。
抚：持。
⒄竦(song3耸)：肃立，此处指笔直地拿着。
拥：抱着。
幼艾：儿童，即《札记·月令》所说“养幼少”的“幼少”。
⒅正：主也。
______________________________ 译文： 秋天的兰草和细叶芎藭， 遍布在堂下的庭院之中。
嫩绿叶子夹着洁白小花， 喷喷的香气扑向面孔。
人们自有他们的好儿好女， 你为什么那样地忧心忡忡
一片片秋兰青翠茂盛， 嫩绿叶片中伸出着花的紫茎。
满堂上都是迎神的美人， 忽然间都与我致意传情。
我来时无语出门也不告辞， 驾起旋风树起云霞的旗帜。
悲伤莫过于活生生的离别， 快乐莫过于新结了好相识。
穿起荷花衣系上蕙草带， 我忽然前来又忽然远离。
日暮时在天帝的郊野住宿， 你等待谁久久停留在云际
同你到日浴之地咸池洗头， 到日出之处把头发晾干。
远望美人啊仍然没有来到， 我迎风高唱恍惚幽怨。
孔雀翎制车盖翠鸟羽饰旌旗， 你升上九天抚持彗星。
一手直握长剑一手横抱儿童， 只有你最适合为人作主持正
—————————————————————— 赏析： 《少司命》是祭祀少司命神的歌舞辞。
少司命是主管人间子嗣的神；因为是主管儿童的，所以称作“少司命”。
宋罗愿说：“少司命主人子孙者也。
”(《尔雅翼》)王夫之从其说。
王夫之并说古代“弗(祓)无子者祀高禖。
大司命、少司命皆楚俗为之名而祀之”。
(《楚辞通释》)则少司命乃由高禖演变而来，是女神。
《札记·月令》仲春之月:“玄鸟至。
至之日，以太牢(牛羊猪三牲)祠于高禖。
天子亲往。
后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓镯（钅换韦），授以弓矢，干高禖之前。
”郑玄注：“天子所御，谓今有娠者。
……带以弓镯（钅换韦），授以弓矢，求男之祥也。
”正义云：“祭高禖既毕，祝官乃礼接天子所御幸有娠之人，……乃属带此所御之人以弓镯（钅换韦），又授之以弓矢于高禖之前。
”可见，古之高禖，即求子之神。
实质上，高禖管生，司命管死，故在齐楚民间以司命为“大司命”，而以高禖为“少司命”。
高禖的来源，郑玄注说是“玄鸟遗卵，娀简狄吞之而生契，后王以为媒官，嘉祥而立其祠焉。
变媒言禖，神之也”。
就中国而言，燕子春天由南来巢于人家，时天气已暖，便于洗浴，且春暖花开，人的兴致较高，故怀孕者多。
则高禖本来就是司子嗣之神。
本篇是少司命(充作少司命的灵子)与男巫(以大司命的口吻)对唱。
其末云:“荪独宜兮为民正”，则末一节为男巫之唱词。
那么，第一节(有“荪何以兮愁苦”句)也应为男巫所唱。
由歌词内容看，二、三、四节为少司命唱词，五、六节也是男巫以大司命口吻所唱。
因为本篇演唱同前一篇是连接的，少司命、大司命已在场，故再没有下神、迎神的话，但此一篇的宾主关系与上一篇相反。
上一篇后半是女巫以少司命口吻所唱，故此篇开头是男巫以大司命口吻唱出，来赞颂少司命。
从情绪的承接来说，前篇少司命反覆表现出愁苦的心情，故此篇开头大司命说：“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦
” “秋兰兮麋芜，罗生兮堂下”，一方面是对少司命这个爱护生命的女神的烘托，另一方面也暗示此祭祀为的是求子嗣。
《尔雅翼》云:“兰为国香，人服媚之，古以为生子之祥。
而蘼芜之根主妇人无子。
故《少司命》引之。
”《政和证类本草》也说芎藭根茎可以入药，治“妇女血闭无子”。
所以说，这两句不仅更突出了诗的主题，也反映了一个古老的风俗。
少司命一开始就赞叹的也是兰草，同样暗示了生子的喜兆。
“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是说来参加迎神祭祀的妇女很多，都希望有好儿好女，对她投出乞盼的目光，她也回以会意的一瞥。
她愿意满足所有人的良好愿望。
她同这些人既已“目成”，也就没有愁苦了。
她看了祭堂上人的虔诚和礼敬，心领神受，“入不言”而“出不辞”，满意而去。
她乘着旋风，上面插着云彩的旗帜。
对于她又认识了很多相知，感到十分快活；而对于同这些人又将分离，感到悲伤。
这是将人的感情与神相通，体现出女神的多情。
下面一节则是女神说自己的服饰和离开祭堂的情形。
“荷衣兮蕙带”同大司命的“云衣兮被被，玉佩兮陆离”比起来，带有女性的特征。
“夕宿兮帝郊”是说自己离开后将去的地方。
《札记·月令》孔颖达正义引《郑志》，简狄被以为禖官嘉祥之后，“祀之以配帝，谓之高禖”。
则由之转化而来的少司命宿于帝郊，也是有原因的。
“君谁须兮云之际”是反过来回问大司命的话。
第五、六节都是男巫以大司命的口吻所唱，先是回答少司命的问话：“我等待你，要陪你到咸池去洗头，在阳阿之地晒发。
因为一直等你不来，所以在云端恍然而立，临风高歌。
”第六节描述了少司命升上天空后的情况，描绘出一个保护儿童的光辉形象：她一手笔直地持着长剑，一手抱着儿童。
她不仅是送子之神，也是保护儿童之神。
“荪独宜兮为民正!”事实上唱出了广大人民群众对少司命的崇敬与爱戴。
《大司命》和《少司命》塑造了两个形象：威严的大司命和温柔多情的少司命。
一个体现出阳刚之美，一个体现出阴柔之美。
但他们的形象又不是单一的，图案化的：大司命在威严的下面，也体现了对于女性的关切、赞扬与爱护，而少司命在多情善感的背后，具有刚毅而凛然不可犯的一面。
她虽是一个一往深情的女性，在保护儿童的方面却是一个不可干犯的女神。
这两首诗都是一方面用人物自白、倾吐内心的方式展示其精神世界，另一方面用对方眼中所见来刻画，由对方的赞颂从旁表现的办法，既变换角度，又内外结合，互相映衬。
可以说，两首诗中的每一段唱词，都是既写“他”，又写“我”。
这两首诗也都采取了抒情与描写相结合的手法，所以辞采华丽，又韵味深长。
(赵逵夫) 【赏析二】 《楚辞》中的《九歌》原是一组祭祀鬼神用的乐歌。
祭祀形式由男女巫师主持其事，其中有一个是主巫，他或她代表着受祭的男神或女神，并以神鬼的身分在仪式中独唱独舞。
其余的巫者则以集体的歌舞相配合，起着迎神、送神、颂神、娱神的作用。
《九歌》中有的篇章含有谈情说爱的内容，那都是表现神与神、鬼与鬼之间的恋爱。
过去有人认为《九歌》中也有表现神与人或神与巫相爱的，并且以这篇《少司命》为其突出例证。
这其实是一种误解。
那么《少司命》究竟表现了什么内容呢
在下面的解释中，将回答这个问题。
〔第一章〕秋兰兮蘪芜，罗生兮堂下。
绿叶兮素华，芳菲菲兮袭予。
夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦
这一章是群巫合唱的迎神曲。
由于少司命是专管人间生儿育女和儿童命运的女神，很自然地与女性发生密切的关系，所以参加祭祀仪式的也都是女巫。
下面第二章说：“满堂兮美人”，以及第四章所写的种种情况也可以证明这一点。
本章以“秋兰”四句描述了祭祀现场的背景，显得极为清雅素净。
《少司命》全诗犹如一组淡彩工笔连续画，读来令人油然而生恬静悠远、芳香盈溢之感，这与富有特色的背景刻画是分不开的。
末二句“夫人自有兮美子，荪何以兮愁苦”，“夫”是发语词，“夫人”等于说人们。
“荪”是少司命的代称。
这二句是群巫以女性代表的身分告诉少司命说，人们在她护佑之下养育儿童情况良好，她也就不必成天为此操心担忧了。
两句诗委婉有致地说明了神对人的关怀和人对神的体贴，一下子消除了人与神之间的距离。
作者这样来表现神和人的关系，实际是表现了对人类命运的美好愿望。
从写作技巧上说，这二句是为少司命降临受祭作了必要的导引。
〔第二章〕秋兰兮青青，绿叶兮紫茎。
满堂兮美人，忽独与余兮目成。
入不言兮出不辞，乘回风兮载云旗。
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
这一章是扮成少司命的主巫的独唱词。
开头二句是少司命目中所见的现场背景。
前人因为不明白这一章与前一章分别为群巫之词与少司命之词，所以就不能解释为什么前章已经说了“秋兰”、“绿叶”之类，此章又要来上一遍。
现在我们既已知道两章分属不同身分的歌者，就可以体会这一重复颇有意思，它不仅起到前后呼应的作用，而且少司命一唱这两句就意味她已经来到现场。
如果把这二句改为实叙，说道“我少司命从天而降，来到这设祭的厅堂”，那就笨得没法读了。
三四句“满堂兮美人，忽独与余兮目成”，是理解全诗的关键。
多少人因为误读了这二句而一错到底。
他们以为说这话的人是满堂美人中的一个，意思是少司命独独垂青于我，对我眉目传情。
又因为满堂美人既是女性，于是就把少司命说成男神。
后来又有人因为确知少司命为女神，只得把满堂美人说成是“美男子”。
总之讲来讲去都牵强得很。
其实呢，少司命是女神，满堂美人也是女性。
说这两句话的不是满堂美人而是少司命。
她说自己一到祭祀之处，满堂的美人就都对她眉目传情。
这个情，不是男女之间的爱情，而是女神与女性之间的友情。
少司命既在天上专管儿童福利，当然应该同辛辛苦苦养育儿童的人间妇女交朋友。
这朋友并非满堂美人中的一个，而是满堂美人的全体。
但是少司命刚刚交上了一批朋友，她却又要乘车返航了。
进来既没说一说话，临走也未告一告别，所以不胜感慨地说：“悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知”。
这二句之所以成为千古绝唱，一方面是因为两句诗分别概括了全然不同的生活经验，既准确明快，又经得起玩味。
另一方面又因为二句合用在这里又极其贴切，相比相映，正好表达了少司命此时此地的情感特征。
由于两句诗的工稳对仗与所表现的情事严丝合缝，因此显得犹如天造地设，一点没有斧凿的痕迹。
我一直猜想，这两句诗可能对启发后人认识语言对偶之美起过巨大作用；却又怀疑后世有些文人未必全部了解这两句诗所提供的艺术经验，否则他们为什么要片面追求骈俪堆砌，而不在对景切事、表达真情实感上下工夫呢
〔第三章〕荷衣兮蕙带，倏而来兮忽而逝。
夕宿兮帝郊，君谁须兮云之际
这一章是群巫合唱的问词。
“荷衣蕙带”是群巫所见的少司命的装束 但是此时主巫实际上尚未退场，她只是站在某个高处，离群巫远远的，所以群巫问她：您在天郊云际等候什么人呢
这一想象也很巧妙，引出了下章少司命一段情意深长的答词。
〔第四章〕与女兮游九河，冲风至兮水扬波。
与女沐兮咸池，晞女发兮阳之阿。
望美人兮未来，临风恍兮浩歌。
这一章是扮成少司命的主巫的答词。
但开头二句经宋代洪兴祖《楚辞补注》指出是《九歌·河伯》篇中的词句窜入本篇的，这个说法为后来《楚辞》研究者所公认。
因此这二句可置勿论。
三四句紧接上章，对群巫的疑问作了回答，意思是我在天郊等的就是你们（“女”，通“汝”），要和你们一起在天池里洗头发，然后一起在向阳的山湾玩儿一阵，把头发晾干。
我们现在已经知道这是少司命女神和她的一群女朋友之间的活动，便觉得这想象很有意思，既亲呢，又大方，还富有生活气息。
再想到前人的解释，在这里放上一位“美男子”，便不能不大感别扭了。
但是人间的朋友们怎会跑到天上来呢
因此少司命感到惆怅，不禁当风高歌以抒发她的感情。
这些描写进一步表现了她的淳朴和豪放，她既无媚态，也无俗态，只是天性磬露，情真意切，别具一派爽朗自然的风韵。
她邀请人间朋友上天来玩固然不能实现，但上天不成情意在，人间的朋友把她想象成有此一番用心，就因为深信这位伟大的女神是与她们同在的。
〔第五章〕孔盖兮翠旍，登九天兮抚彗星。
竦长剑兮拥幼艾，荪独宜兮为民正。
这一章是群巫合唱的送神曲。
诗中想象少司命这时已经远去，带着全副仪仗登上九天，降服危害人类的“扫帚星”（一说是她拿着“扫帚”为人类扫除邪恶与灾祸）。
“竦长剑兮拥幼艾”一句最值得注意，它犹如戏曲舞台上英雄人物经过胜利的战斗来了一个最后的“亮相”。
那一手挺着长剑、一手抱着幼儿的造型，实在是我国文艺创作历史画廊中最有光辉的形象之一。
照我看来，这比之矗立在纽约港口高达九十三公尺的自由神像还更含有积极的斗争经验，也更为深刻地体现了人民群众的美学理想。
伟大的少司命，她是这样热爱新生而幼弱的婴孩，保卫他们也就是保卫了人类的未来和人类的希望；而在这个充满了正与邪、善与恶的斗争的世界上，还必须挺着长剑才能完成这个伟大的使命。
少司命是这样的懂得爱又懂得恨，这样的温厚善良而又勇敢刚强，怎能不赢得人民群众的赞颂。
人民群众谦虚地声称英雄之神少司命最适于为人民作主，而实际上人民群众正是按照自己的本质、自己的理想来创造这一光辉形象的。
世界上一切妄想侵略我们、奴役我们的人，无妨通过少司命的形象来了解我们中华民族，并请不要怀疑，少司命手中的长剑是能够战胜横行在太空之中的各式各样的“扫帚星”的。
——当然这只是由本诗引发的联想。
感谢老师的诗句
三尺讲台，三寸舌，三寸笔，三千桃李 十年树木，十载风，十载雨，十万栋梁 春蚕到死丝方尽， 三人行，必有我师 老师就像蜡烛，燃烧自己，照亮别人。
我们是祖国的花朵，老师是辛勤的园丁。
老师像一座通向知识海岸的长桥。
老师像一支蜡烛，燃烧了自己，照亮了我们。
老师像一棵大树，为我们遮风挡雨。
老师，大家都说您培养着祖国的栋梁； 我却要说，您就是祖国的栋梁。
正是您，支撑起我们一代人的脊梁
您像一支红烛，为后辈献出了所有的热和光
您的品格和精神，可以用两个字就是 ——燃烧
不停的燃烧
啊，有了您，花园才这般艳丽，大地才充满春意
老师，快推开窗子看吧，这满园春色，这满园桃李，都在向您敬礼
如果没有您思想的滋润，怎么会绽开那么多美好的灵魂之花啊， 老师，人类灵魂的工程师，有谁不在将您赞扬
老师，您是美的耕耘者，美的播种者。
是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润， 我们的心田才绿草如茵，繁花似锦
老师，如果把您比作蚌，那么学生便是蚌里的砂粒； 您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它…… 经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。
您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。
这无私的奉献，令人永志不忘。
您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。
您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。
您——老师的爱，天下最伟大，最高洁
如果我们是船，那老师就是帆，引领我们在知识的海洋里不断向前；如果我们要踏上旅途，那老师就像我们手持的蜡烛，照亮我们在学习上那坎坷不平的路。
您让我们打开心灵的窗户，您让我们拥有精神的支柱，您送我们走上学习的道路，给予我们无穷的鼓舞。
老师，我们将永远把您记住。
老师，您是美的耕耘者，美的播种者。
是您用美的阳光普照，用美的雨露滋润，我们的心田才绿草如茵，繁花似锦
您为花的盛开，果的成熟忙碌着，默默地垂着叶的绿荫
啊，老师，您的精神，永记我心
您给了我们一杆生活的尺，让我们自己天天去丈量；您给了我们一面模范行为的镜子，让我们处处有学习的榜样。
您是大桥，为我们连接被割断的山峦，让我们走向收获的峰巅；您是青藤，坚韧而修长，指引我们采撷到崖顶的灵芝和人参。
当苗儿需要一杯水的时候，绝不送上一桶水；而当需要一桶水的时候，也绝不给予一杯水。
适时，适量地给予，这是一个好园丁的技艺。
我的老师，这也正是您的教育艺术。
不计辛勤一砚寒，桃熟流丹，李熟技残，种花容易树人难。
幽谷飞香不一般，诗满人间，画满人间，英才济济笑开颜。
老师，您用人类最崇高的感情－－爱，播种春天，播种理想，播种力量……用语言播种，用彩笔耕耘，用汗水浇灌，用心血滋润，这就是我们敬爱的老师崇高的劳动。
您工作在今朝，却建设着祖国的明天；您教学在课堂，成就却在祖国的四面八方。
老师，如果把您比作蚌，那末学生便是蚌里的砂粒；您用爱去舐它，磨它，浸它，洗它……经年累月，砂粒便成了一颗颗珍珠，光彩熠熠。
您的教师生涯，有无数骄傲和幸福的回忆，但您把它们珍藏在心底，而只是注视着一待开拓的园地。
假如我是诗人，我将以满腔的热情写下诗篇，赞美大海的辽阔和深远。
并把它献给您－－我的胸怀博大，知识精深的老师。
教师是火种，点燃了学生的；教师是石级，承受着学生一步步踏实地向上攀登。
您像一支蜡烛，虽然细弱，但有一分热，发一分光，照亮了别人，耗尽了自己。
这无私的奉献，令人永志不忘。
您讲课的语言，悦耳像叮咚的山泉，亲切似潺潺的小溪，激越如奔泻的江流…… 春蚕一生没说过自诩的话，那吐出的银丝就是丈量生命价值的尺子。
敬爱的老师，您从未在别人面前炫耀过，但那盛开的桃李，就是对您最高的评价。
您的爱，太阳一般温暖，春风一般和煦，清泉一般甘甜。
您的爱，比父爱更严峻，比母爱更细腻，比友爱更纯洁。
您－－老师的爱，天下最伟大，最高洁。
