求、最后一个字是“安”的诗词。
找完了，就这些贞元之民若未安，骠乐虽闻君不欢。
——骠国乐 (·唐)，。
—— (黄巢·唐五代)奢者狼籍俭者安，一凶一吉在眼前。
——草茫茫 (·唐)长相思，在长安。
——长相思二首 (·唐)年长身且健，官贫心甚安。
——朝归书寄元八 (·唐)社稷苍生计必安，蛮夷杂种错相干。
——绝句十二首 (·唐)跻险不自安，出郊始清目。
——赤谷西崦人家 (·唐)低腰复敛手，心体不遑安。
——酬李少府曹长官舍见赠 (白居易·唐)光细弦欲上，影斜轮未安。
——初月 (·唐)四郊未宁静，垂老不得安。
——垂老别 (杜甫·唐)新浴肢体畅，独寝神魂安。
——春眠 (白居易·唐)心不择时适，足不拣地安。
——因继以诗 (白居易·唐)闻道金陵龙虎盘，还同谢朓望长安。
——答杜秀才五松见赠 (·唐)灯前看封箧，题字有平安。
——得家书 (高启·明)回鞭指长安，西日落秦关。
——逢崔侍御并登此地 (·唐)白龙降陵阳，黄鹤呼子安。
——登敬亭山南望怀古赠窦主簿 (李白·唐)永夜恹恹欢意少，空梦长安，——蝶恋花 (3) (李清照·北宋)金甲冷，戍楼寒，梦长安。
——定西番 (牛峤·唐五代)携妓东土山，怅然悲谢安。
——东山吟 (李白·唐)孤舟下建德，江水入新安。
——发锦沙村 (崔颢·唐)马上相逢无纸笔，凭君传语报平安。
—— (岑参·唐)羿昔落九乌，天人清且安。
—— (李白·唐)博平真人王志安，沉吟至此愿挂冠。
——观博平山水粉图 (李白·唐)从今分两地，各自保平安。
————分骨肉 (·清)忆来唯把旧书看，几时携手入长安
——浣溪沙 (5) (韦庄·唐)执讯连连，攸馘安安。
——皇矣 (诗经·周)人生各有志，岂不怀所安。
——会别离 (李白·唐)昔随刘氏定长安，帷幄未改神惨伤。
——寄韩谏议 (杜甫·唐)命令昨颁，十万工农下吉安。
——减字木兰花 (·当代)他年一携手，摇艇入新安。
——见京兆韦参军量移东阳二首 (李白·唐)西忆故人不可见，东风吹梦到长安。
——江夏赠韦南陵冰 (李白·唐)先帝贵妃今寂寞，荔枝还复入长安。
——解闷十二首 (杜甫·唐)晋家南渡日，此地旧长安。
——金陵三首 (李白·唐)我君混区宇，垂拱众流安。
——金陵望汉江 (李白·唐)四海望长安，颦眉寡西笑——赠崔宣城 (李白·唐)青溪先有蛟龙窟，竹石如山不敢安。
——绝句四首 (杜甫·唐)洛阳谁不死
戡死闻长安。
——哭孔戡 (白居易·唐)何方圜之能周兮，夫孰异道而相安；——离骚 (屈原·战国)白头风雪上长安，短褐疲驴帽带宽。
——临清大雪 (吴伟业·清)戎也既安，如轾如轩，四牡既佶，既佶且闲。
——六月 (诗经·周)回首夕阳杠尽处，应是长安。
——卖花声 (张舜民·北宋)正西风落叶下长安，飞鸣镝。
——满江红·和郭沫若同志 (·当代)夜梦归长安，见我故亲友。
——梦与李七、庾三十二同访元九 (白居易·唐)民亦劳止，汔可小安，惠此中国，国无有残。
——民劳 (诗经·周)西北望长安，可怜无数山。
——菩萨蛮 (辛弃疾·南宋)南登霸陵岸，回首望长安。
——七哀诗 (3) (王粲·魏晋)爱好由来着笔难，一诗千改始心安；——遣兴 (袁枚·清)当时共客长安，似二陆初来俱少年。
——沁园春 (苏轼·北宋)说和说战都难，算未必江沱堪宴安。
——沁园春 (1) (陈人杰·南宋)青石出自蓝田山，兼车运载来长安。
——青石 (白居易·唐)正西望长安，下见江水流。
——秋浦歌十七首 (李白·唐)白羽职霜出塞寒，胡烽不断接长安。
——塞上曲 (李攀龙·明)三山怀谢朓，水澹望长安。
——三山望金陵寄殷淑 (李白·唐)又客长安，叹断襟零袂，涴尘谁浣。
——三姝媚 (吴文英·南宋)地转锦江成渭水，天回玉垒作长安。
——上皇西巡南京歌十首 (李白·唐)愈悲登华高难下，载却寻幢险不安。
——绳技 (刘克庄·宋)山行有常程，中夜尚未安。
——水会渡 (杜甫·唐)莫学东山卧，参差老谢安。
——送梁四归东平 (李白·唐)敕书怜赞普，兵甲望长安。
——送杨六判官使西蕃 (杜甫·唐)已忍伶俜十年事，强移栖息一枝安。
——宿府 (杜甫·唐)一杯聊为送征鞍。
落叶满长安。
——太常引 (杨果·元)所托得其地，虽愚亦获安。
——叹鲁二首 (白居易·唐)春岸绿时连梦泽，夕波红处近长安。
——题岳阳楼 (白居易·唐)区脱昼空，兜零夕举，甘泉又报平安。
——望海潮 (邓千江·金)回首处，不见长安。
——望月婆罗门引 (段克己·金)夕峰来不近，每日报平安。
——夕峰 (杜甫·唐)所思兮何在
乃在西长安。
——西长安行 (傅玄·魏晋)向长安，对秋灯，几人老
——夜游宫 (吴文英·南宋)欲去病未能，欲住心不安。
——夜雨有念 (白居易·唐)松桷有梴，旅楹有闲，寝成孔安。
——殷武 (诗经·周)知分心自足，委顺身常安。
——咏怀 (1) (白居易·唐)寓卫非所寓，安齐独未安。
——咏怀 (2) (庾信·南北朝)不言登陇首，唯得望长安。
——咏怀 (3) (庾信·南北朝)首憩宾位亭，就坐未及安。
——游悟真寺诗一百三十韵 (白居易·唐)料得故园今夜梦，随风应已到长安。
——狱中对月 (宋琬·清)相约恩深相见难，一朝蚁贼满长安。
——圆圆曲 (吴伟业·清)遥怜小儿女，未解忆长安。
——月夜 (杜甫·唐)入以为出，上足下亦安。
——赠友五首 并序 (白居易·唐)自我从宦游，七年在长安。
——赠元稹 (白居易·唐)岂不欲自改，改即心不安。
——自咏 (白居易·唐)
表达人走茶凉的诗,有哪些
花花红柳绿 花色迷人 国色天香 花枝招展 百花齐放 百花争艳 五颜六色 五彩缤纷草绿草如茵 一碧千里 生机勃勃 杂草丛生树木亭亭如盖 苍翠挺拔 郁郁葱葱 枯木逢春 耸入云天 青翠欲滴 果实累累
中国传统节日分别是几月几号
中国重要的传统节日，其中大部之形成莫不跟历制有关.中国国家博物馆研究员李露露女士的新著《中国节——图说民间传统节日》（福建人民出版社2005年月），将中国较重要的传统节日统计归纳为20个，其中来自日月时令交会的，或与之有关系的有16个：春节，立春，元宵节，中和节（二月二日），上已节（三月三日），清明节，天贶（kuang）节（六月六日），夏至节，七夕节，中秋节，重阳节，冬至节，都与时气节奏大有关系；几个表面与时气无关的，比如端午节，腊八节（十二月初八），祭灶节（十二月二十三日），除夕节，细查古制，也有时令的讲究。
民间信仰认为五月为毒月，初五又是毒日，有五毒，即蛇，蜈蚣，蝎子，蜥蜴，癞蛤蟆。
此月多灾多难，甚至生孩子都回夭折，因此必须采取各种方法预防，避五毒乃是过“端午”之初衷。
腊八，祭灶以及除夕节，都是春节的“伴节”，自然也是与时气相关的，而其余四节正月初七的“人胜节”，四月初八的“浴佛节”（释家牟尼生日）七月十五的“中元节（鬼节）”和十月十五日的“下元节（水宫大帝诞辰）”则来源于传说，神化和宗教. 春节，立春，元宵节，中和节（二月二日），上已节（三月三日），清明节，天贶（kuang）节（六月六日），夏至节，七夕节，中秋节，重阳节，冬至节，端午节，腊八节（十二月初八），祭灶节（十二月二十三日），除夕节。
春节，元宵节，端午节，七夕，中元节，中秋节，重阳节，腊八，除夕。
1、春节：春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”，《说文。
禾部》：“年，谷熟也：。
在夏商时代产生了夏历，以月亮圆缺的周期为月，一年划分为十二个月，每月以不见月亮的那天为朔，正月朔日的子时称为岁首，即一年的开始，也叫年，年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来，一直延续到今天。
但古时的正月初一被称为“元旦”，直到中国近代辛亥革命胜利后，南京临时政府为了顺应农时和便于统计，规定在民间使用夏历，在政府机关、厂矿、学校和团体中实行公历，以公历的元月一日为元旦，农历的正月初一称春节。
1949年9月27日，新中国成立，在中国人民政治协商会议第一届全体会议上，通过了使用世界上通用的公历纪元，把公历的元月一日定为元旦，俗称阳历年；农历正月初一通常都在立春前后，因而把农历正月初一定为“春节”，俗称阴历年。
传统意义上的春节是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。
在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都有要举行各种庆祝活动，这些活动大多以祭祀神佛、祭奠祖先、除旧布新、迎禧接福、祈求丰年为主要内容。
活动形式丰富多彩，带有浓郁的民族特色。
2、元宵节：元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了，元宵赏灯始于东汉明帝时期，明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五日僧人观佛舍利，点灯敬佛的做法，就命令这一天夜晚在皇宫和寺庙里点灯敬佛，令士族庶民都挂灯。
以后这种佛教礼仪节日逐渐形成民间盛大的节日。
该节经历了由宫廷到民间，由中原到全国的发展过程。
在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节。
汉武帝时，“太一神”的祭祀活动定在正月十五。
（太一：主宰宇宙一切之神）。
司马迁创建“太初历”时，就已将元宵节确定为重大节日。
另有一说是元宵燃灯的习俗起源于道教的“三元说”；正月十五日为上元节，七月十五日为中元节，十月十五日为下元节。
主管上、中、下三元的分别为天、地、人三官，天官喜乐，故上元节要燃灯。
3、端午节：端午节是古老的传统节日，始于中国的春秋战国时期，至今已有2000多年历史。
端午节的由来与传说很多，这里仅介绍以下四种：源于纪念屈原；源于纪念伍子胥；源于纪念孝女曹娥；源于古越民族图腾祭 4、七夕：七夕乞巧，这个节日起源于汉代，东晋葛洪的《西京杂记》有“汉彩女常以七月七日穿七孔针于开襟楼，人俱习之”的记载，这便是我们于古代文献中所见到的最早的关于乞巧的记载。
5、中元节：中元之名起于北魏，中元节又称「鬼节」或「盂兰盆会」。
佛教也在这一天，举行超渡法会，也就是盂兰会。
盂兰盆的意义是倒悬，人生的痛苦有如倒挂在树头上的蝙蝠，悬挂着、苦不堪言。
为了使众生免于倒悬之苦，便需要诵经，布绝食物给孤魂野鬼。
此举正好和中国的鬼月祭拜不谋而合，因而中元节和盂兰会便同时流传下来。
6、中秋节：中秋节有悠久的历史，和其它传统节日一样，也是慢慢发展形成的，古代帝王有春天祭日，秋天祭月的礼制，早在《周礼》一书中，已有“中秋”一词的记载。
后来贵族和文人学士也仿效起来，在中秋时节，对着天上又亮又圆一轮皓月，观赏祭拜，寄托情怀，这种习俗就这样传到民间，形成一个传统的活动，一直到了唐代，这种祭月的风俗更为人们重视，中秋节才成为固定的节日，《唐书·太宗记》记载有“八月十五中秋节”，这个节日盛行于宋朝，至明清时，已与元旦齐名，成为我国的主要节日之一。
中秋节的传说是非常丰富的，嫦娥奔月，吴刚伐桂，玉兔捣药之类的神话故事流传甚广。
7、重阳节：九九重阳，最早见于《易经》，《易经》把九列为阳数。
农历九月初九日，两阳相重，故名重阳节。
屈原曾写过“集重阳入帝宫兮”的诗句，说明在两千多年前的战国时代已形成风俗。
重阳节登高则有一个有趣的传说。
据南朝梁代·吴均著《续齐谐记》载：东汉时，汝南、汝河一带瘟魔为害，疫病流行。
有一个叫桓景的人，拜道长费长房为师，学消灾救人的法术。
一天，费长房告诉桓景说，九月初九日，瘟魔又要害人，你快回去搭救父老乡亲。
并告知九日离家登高，把茱萸装入红布袋，扎在胳膊上，喝菊花酒，即能战胜瘟魔。
桓景回家，遍告乡亲。
九月九日那天，汝河汹涌澎湃，云雾弥漫，瘟魔来到山前，但因菊花酒刺鼻，茱萸香刺心，难以接近。
桓景挥剑斩瘟魔于山下。
傍晚，人们返回家园，见家中“鸡犬牛羊，一时暴死”，而人们因出门登高而免受灾殃。
自此，重阳登高避灾流传至今。
8、腊八：农历十二月八日是佛陀成道日。
在这一天，寺院都要举行纪念法会，称为成道会、腊八会，并以“腊八粥”供佛飨众。
佛陀成道日为何要供养腊八粥呢
其缘由要追溯到佛陀成道之前的悉达多太子，他曾在苦行林苦修六年，日食一麻一麦，以淡泊物质来砥砺求道的心愿。
渐渐地太子觉悟到：世间的人追逐物欲，沈迷于声色犬马之中过份享乐固然不易达到解脱大道，如果执着于苦行，徒使身心受苦，形同枯木死灰，也不能证悟菩提，最好是舍弃苦乐二边，过着不苦不乐的中道生活，才能进趋解脱大道。
太子有了这一番体悟，了解苦行的不究竟，即刻从苦行的座位上站起，走下尼连禅河，让长年清净的流水，洗去身上的垢秽。
但因太子的形体瘦弱，竟疲乏无力的倒在尼连禅河边，过了一会，太子手攀岸上垂下的树枝方站起来，走不了几步，又瘫倒在岸上。
这时，河边有一个名叫难陀波罗的牧女，在河畔的草原上放牧，她忽然看到一位瘦弱的青年沙门横卧在河岸旁，好像毫无气力似的，她立时生起同情的心，手捧乳汁前来供养太子。
太子接受牧女的一杯乳汁，其中的美味实在无法譬喻。
饮后，五体通畅，渐渐的恢复了气力。
于是涉河过岸，走到伽耶山的一棵繁茂的菩提树下金刚座上，端坐思惟，终于在十二月初八日夜睹明星而开悟证道，成就正等正觉。
由于牧羊女供养乳糜的典故，后来中国的佛教徒乃起而效之，于每年农历十二月八日当天，以五谷及诸果物煮粥供佛，称为“腊八粥”。
相沿至今，此风气渐渐广传至民间，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为民间风俗之一。
9、除夕：除夕是指每年农历腊月的最后一天的晚上，它与春节(正月初一)首尾相连。
“除夕”中的“除”字是“去；易；交替”的意思，除夕的意思是“月穷岁尽”，人们都要除旧部新，有旧岁至此而除，来年另换新岁的意思，是农历全年最后的一个晚上。
故此期间的活动都以除旧部新，消灾祈福为中心。
周、秦时期，每年将尽的时候，皇宫里要举行“大傩”的仪式，击鼓驱逐疫疠之鬼，称为“逐除”，后又称除夕的前一天为小除，即小年夜；除夕为大除，即大年夜。
除夕是一年中最使人留恋的一晚。
除夕之夜，最为热闹、喧阗，天一抹黑，孩子们或者半大小伙子，早已拿着香火，东一声、西一响地放起鞭炮来了，胆大的放大炮仗，年幼的一只手捂着耳朵，远远地探着身子点，其他小孩两手捂着耳朵，紧张而又焦急地等待着……。
此情此景，头发白了都不能忘记。
中国的传统节日有：元旦，春节，元宵节，端午节，中秋节，重阳节，七夕，除夕，腊八,立春，国庆节，清明节，劳动节，植树节，学雷峰日，建军节，三八妇女节，教师节等这几具比较常见的传统节日。
中国法定节日有： 新年（1月1日）；春节（农历新年）；国际劳动妇女节（3月8日）；植树节（3月12日）；国际劳动节（5月1日）；中国青年节（5月4日）；护士国际节（5月12日）；儿童节（6月1日）；中国共产党诞生纪念日（7月1日）；中国人民解放军建军节（8月1日）；教师节（9月10日）；国庆节（10月1日）；记者节（11月8日）。
我的梦小诗歌字数要一样最后一个字要韵母相同
教学目标 1.理解诗句内容，了解深圳经济特区的发展变化，使学生受到爱祖国、爱社会主义的教育。
2.会认读本课中出现的15个生字，知道3个多音字在本课的正确读音。
3.练习有感情地朗诵诗歌。
教学重点 从诗句中了解深圳的昨天和今天，知道深圳迅速发展变化的原因是由于改革开放。
教学难点 1.凭借诗歌内容，使学生受到爱祖国、爱社会主义的教育。
2.练习有感情地朗读诗歌。
教学时间 二课时 教学设计 第一课时 一、教学目标 （一）独立阅读诗歌，能借助书上的汉语拼音或字典认读本课出现的15个生字，知道3个多音字在本课中的正确读音。
（二）练习有感情地朗读诗歌，初步理解诗句的内容。
二、教学重点、难点 指导学生有感情地朗读诗歌。
三、教学过程 （一）学生轻声读课文，用笔划出不认识的字，不理解的词；在诗歌每一节的前面标上序号。
（二）学生借助书上的注音和字典自学生字、新词。
1.学习生字。
例： 贫，前鼻音要读准字音；下结构，查“贝”部，除去部首还有4画。
组词：贫困、贫苦、贫农、贫血。
“贫”字的意思是：穷（跟‘富’相对）。
贫穷的词义是，生产资料和生活资料缺乏。
曦，左右结构，查日部，除去部首还有16画；字义，阳光，多指清晨的阳光；组词：晨曦。
2.检查自学效果。
（1）读准字音：（只出示生字） （2）判断多音字在本课中的读音。
（4）强调几个难字的字形。
“渺、茫、曦、超、庞、遨、幢、陲” （5）形近字组词。
垂（ ）泞（ ）遨（ ）焕（ ）扰（ ）超（ ） 陲（ ）宁（ ）傲（ ）换（ ）尤（ ）招（ ） 2.理解新词。
贫穷：生产资料和生活资料贫乏。
困扰：受环境条件的限制无法摆脱，陷在艰难痛苦之中。
渺茫：因遥远而模糊不清，因没有把握而难以预期。
边陲：边界、边境。
泥泞：烂泥，因雨水多，路上烂泥太多，行走不便。
遨游：漫游、游历。
翩翩起舞：轻快地跳舞。
焕然一新：形容有光彩。
现代文明：包括现代物质文明和精神文明两部分内容。
摇晃的夕阳：指的是水，因为夕阳映照在水桶里，随着水桶里的水摇晃。
（三）轻声读这首诗，看诗句的最后一个字的韵母有什么特点
用笔标出下面各字的音节：“厂、唱、方、庞、庄、样、茫、旁、阳、光、象、幢”这些字的韵母相同。
诗句的最后一个字的韵母相同或相近这就叫押韵，这首诗押ang韵。
（四）指导学生有语气地朗读这首诗。
诗词里的“韵部”是什么
一、 韵部概念： 写诗须押韵，古汉语第二册《诗经》中对韵进行了分类归纳，《古汉语》对韵有一个通论，通论十五《诗经》的用韵对古韵部的简单知识作了介绍。
诗词以中古韵部为主，但联系上古韵部，《诗经》用韵用的是上古韵。
通过读《诗经》可以了解到韵从古到今是有变化的，这种变化叫做历史音变。
在今天保存古代语音面貌较多的是广东话、粤方言、客家方言、闽方言，还有赣方言以及吴方言，但是到了北方方言已经看不到太多的古代语音面貌了。
历史音变是语音随着历史的变化，并且是非常有规律的。
一般认为音韵学是比较难学的，在以前还号称是绝学，而实际上语音变化的规律性是最强的、最严整的。
二、历史音变划分： 一般把历史音变分为上古、中古、近代和现代，在时间上是这样划分的： 1、上古：先秦--晋（先秦、两汉、魏、晋）。
将上古的时间划分到晋，是因为到了晋，中国出现了五个少数民族（即：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌）入主中原，使得之后的北方语音产生了非常大的变化。
因此把上古的最后分水岭划到晋。
2、中古：南北朝--宋。
中古的变化突出表现在唐、宋，跟上古相比，有比较大的出入。
3、近代：元、明、清。
宋之后出现了第二次少数民族入主中原，就是元（即蒙古）的入主，这次发生变化后，那时的作品现在已经基本都能读懂。
4、现代：二十一世纪以来。
三、诗词韵部的区别： 诗词的韵部也有区别，例如：上古《诗经》的韵，中古唐诗宋词的韵以及近代元曲的韵差别都很大，元曲即元大都音系和今天已经差不多。
举例说明： 例一：《关雎》（《诗经》第一篇）： 关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
这个很明显是押韵了，但到了求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
在现在看来根本没有押韵，但在上古却是押韵的，都押一个-k尾的入声韵。
例二：贺知章的《回乡偶书》（唐诗）： 少小离乡老大回，乡音无改鬓毛衰。
儿童相见不相识，笑问客从何处来。
这首诗中的衰有两个音，即：shuai，cui。
在这里好多人都自作聪明的把这个字读作cui ，而实际上应该读作shuai ，是回的读音改变了，回在古代念huai 。
例三：杜牧的《山行》 ： 远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
这首诗中的斜读作xie ，那个时候可以押韵，但现在已经不能够去押韵了，这是古韵的变化。
以上三例第一例为上古韵，其余两个为中古韵。
四、和韵有关的知识： 1、押韵 诗的第一个要求就是押韵，而由于历史音变，曾经押韵的诗如今读来已经不押韵了，所以需要有音韵学的知识，以免出现一些问题。
2、韵的分类： 韵头、韵腹、韵尾。
但有的韵母是头、腹、尾兼具；有的是有头、腹；有的是有腹、尾；有的只有腹。
押韵是可以不计韵头的，例如： 范成大的《四时田园杂兴》（宋）： 昼出耘田夜绩麻，麻是-α 村庄儿女各当家。
家是-iα 童孙未解供耕织， 也傍桑阴学种瓜。
瓜是-α 从中可看到押韵是不计韵头的。
3、韵脚 押韵的字叫韵脚。
诗句的押韵落在最后一个字上，《诗经》里面的韵有的没有落在脚上，《诗经》有一种现象，有的时候句末的一个字是虚词、虚字，这时考虑韵要抛开虚字，往前数，虚字之前的那个字才是韵字，所以《诗经》中会有韵脚是倒数第二个字的情况。
例如： 《周南·芣苡》 采采芣苡，薄言采之。
采采芣苡，薄言有之。
采采芣苡，薄言掇之。
采采芣苡，薄言捋之。
采采芣苡，薄言袺之。
采采芣苡，薄言襭之。
这里面之不是押韵的，采、有在上古是押韵的，掇与捋，袺与襭在现在还是押韵的。
4、韵根据韵尾辅音可分为：阴声韵、阳声韵、入声韵。
阴声韵：无辅音韵尾的韵，音节读下来收在元音上。
阳声韵：有辅音韵尾。
（-m、-n、-η）即鼻音韵尾,现在只有-n、-η两种，但在中古还有-m尾，并且今天的广东话还有-m尾，现在普通话中-m到-n中了。
入声韵：现代汉语中没有入声韵，但在广东话中有，辅音韵尾为（-p、-t、-k）即塞音韵尾，所有的入声韵在今天的普通话里都读阴声韵，就是脱落了，消失了。
古汉语中阳声韵、入声韵与阴声韵之间有一种非常微妙的变化关系，这种关系叫做对转关系，也就是韵腹相同的时候，阴声韵、阳声韵、入声韵会有变化，实际上是语言内部的一种调节，例如：改革（同源字），两个字语音相近、相同，意思可能相关，叫做同源，同源就可能有对转的现象，改和革，改-α革-αt意思可以对转，是阴和入的对转。
再有，不伦不类，伦-类-t，是阳和入的对转。
宽-an阔-at,是阳入。
形声字，难、傩是阳声韵和阴声韵的对转；先、洗，先是阳声韵，洗是一个阴声韵；椎、准，椎是阴声韵，准是阳声韵。
同时他们可以押韵。
如果是阳和入对转应该是-m\\\/-p、-n\\\/-t、-η\\\/-k.这种对转主要是发音他们的发音部位相同。
五、上古韵部 古代汉语第二册540页，通论十五，将《诗经》的韵律情况归类如下表：序号阴声韵序号入声韵序号阳声韵1之部2职部? -k3蒸部-η4幽部 -u5觉部- uk6冬部- uη7宵部 -o8药部-ok11东部-cη9侯部-c10屋部-ck??14阳部-aη12鱼部-a?13锋部-ak17耕部-eη15支部-e16锡部-ek20真部-αη18脂部-α19质部-αt23文部-η21微部-22物部-t26元部-aη24歌部-a25月部-at28侵部-m 27辑部-p30谈部-am 29叶部-ap 从上表可以看出入声韵在上古是最多的，是一个枢纽，有时可以没有阴声韵，有时可以没有阳声韵，但肯定有入声韵。
六、中古韵部 中古韵部以《切韵》为准，切是反切的意思，是隋代的语言学家陆法言根据当时著名学者讨论的情况所作的一个纪要。
陆法言的父亲陆爽在朝廷作官时，刘臻、颜之推、卢思道、李若、萧该、辛德源、薛道衡、魏彦渊这八个当时的著名学者到陆法言家聚会时讨论了编订新韵书的纲领性意见，陆法言执笔把大家商定的审音原则记下来，于隋文帝仁寿元年（公元601年）编写完成的。
实际上是陆法言被罢官后完成的，出了《切韵》这部书，但现在只有残卷，有敦煌的残卷，也有故宫的残卷，不齐，现在实质参照的是《切韵》之后的《广韵》，《广韵》实际上是完全模拟《切韵》而造的，是北宋时期陈彭年等人所作的官韵，陆法言所作《切韵》实属个人行为，而陈彭年等人所做《广韵》是皇上交办的，并完整的传到了今天。
